在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
老子經(jīng)典語錄句篇一
1、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
5、物壯則老，是謂不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
7、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
8、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
9、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，無為之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
16、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
17、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
18、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
22、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
23、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
24、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
27、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
29、治大國，若烹小鮮。
30、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
34、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、為無為，事無事，味無味。
37、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
40、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
41、民不畏威，則大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
43、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
44、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
45、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
46、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
49、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
50、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
51、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
52、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
54、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
55、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、寵辱若驚，貴大患若身。
57、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
58、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
59、治人事天，莫若嗇。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
65、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
71、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
72、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
73、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
74、天下萬物生于有，有生于無。
老子經(jīng)典語錄句篇二
1.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
2.禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
3.千里之行，始于足下。
4.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
6.慎終如始，則無敗事。
7.道.可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
9.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
10.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
老子經(jīng)典語錄句篇三
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。
25、為無為，則無不治。
26、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
36、見素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無轍跡，善言無瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國之利器，不可以示人。
51、道常無為而無不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動，弱者道之用。
54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
56、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。
61、圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語錄句篇四
【正復(fù)為奇，善復(fù)為妖】出自《老子》。意思是：正常的事情可以演變成奇特的，善良又可以演化成妖孽。
【將欲取之，必固予之】出自《老子》。固：通“姑”，暫且。予：給予。意思是：想要奪取它，必須暫時(shí)先給予它。
【天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)】出自《老子》。馳騁：奔走。意思是：天下最柔軟的東西，能在天下最剛強(qiáng)的東西中穿行。
【天下萬物生于有，有生于無】出自《老子》。意思是：天下萬物是從具體的事物中產(chǎn)生出來的，而具體事物是從“道”產(chǎn)生的。
【堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒】出自《老子》。意思是：堅(jiān)強(qiáng)的事物屬于死亡一類，柔弱的事物屬于生存之類。
【不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道】出自《老子》。牖：窗戶。意思是：不出門，就能知道天下的事情；不看窗外，就能認(rèn)識天象運(yùn)行的規(guī)律。比喻一切都了然于胸。
【天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨】出自《老子》。惡：丑。斯：則。意思是：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那么，什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那么，什么是不好也就很清楚了。所以有和無相互依存，難和易相反相成，長和短相互顯現(xiàn)，高和低相互依靠，音和聲相互和諧，前和后相互跟隨。
【不自見故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故長】出自《老子》。意思是：不自我表現(xiàn)，所以高明；不自以為是，所以顯著；不自我夸耀，所以能建立功勛；不驕傲自滿，所以能夠長久。比喻人不能自以為是，驕傲自大。
【兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之】出自《老子》。兵：軍隊(duì)。意思是：軍隊(duì)是不吉利的工具，不是君子該用的工具，不得已再動用它。
【大器晚成】出自《老子》。意思是：寶器都成得很晚。比喻成大事者要經(jīng)過長時(shí)間的磨練才能成功。
【功遂身退，天之道】出自《老子》。遂：成功。意思是：功業(yè)有所成就就隱退，這是合乎天道的。成語“功成身退”源于此。
【后其身而身先，外其身而身存】出自《老子》。外：疏遠(yuǎn)。意思是：甘心居在別人身后的人自身反而在前面，不顧自身的，自身反而得到保全。
【禍莫大于不知足，咎莫大于欲得】出自《老子》。意思是：禍患沒有比不知足更大的，過失沒有比貪得無厭更大的。
【雞犬之聲相聞，民至老死不相往來】出自《老子》。意思是：雞叫和狗吠都能聽到，但鄰居之間到老到死都不互相往來。
【愛以身為天下，如可以寄天下矣】出自《老子》。意思是：愛護(hù)自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
【成功而弗居也】出自《老子》。意思是：有功而不居功。
【處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華】出自《老子》。處：保持。厚：厚道。居：安守，處于。意思是：要保持厚道，不要刻??；要保持樸實(shí)，不要浮華。
【大音希聲，大象無形】出自《老子》。希：聽不見聲音。意思是：最大的聲音聽不見，最大的形象沒有形象，即有無相生，虛而為實(shí)之意。
【方而不割，廉而不劌】出自《老子》。割：生硬地割裂，就是勉強(qiáng)的意思。廉：東西的棱邊。劌：割傷。意思是：做人應(yīng)當(dāng)方正而不顯得生硬勉強(qiáng)，有棱角而不至于把人割傷。
【夫慈，故能勇；儉，故能廣】出自《老子》。意思是：性格慈善的人，就能勇敢；生活儉樸的人，就能寬裕。
【夫唯不爭，故莫能與之爭】出自《老子》。唯：因?yàn)椤Ｒ馑际牵赫驗(yàn)樗缓腿藸?，所以誰也爭不過他。
【夫唯弗居，是以不去】出自《老子》。弗：不：居：居功。意思是：因?yàn)椴痪庸Γ圆粫ス?。比喻謙虛可以使人受益。
【抗兵相加，哀者勝矣】出自《老子》。意思是：兩軍勢力相當(dāng)之時(shí)，悲憤的一方獲得勝利。
【民之從事也，恒于其成而敗之】出自《老子》。恒：常常。意思是：人們做事，常在快要成功時(shí)而失敗。
【其安也易持，其未也易謀，其脆也易判，其微也易散】出自《老子》。意思是：事情在安定的時(shí)候容易維持，在沒有征兆的時(shí)候容易圖謀，在脆弱的時(shí)候容易分解，在弱小的時(shí)候容易打散。
【其欲先民也，必以其身后之】出自《老子》。意思是：要想領(lǐng)導(dǎo)民眾，在財(cái)利面前，必須把自己放在民眾的后頭。
【強(qiáng)行者有志，不失其所者久】出自《老子》。意思是：堅(jiān)持力行的就是有志，不迷失根據(jù)的就能長久。
【輕則失本，躁則失君】出自《老子》。輕：輕率。本：基礎(chǔ)。君：主意。意思是：輕率就會失去根本，急躁就會失去主意。
【人皆知防患，莫知使患無生】出自《老子》。患：災(zāi)患。意思是：人們都知道防止禍患。卻不知道如何不使禍患發(fā)生。
【人之道，為而弗爭】出自《老子》。弗：不。意思是：做人的道理，就是做了好事而不跟人家爭功。
【善閉者無關(guān)笞而不可啟也，善結(jié)考無韁約而不可解也】出自《老子》。意思是：善關(guān)門的人不用門閂而打不開，善于捆縛的人不用繩索卻解不開。
【善用人者為之下】出自《老子》。意思是：善于用人的人，總是非常謙卑，從不自高自大。
【善于為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與】出自《老子》。士：這里指將帥。與：相接。意思是：善于做將帥的人不輕易動武，善于打仗的人不會被敵人所激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人硬拼。
【善人，不善人之師；不善人，善人之資】出自《老子》二十七章。意思是：善人是不善之人的老師；不好的人，可以做好人的借鑒。
【善者不多，多者不善】出自《老子》。多：稱贊。意思是：善良人不自我吹噓，自我吹噓的人不是善良人。
【善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革】出自《老子》。意思是：善于保存自己的人，走山路不躲避兕虎，在戰(zhàn)場上不穿甲胄。指勇敢，不怕死是最好的防身武器。
【上士聞道，勤而行之】出自《老子》。意思是：高明的人聽到一個(gè)道理，就勤奮地去實(shí)行。
【甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡】出自《老子》。甚愛：過分愛惜。費(fèi)：破費(fèi)。厚亡：很多損失。意思是：過分的愛惜必定會造成大的破費(fèi)，過多的儲存必定會帶來更多的損失。
【圣人抱一為天下式】出自《老子》。意思是：圣人抱定一貫的原則以為天下的模式?！緰|面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也】出自《呂氏春秋·去尤》。睹：看見。意思是：向東面看的見不到西面的墻，向南面看的望不見北方，這是因?yàn)樾囊庥兴邪?。比喻在?shí)踐過程中只局限于一隅。
【種麥得麥，種稷得稷】出自《呂氏春秋·用民》。意思是：種麥子，收獲的就是麥子；種谷子，收獲的就是谷子。同“種瓜得瓜，種豆得豆”。
【察己則可以知人，察今則可以知古】出自《呂氏春秋·察今》。意思是：明察自己就可以知道別人，明察現(xiàn)在就可以知道過去。
【一心可以事百君，三心不可以事一君】出自《呂氏春秋·內(nèi)篇問下》。事：侍奉。意思是：只要一心一意為國，不管更換多少個(gè)國君也能在朝中做事：三心二意，就是侍奉一個(gè)國君也不能至終。
【萬民之主，不阿一人】出自《呂氏春秋·貴公》。阿：庇護(hù)。意思是：萬民的君主不應(yīng)該偏袒庇護(hù)某一個(gè)人。比喻要公平對待每一個(gè)人。
【以眾者，此君人之大寶也】出自《呂氏春秋·用眾》。意思是：依靠群眾，這是治理國家的人的最重要的方法。
【百官各處其職，治其事，以待主，主無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣】出自《呂氏春秋·圜道》。意思是：官員們都各司其職，做好自己份內(nèi)的事情，以此對待君主，君主就安寧了。以此治理國家，國家就會富強(qiáng)；以此防備災(zāi)禍，災(zāi)禍就會避而遠(yuǎn)之。
【欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知】出自《呂氏春秋·先己》。意思是：想戰(zhàn)勝別人必須首先戰(zhàn)勝自己，想評論別人必須先評論自己，想了解別人必須先了解自己。
【善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短】出自《呂氏春秋·用眾》。假：借助。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，能夠取他人之長來補(bǔ)自己之短。
【不知義理，生于不學(xué)】出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。意思是：不懂得義理，根源在于不學(xué)習(xí)。
【不知而自以為知。百禍之宗也】出自《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》。意思是：不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。
【敗莫大于愚，愚之患，在必自用】出自《呂氏春秋·士容》。意思是：沒有什么失敗比愚蠢造成的失敗更厲害的，因?yàn)橛薮涝斐傻臑?zāi)禍，一定是因?yàn)樽砸詾槭恰?/p>
【辨而不當(dāng)理為偽，知而不當(dāng)理則詐】出自《呂氏春秋·士容》。辨：明察。偽：偽裝。意思是：明察而不在理就近乎取巧，聰明而不在理就近乎騙人。
【嘗一脟肉而知一鑊之味，一鼎之調(diào)】出自《呂氏春秋·察今》。脟：同“臠”，切成小塊的肉。鑊：古代的一種大鍋。意思是：品嘗一小塊肉就知道了一整鍋肉的味道，進(jìn)而知道一鼎肉的味道是否調(diào)和。
【得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶】出自《呂氏春秋·贊能》。意思是：得到十匹好馬，也不如得到一個(gè)懂得相馬的伯樂；得到十把好劍，也不如得到一位懂得鑄劍的歐冶子。
【茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之】出自《呂氏春秋·順說》。意思是：如果想著傷害別人，別人一定也在想著傷害他；如果想著危及別人，那么別人也一定想著危及他。
【疾萬變，藥亦萬變】出自《呂氏春秋·察今》。意思是：疾病千變?nèi)f化，使用的藥物也要千變?nèi)f化。
【敗莫敗于不自知】出自《呂氏春秋·自知》。意思是：人最大的失敗在于沒有自知之明。
【尺之木必有節(jié)目；寸之玉必有瑕適】出自《呂氏春秋·舉難》。意思是：尺長的木頭必有節(jié)眼；寸大的玉塊必有斑紋。比喻事物很難盡美盡善。
【辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分】出自《呂氏春秋·察傳》。類：相似。經(jīng)：理。分：明。意思是：有的話像是錯(cuò)的，而實(shí)際卻是對的；有的話像是對的，但實(shí)際卻是錯(cuò)的。正確與錯(cuò)誤的界線，不能不分清楚。
【得時(shí)之禾，長稠長穗】出自《呂氏春秋·審時(shí)》。意思是：莊稼播種耕耘及時(shí)，就會有收獲。比喻做事得其時(shí)，就會事半功倍。
【良工之與馬也，相得則然后成】出自《呂氏春秋·知士》。意思是：善于趕馬駕車的人和好馬是相輔相成的，趕車人技藝再高，若無好馬，車也不會跑得快；縱有好馬，但沒有好的趕馬人，它也無法發(fā)揮能力。
【良劍期乎斷，不期乎鏌铘】出自《呂氏春秋·察今》。饃铘：我國古代名劍。意思是：好劍在于它的鋒利，是否能割斷東西，并不在于它是否名叫“鏌铘”。比喻用人應(yīng)重才，不必講究名氣如何。
【良馬期乎千里】出自《呂氏春秋·察今》。意思是：好馬的志向在于千里之外。
【全則必缺，極則必反】出自《呂氏春秋·博志》。極：頂點(diǎn)。反：向反面轉(zhuǎn)化。意思是：太全了就一定要缺，事物發(fā)展到了頂點(diǎn)，就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。
【人之情，不能樂其所不安，不能得于其所不樂】出自《呂氏春秋·誣徒》。意思是：人之常情，不能樂意于他們所不安心的，不能滿足于他們所不樂意的。
【任人者故逸】出自《呂氏春秋·察賢》。意思是：把事情交給賢能的人去做，就能事半功倍。
【善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)十而后足】出自《呂氏春秋·用眾》。意思是：善于學(xué)習(xí)的人，就像齊王吃雞一樣，一定要吃到幾十個(gè)雞爪才滿足。比喻治學(xué)應(yīng)當(dāng)兼取眾家之長。
【水出于山而走于海，水非惡山而欲海也，高下使之然也】出自《呂氏春秋·審己》。走：歸，傾注。然：這樣。意思是：水從山里流注到大海，并不是水愛海不愛山，而是地勢高低不同形成的。比喻在上者英明，賢才便可得到重用。
【懷腐而欲香，入水而惡濡，不可得也】出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。懷：藏。意思是：身上藏著腐臭的東西，而又想得到香；鉆進(jìn)水里而又怕弄濕身子，這是不可能的。
【疾學(xué)在于尊師】出自《呂氏春秋·勸學(xué)》。意思是：要很快學(xué)得知識和才干，首先在于尊敬老師。
【使烏獲疾引牛尾，尾絕力勤而牛不可行，逆也】出自《呂氏春秋·重己》。意思是：讓大力士烏獲拽住牛尾巴往后拉，牛尾拉斷，人的氣力用完，牛也不可能向后走，因?yàn)檫`反了事物的規(guī)律。比喻人不按客觀規(guī)律辦事，必然失敗。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
上善若水。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
希言自然。
第二十三章
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
第四十八章
出生入死。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
第六十六章
圣人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現(xiàn)代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
上善若水，水善利萬物而不爭
治大國，若烹小鮮
大國下流道可道，非常道。名可名，非常名。
老子經(jīng)典語錄句篇五
1、道可道，非常道;名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。經(jīng)典名人名言
4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
12、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。經(jīng)典勵(lì)志語錄
21“是以圣人處無為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。
25、為無為，則無不治。
26、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。
36、見素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無轍跡，善言無瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國之利器，不可以示人。
51、道常無為而無不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動，弱者道之用。
54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
老子經(jīng)典語錄句篇六
道可道,非常道.名可名,非常名.無為而治~~老死不相往來上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 老子曰：“知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．”九陰真經(jīng)里都有的當(dāng)然最出名了：天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而補(bǔ)有余。
道可道，非恒道。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
上善若水。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
圣人無常心。以百姓心為心。
治大國若烹小鮮。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
為學(xué)日益。為道日損。
大道廢有仁義；慧智出有大偽
人法地，地法天，天法道，道法自然。
多言數(shù)窮，不如守中。"圣人不仁,以百姓為芻狗與圣人無常心,以百姓心為心"這還是老子這個(gè)偉大的哲學(xué)家提出了的呢矛盾吧?。。±?子 : 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 老 子 : 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。 恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實(shí) 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強(qiáng) 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數(shù) 窮 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物 而 不 爭 ， 處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 動 善 時(shí) 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達(dá) ， 能 無 知 乎 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發(fā) 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復(fù) 歸 于 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 后 。 執(zhí) 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀(jì) 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強(qiáng) 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 并 作 ， 吾 以 觀 復(fù)。 夫 物 蕓 蕓 ， 各 復(fù) 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復(fù) 命 。 復(fù) 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 兇 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽(yù) 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔ 六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 九 章 絕 圣 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復(fù) 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 樸 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學(xué) 無 憂 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。 之 與 惡 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。 我 獨(dú) 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨(dú) 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨(dú) 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨(dú) 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨(dú) 頑 且 鄙 。 我 獨(dú) 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 洼 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風(fēng) 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 于 人 乎 。 故 從 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨(dú) 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強(qiáng) 字 之 曰 道 ， 強(qiáng) 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn) 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。
老子經(jīng)典語錄句篇七
2)禍兮福所倚，福兮禍所伏。 --老子
3)夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 --李耳《江海能為百谷王》
4)我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 --老子《道德經(jīng)》
5)天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 --老子《道德經(jīng)》
6)人法地，地法天，天法道，道法自然。 --老子《道德經(jīng)》
7)無用之用，方為大用。 --老子《道德經(jīng)》
8)天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 --老子《道德經(jīng)》
9)民不畏死，奈何以死懼之。 --老子《道德經(jīng)》
11)天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。 --老子《道德經(jīng)》
13)道常無為而無不為。 --老子《道德經(jīng)》
老子經(jīng)典語錄句篇八
1、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
6、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
9、治人事天，莫若嗇。
10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
13、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
16、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。
17、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
18、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
19、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
20、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
22、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、不言之教，無為之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
27、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
28、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
37、多言數(shù)窮，不如守中。
38、道常無為而無不為。
39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
44、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
51、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大國，若烹小鮮。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、圣人常無心，以百姓心為心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、為無為，事無事，味無味。
62、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
64、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
65、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
66、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
68、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
69、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
70、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下萬物生于有，有生于無。
78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語錄句篇九
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
老子經(jīng)典語錄
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。
25、為無為，則無不治。
26、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
36、見素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無轍跡，善言無瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國之利器，不可以示人。
51、道常無為而無不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動，弱者道之用。
54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
56、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。
61、圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語錄句篇十
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人， 約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
1. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2. 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3. 圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時(shí)用行動來教化，而不用語言來教化。
4. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出處i(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因?yàn)樗痪庸?，所以他的功名就不會消逝?/p>
5. 為無為，則無不治。【出處】《道德經(jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。
6. 多言數(shù)窮，不如守中?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7. 綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉滿堂，莫之能守?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒有誰能守得住。
11. 有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12. 五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。【出處】《道德經(jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13. 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。
14. 孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:“道”。
15. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸帲匀煜聸]有人能和他爭。
17. 從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失?！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18. 自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19. 自伐者無功，自矜者不長.【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25. 勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。
26. 知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28. 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
31. 道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德.喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。
34. 天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。
38. 無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39. 圣人常無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
41. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。【出處】《道德經(jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十八章》【譯文】禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?/p>
43. 治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44. 圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45. 圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭勝冒尖。
49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種“強(qiáng)不知以為知”的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼选皬?qiáng)不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
51. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個(gè)壞人。
54. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然.損不足以奉有余?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55. 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56. 致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個(gè)“靜”字。
57. 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，是自然而生的，所以能夠長久。
59. 圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60. 君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去大展身手，生不逢時(shí)的時(shí)候就像蓬草一樣隨意而行。
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老子經(jīng)典語錄句篇十一
注意:
子時(shí)功：23:00—1:00面朝北；
卯時(shí)功： 5:00—7:00面朝東；
午時(shí)功：11:00—13:00 面朝南；
酉時(shí)功：17:00—19:00 面朝西（即總是面向太陽）。
??這時(shí)，守關(guān)的官員尹喜迎出來恭恭敬敬地向老子施禮說：“老先生途經(jīng)這里，未曾遠(yuǎn)迎，希望您別見怪。素聞先生學(xué)問廣博、見識精深，既然路過這里，就請小住幾日，將您的真知灼識寫成一部書，一來可讓我拜讀，二來可讓天下老百姓受到您的教誨，請您不要推辭!”老子被尹喜的真摯所感動，便住下來，把自己關(guān)于道德、無為而治、以柔勝強(qiáng)以及對宇宙、人生、社會等方面的見解全部融于一書之中，寫成一部五千余字的《道德經(jīng)》。
道可道，非恒道。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
上善若水。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
圣人無常心。以百姓心為心。
治大國若烹小鮮。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
為學(xué)日益。為道日損。
大道廢有仁義；慧智出有大偽
人法地，地法天，天法道，道法自然。
多言數(shù)窮，不如守中。"圣人不仁,以百姓為芻狗與圣人無常心,以百姓心為心"這還是老子這個(gè)偉大的哲學(xué)家提出了的呢矛盾吧?。?！老 子 : 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 老 子 : 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。 恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實(shí) 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強(qiáng) 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數(shù) 窮 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物 而 不 爭 ， 處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 動 善 時(shí) 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達(dá) ， 能 無 知 乎 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發(fā) 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復(fù) 歸 于 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 后 。 執(zhí) 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀(jì) 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強(qiáng) 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 并 作 ， 吾 以 觀 復(fù)。 夫 物 蕓 蕓 ， 各 復(fù) 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復(fù) 命 。 復(fù) 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 兇 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽(yù) 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔ 六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 九 章 絕 圣 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復(fù) 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 樸 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學(xué) 無 憂 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。 之 與 惡 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。 我 獨(dú) 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨(dú) 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨(dú) 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨(dú) 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨(dú) 頑 且 鄙 。 我 獨(dú) 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 洼 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風(fēng) 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 于 人 乎 。 故 從 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨(dú) 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強(qiáng) 字 之 曰 道 ， 強(qiáng) 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn) 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。
《老子》第四十一章，其全文為：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
譯文： 上士聽了道，勤奮去實(shí)行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強(qiáng)的德好像懦弱，充實(shí)的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。
《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。
老子經(jīng)典語錄句篇十二
哈哈！這位朋友，你提的問題很有深度嘛！ 老子的這句話是說：不要把患病當(dāng)成疾病來看待，也就不算什么病了——這句話很具哲理。 中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)精神支柱的重要性。即使患病，也不要被疾病所嚇到，要有自我戰(zhàn)勝疾病的心理準(zhǔn)備，更要有決心和勇氣。往往精神因素是任何藥物也無法彌補(bǔ)或取得的。所以，我們不要以病為病，要以病為不病對待，才能使已病得愈，已病得治。 中醫(yī)還有一句話叫：三分治，七分養(yǎng)。說的也是自我調(diào)節(jié)，尤其是心里調(diào)節(jié)和心理作用的重要性。 老子的很多思想與中醫(yī)理論淵源甚深！王氏中醫(yī)創(chuàng)新理論體系就是在《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》三經(jīng)思想的指導(dǎo)下總結(jié)出的中醫(yī)學(xué)之大道，我們稱之為：道貫三經(jīng)。 不知回答是否滿意，敬請指正為盼！
哈哈！這位朋友，你提的問題很有深度嘛！ 老子的這句話是說：不要把患病當(dāng)成疾病來看待，也就不算什么病了——這句話很具哲理。 中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)精神支柱的重要性。即使患病，也不要被疾病所嚇到，要有自我戰(zhàn)勝疾病的心理準(zhǔn)備，更要有決心和勇氣。往往精神因素是任何藥物也無法彌補(bǔ)或取得的。所以，我們不要以病為病，要以病為不病對待，才能使已病得愈，已病得治。 中醫(yī)還有一句話叫：三分治，七分養(yǎng)。說的也是自我調(diào)節(jié)，尤其是心里調(diào)節(jié)和心理作用的重要性。 老子的很多思想與中醫(yī)理論淵源甚深！王氏中醫(yī)創(chuàng)新理論體系就是在《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》三經(jīng)思想的指導(dǎo)下總結(jié)出的中醫(yī)學(xué)之大道，我們稱之為：道貫三經(jīng)。 不知回答是否滿意，敬請指正為盼！
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