最新中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文(實用7篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇一

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇二

【導(dǎo)語】本站的會員“hr123”為你整理了“中國傳統(tǒng)文化論文”范文，希望對你有參考作用。

現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文

教學(xué)

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹o論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。

中國傳統(tǒng)文化心得體會

中國傳統(tǒng)文化讀后感

中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)文化教案模板

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇三

我認為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險并不能完全保護自己。從體格特征上看，我身高有185cm，體重僅有67kg，所以看起來比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動作特征上，我做事比較急躁，動作快?？傊畯耐獠刻卣魃蟻碇v，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個典型。

然后從性格上看，我做人強勢，很容易著急生氣，也比較喜歡獨立完成工作。我能夠比較敏捷的對外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強迫癥患者，做事激進，很容易變成“出頭鳥”?？偟膩碚f，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會學(xué)特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強勢。有較強的自我表現(xiàn)欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對體質(zhì)的分類，我認為我是個典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個探索的過程中，我驚嘆其中描述的準確性。中醫(yī)真的是一門神奇的科學(xué)。從對我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會記住他在最后對我這種體質(zhì)的警告和建議。同時，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門課程的動力，相信這門課程會給我更多的驚喜。

時間: 2013年5月28日 星期二

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇四

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化的各個方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對中國園林的影響都是十分之大的。

引言: 中國傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

1.中國古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國古代的造園藝術(shù)，有獨特的名族風格和非常鮮明的名族色彩，這種風格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補充，形成中國古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進取精神。為國家效勞、建功立業(yè)、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發(fā)展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件。對自然美認識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝?，使山水詩畫的?chuàng)作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達自己的思想情感，準確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產(chǎn)生時并無儒說。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程中,形成了自己的一套理論學(xué)說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現(xiàn)中國園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達也是儒家思想的一個方面隋唐統(tǒng)一中國后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現(xiàn)中國園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

關(guān)于古典園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇五

中國的藝術(shù)家和西方的藝術(shù)家一直都在商討詩和中國畫的關(guān)系，但是他們各自都有各自自己的看法和觀點。西方藝術(shù)家認為詩與中國畫存在著根本性的差異，但是兩者也是有關(guān)聯(lián)的，可以合二為一。如黑格爾認為詩歌有音樂的一面，也有繪畫的一面，西蒙尼蒂斯也說過“畫是靜默的詩，詩是語言的畫”。而中國藝術(shù)家則認為中國畫與詩存在著許多的共融性，本來就是感情的產(chǎn)物，兩者相互的交融在一起，可謂“詩畫本一律，天工與清新”。

中國畫與詩的關(guān)系的研究已經(jīng)不是一個新的話題了，在很久以前已經(jīng)有許多的藝術(shù)家對此做以了解和研究，并且得到了一定的研究成果。我們可以說詩與中國畫都是人類的本性加之感情的結(jié)合體。不管是的從《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，還是到了唐代的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)形象和作者內(nèi)心的感受都講究的是意境美，也就是說意境美是主觀與客觀相互交融的產(chǎn)物。例如明清時期的書法家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也，因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間?！币灿腥苏f詩與中國畫是兩種不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，雖然他們之間有許多相互交融想通的地方，但是這兩種藝術(shù)也是不可以相互替代的，也就是說這兩者之間也存在著差異性，它們在某些表現(xiàn)形式上也是 不通的，各有各的表現(xiàn)領(lǐng)域。

一、詩與中國畫的傳統(tǒng)性

詩與中國畫的關(guān)系是特別密切的，它們在很久以前就存在這相互交融的地方，而且兩者也是相互影響著，并且在發(fā)展中相互影響和督促，使它們都經(jīng)受了藝術(shù)文化的層層洗禮，最后向人類見證了發(fā)展的必然性。我們可以清楚的看到，在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，詩和中國畫 都是依托于藝術(shù)形象來表達它們各自的思想感情和人生領(lǐng)悟，用語言藝術(shù)與大家一起分享藝術(shù)的領(lǐng)悟。無論它們兩者是在藝術(shù)精神，或者還是在內(nèi)容，意境，審美情趣上都有著交融性和共通性。

中國的詩詞繪畫開始聯(lián)系是因為劉褒為《詩經(jīng)》上的《北風》、《云漢》二首詩作了兩幅插畫，《洛神賦圖》就是晉代顧愷之為《洛神賦》所畫的插圖。在晉代末期陶潛創(chuàng)作了田園山水詩，并且在這個時候大批的田園山水畫家開始出現(xiàn)在畫壇，從此詩與中國畫的逐漸的結(jié)合，在唐代興盛了起來，在那個時候詩人會給自己所作的詩作畫，畫家也為自己所畫的畫作詩，為以后的詩畫的發(fā)展做了鋪墊性的作用。到了宋代，詩與中國畫的關(guān)系變得更加的密切，已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段，并且總結(jié)了“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)原則?，F(xiàn)在這個原則已經(jīng)成為了千古定論，所有的詩人和畫家 都會以這個原則為最高的目標和創(chuàng)作目的，在詩和中國畫的創(chuàng)作中有意識的向這個原則靠攏，同時這個美學(xué)原則也成為了詩與畫創(chuàng)作的美德形式和標準。

從中國的史料上看，中國畫流傳下來的要比詩多的多，也久的多。例如中國畫的巖畫、彩陶藝術(shù)等等美術(shù)作品，這些作品不僅形式各種各樣，而且色彩也比較單純，主要是以線條的美感來豐富作品的內(nèi)容和美化畫面，而詩保存下來的作品相對來說就少了許多，劇資料記載，詩歌保留最完整的也只有《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部巨作的了，這兩部詩歌不僅都充滿了時代精神，還為以后的詩和中國畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。它們的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，還有濃郁的生活氣息，使詩與中國畫的結(jié)合成為中國藝術(shù)文化的一種主要表現(xiàn)形式。

詩是用一種語言來表達的藝術(shù)變現(xiàn)形式，他用簡練的語言表現(xiàn)現(xiàn)實的生活，中國畫屬于造型藝術(shù)，它用色彩、線條等來描繪出一個人或者一個事物的形狀以表達出思想感情。中國畫多是以意造境，究竟是為了意境美，在這一點上詩也是一樣。中國畫與中國詩詞具有同樣意義的意境美。

二、詩與中國畫的互補性

（一）、詩中有畫

對于詩與中國畫的結(jié)合，我們討論的不是形式的像與像，似與不似，重點是要放在詩畫的本身去，也就這樣說，詩不依賴于畫而有畫意，畫也不會依賴于詩而有詩情。

唐代大詩人王維的詩，多數(shù)都可以說是詩中有畫，就像大家熟悉的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”；“漠漠水田分白鷺，隱隱夏木囀黃鸝”。這些詩句雖然說不是繪畫，但是它們的那種鮮明形象，活潑動態(tài)，幽美境界，都活靈活現(xiàn)把畫面展現(xiàn)在我們的腦海中，使我們在詩詞中猶如沉浸在畫面中。再如王維的《使至塞上》又是一副壯美秀麗的畫卷，詩曰；“大漠孤煙直，長河落日圓。”這兩句詩仿佛使我們看到了大西北塞外平沙萬里的情景，看到空中縹緲的炊煙，彎彎曲曲的河流，夕陽紅紅圓圓的，如此安靜的氣氛，壯麗而美好，使人向往。我們從繪畫的色彩上看來，又紅又圓的落日，天空中飄著青煙，一望無際的大沙漠，使如此的豐富多彩。從繪畫的構(gòu)圖上看，縹緲的青煙是直線的，又紅又圓的落日是圓形的，組成了豐富多彩錯綜復(fù)雜的具有節(jié)奏感的構(gòu)圖。色彩和構(gòu)圖的搭配組合，構(gòu)成餓了一副鮮明的畫卷，可謂是“詩不配畫而有詩意”，這也是詩中有畫的完美結(jié)合。

“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”，這是唐代大詩人白居易的《憶江南》中的兩居室，詩中沒有特別直接的說出麗江是這么的美，但是它的每一個字都向大家展示了江南春水的秀美景色，就像一副中國山水畫的國畫美，這幅畫面有著極其濃重的色彩感，以鮮明的紅綠色彩對比的手法構(gòu)成了一幅畫。此中的意境主要在于色彩的技能上，傳統(tǒng)的中國畫同樣也是這樣體現(xiàn)出來的。例如我們現(xiàn)實中的荷花是紅色或者粉色的，但是在齊白石老人的畫中卻被畫成了藍色的，甚至還有的用純墨色代替。這在我們的生活中看起來是非常夸張的，但是在中國的藝術(shù)領(lǐng)域卻是如此的真實，就可以讓人感受到大自然是無暇的素質(zhì)，也是意境美得到了升華。這也是這首詩的得到了許多的人的好評，如詩如畫的藝術(shù)奧秘，可謂是吟詩如賞畫。又如王維的另外一首:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中，”在夜里詩人都可以聽到桂花落地的聲音以及傍晚的月亮升起驚動山林里的小鳥，這其心境是何等的寧靜，也描繪了一幅美麗的夜色花卷。

“踏花歸去馬蹄香”，這是宋代一個畫院考試的題目，讓同學(xué)們以此詩句做一幅畫，第一名的學(xué)生畫的是一群蝴蝶和蜜蜂追逐的奔騰的駿馬的腳印，一次來顯示馬蹄香。詩中的“踏花”、“歸去”、“馬蹄” 都是真實存在的，都可以在畫面中變現(xiàn)出來，但唯獨一個“香”自很難讓人落筆在畫面中。還有“亂山藏古寺”這一句，有一位考生畫了一位小和尚往大山的深處走著，雖然在畫中沒有明確的向人們說在大山的深處有寺廟的存在，但是可以讓人們想到寺廟就在大山的深處，這是家喻戶曉的事情了。又如《過香積寺》這一首詩：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。”古寺、云峰、吉木、深山、泉聲、青松等景色和事物都展現(xiàn)在我們的眼前。還有唐代大詩人王維的《藍天煙雨圖》中這樣寫：“藍天白石出，五川紅葉希。山路原無雨，空翠濕人衣。”這首詩中的畫意有“藍天”、“白石”、“五川”、“紅葉”、“山路”等畫面，色彩鮮明，形成了鮮明的對比，并且也讓人看到了迷人的秋天。衣服濕了，不是因為天上下的雨，是因為露水把衣服打濕了，證明了露水的存在。這首詩的意境也就只有“畫為詩所依”來表現(xiàn)吧。

（二）、畫中有詩

詩與中國畫是具有交融性的，也是可以相互補充的，既然詩中可以用畫來展現(xiàn)，那么自然中國畫中就會有詩的存在。

畫中有詩真正表現(xiàn)的不僅只是局限于表面，而是要把畫家作為“深刻的生命方式”、“深層的心性表達”。著名大詩人齊白石老人的《蛙聲十里出山泉》就是一幅典型的畫配詩，遍地的蛙聲，就說明了萬物復(fù)蘇，春天已到，就連池塘里的小青蛙也在唱歌了。這首詩雖然把事物說的很具體，但是池塘里的蛙聲卻很難體現(xiàn)，在畫面上畫出一張張張嘴再叫的青蛙卻是不是很好，并且也不能體現(xiàn)出意境美。齊白石先生巧妙的運用了繪畫的藝術(shù)語言，畫了一股流動的小溪，而且也還有一群順著小溪游動的小蝌蚪，這樣就可以使人聯(lián)想到了小溪另一頭的景象。還有“以詩為畫”，也是根據(jù)詩的意思畫的，曹植的《洛神賦》就是經(jīng)過了幾個朝代后，顧愷之就是根據(jù)這首詩畫出了《洛神賦圖》，他用畫表達出了詩中的內(nèi)容，強調(diào)了神話色彩。這幅大作不僅描繪的形象鮮明，同時也在藝術(shù)形象上表達了沒得韻味。再如，陸儼少著名的山水畫家，根據(jù)李白的詩畫了《李白詩意圖》，他是根據(jù)詩中的畫面來用筆的，再現(xiàn)到人們的面前，也是詩到中國畫的體現(xiàn)。關(guān)山月根據(jù)偉大領(lǐng)袖毛澤東的《沁園春.雪》畫了一幅山水畫，把詩的內(nèi)容變成事物展現(xiàn)在世人的面前，使詩的內(nèi)容更加的豐富多彩更加有韻味。

三、中國畫與詩的差異性

（一）、詩畫同源

中國畫和的詩詞的同源在于兩個方面的內(nèi)容，一個是在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)上，詩與畫的取材有很多相似的地方，它們都來源于生活，但是又 高于生活。例如說中國的神話故事、歷史人物等，就像顧愷之的《洛神賦圖》都是都是取材于神話，這就是一個非常真實的例子，又像畫家閻立本的《歷代帝王圖》又是一個非常典型的一歷史人物取材的畫作。二者有著相似的歷史文化背景，《易經(jīng)》、孔子的儒家中庸之道、老子的道家思想、莊子與禪宗的思想，這些思想對于中國畫與詩的結(jié)合有著巨大的作用。在這些前輩的之后的畫家的創(chuàng)作思想不管多少都會有一定的影響，中國畫與詩的不斷發(fā)展，其中有著密切的結(jié)合，這些古代偉大的哲學(xué)家們的思想起著決定性的作用。

（二）、中國畫與詩的創(chuàng)作都需要新穎立意

中國詩與中國畫，都是通過大師們的藝術(shù)創(chuàng)作來描摹大千世界的，也都混雜這詩人和畫家的思想感情和人生領(lǐng)悟，他們的思想也都會在詩與中國畫中體現(xiàn)出來，因此也具有濃厚的時代精神和人文色彩。創(chuàng)作的內(nèi)容和主題不一樣，也就是要表達出來的思想感情也會不一樣。每一幅好的繪畫作品主要體現(xiàn)在它的立意新穎，只有明確了立意才能夠考慮和把握好作品的整體格局、取材和最終的定色。所以就有人這樣說；“千古文章意為高”由此可以看出來一幅好的作品的誕生，首先立意要明確、新穎，其次才能夠構(gòu)圖、選材、技法、定色。同時中國詩也是一樣立意為先，立意新穎，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我們都知道，創(chuàng)作前都是要經(jīng)過仔細的思考，才能創(chuàng)作出美好的立意，才能在畫中展現(xiàn)出作者的思想感情。中國詩也一樣，在創(chuàng)作前都需要精心的構(gòu)思，才能夠創(chuàng)作出有立意的詩，使描繪的對象生動形象，使詩人的思想感情表達的更加真實，同樣也是中國式更加有藝術(shù)的光芒。不管是詩人還是畫家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，仔細的構(gòu)思是非常的重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)如果要是不夠完善的話，那么創(chuàng)作出的作品就太直白的沒有意義了。做畫作使首先必須要胸有成竹，然后才可以下筆，這樣才能創(chuàng)作出標新立異的作品，才會有新鮮感。就例如鄭板橋畫的竹子，他的很多作品都是易趣相諧，才能讓人們回味無窮。鄭板橋畫的《竹石圖》雖然沒有上色，但是他的構(gòu)思明確，立意新鮮，也是人們感覺竹子翠色欲滴。

（三）、時間和空間的不用

中國畫與中國詩是兩種不同的藝術(shù)形式，雖然他們兩者之間有許多相互交融的地方，但是這兩種藝術(shù)形式也是不可以相互替代的，它們之間存在這較大的差異。

中國詩可以說是一種語言藝術(shù)，它的意境是通過語言的形式來表現(xiàn)的，它雖然沒有時間的約束，但是也可以用來變現(xiàn)某一時間段或者是某一時間點。中國詩的空間沒有限制，它隨著藝術(shù)形象和情感而靈活變化，把具代表性的空間結(jié)合在中國詩中，這種空間具有較強的可變性和抽象性。“繪畫雖不僅是“再現(xiàn)自然”，但它究以“再現(xiàn)在自然為基調(diào)”，所以它常偏向于客觀的一面，詩則是表現(xiàn)感情，以“言志”為其基調(diào)，所以它常偏向于主觀的一面。

四、說的出，畫不就

中國畫和中國詩都有自己的表現(xiàn)領(lǐng)域的。并不是好的中國詩就能用恰當可見的藝術(shù)形象變現(xiàn)出來的，因語言文字和可視的藝術(shù)形象是有區(qū)別的。畫不出的東西就用中國詩來變現(xiàn)，說不出的語言就能中國畫來體現(xiàn)。中國詩的語言表現(xiàn)形式是有很強烈的意境的，會帶來濃重的情感和強烈的沖擊。但是有的時候中國畫有的時候表現(xiàn)不出來詩里邊的情感，也變現(xiàn)不出來這種意境的。就像李白的《靜夜詩》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩的前兩句很明顯表現(xiàn)出來的就是“詩中有畫”，可以用中國畫來變現(xiàn)出來，詩的后兩句不是具體的事物，就很難用中國畫來表現(xiàn)?！八脊枢l(xiāng)”？估計歷代的大畫家都很難把它體現(xiàn)的淋漓盡致。像這樣的詩的意境詩也只能意會不可言傳的，畫家們也不能用簡單的畫面來表現(xiàn)出來這種意境的，要是特別的注重繪畫形象，那么詩中的思鄉(xiāng)之情就不能明確的表現(xiàn)出來了。又例如王維的《山路》：“山路原無雨，空翠濕人衣”。詩中的 意境我們可以理解為：山路上的植物都很茂盛，樹木綠葉青翠欲滴，像是可以把過路人的衣服弄濕了似的。這種意境怎么才能夠用中國畫變現(xiàn)出來呢？像這樣就是“說的出，畫不出”的現(xiàn)象，也就是中國詩和中國畫有明顯差異的地方了。

中國畫與中國詩的表現(xiàn)手法也有許多交融的地方，都是通過筆、句、字、畫等把事物表現(xiàn)的淋漓盡致的。不管是人物、魚蟲、山水、花鳥，還是人文歷史，都是有生命力的，好的詩詞是作者把自己的思想感情和人生感悟灌輸在了里邊，這樣詩使人們覺得有了生命。好的畫家不僅會把畫畫的有意境有生命，還會特別注重筆墨的運用。表現(xiàn)手法的不同，創(chuàng)作出來的作品也是不僅相同的。

1、線條美

中國詩和中國畫都會用線條來表現(xiàn)自己的思想感情，首先，中國畫離不開線條，線條可以表現(xiàn)事物的外形特征，不同的線條變現(xiàn)的感情就會不同。唐代大詩人王維善用線條來表現(xiàn)景物的意向，把線條任意縱橫交錯創(chuàng)作出具有特色的畫境，他的是《使至塞上》中這兩句:“大漠孤煙直，長河落日圓”。這就是線條在中國詩中的運用，“孤煙”是縱向的高，“沙漠”是橫向的長，“河流”是傾斜的角，三者相互結(jié)合，使之成為一個有立體的實景，這一實景就是簡單的運用了線條，就傳神的表現(xiàn)了西北大沙漠的幅員遼闊的景象。從中國畫著方面看，也是線條非常完美的結(jié)合，也刻畫出了大山的形狀和神韻。例如《清溪》中的“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里”，小溪的流水順著山勢盤旋流淌著，蜿蜒多姿，在表現(xiàn)上僅僅表現(xiàn)了曲線美和幽深的境界。中國畫講究骨法用筆，講究用線條來塑造形體。線條不僅可以表現(xiàn)出事物的外形，還自身也是一種藝術(shù)美。線條的氣勢美、形象美、韻律美，最終才決定了中國畫的意境美。閻立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》這兩幅中國畫作品，在表現(xiàn)形式上有所不同，但是它們的線條都堅硬有韻味，使畫面力道十足，畫面也特別有韻味。總之，線條就是中國畫的靈魂，具有情感性和節(jié)奏感的美。

2、氣韻美

在我們中國的傳統(tǒng)歷史繪畫中，氣韻貫穿于傳統(tǒng)的藝術(shù)實踐中，中國畫用筆為先，只要把作者自己的思想感情和人生領(lǐng)悟貫穿于到繪畫中，才能使作品氣韻生動。

3、意境美

中國畫與中國詩講究的都是意境美，意境是主觀事物和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，也是思想感情的結(jié)晶，清代書法家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間”。也就是說大自然的意境美和身心感悟是統(tǒng)一的。畫家李可染畫的《麗江雨》，他在畫后有做了詩是：“雨中泛舟漓江，山水空蒙，如置身水晶宮中。”詩中沒有筆墨，但是有的是作者自己的思想感情，只有置身于麗江的山水中，有了真實的感受，才能真正的感受到這幅畫的意境。

4、色彩美

從色彩的角度來看，王維的詩就能夠把詩中像表現(xiàn)的色彩在畫面上體現(xiàn)出來，同時也有了詩的韻味。他的作品如詩如畫，大自然的色彩是多種多樣，五顏六色的，詩人和畫家可以用不同的感情來表現(xiàn)色彩，因此也體現(xiàn)了他們對大自然地熱愛。就如杜甫的：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 ”。這兩句詩就用了多種色彩，有黃色、翠色，白色，青色，這幾種具有典型意義的色彩，不僅變現(xiàn)了意境美，還給人們了更多的遐想。

四、回歸到中國畫的本質(zhì)

謝赫的六法論：“畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之”?？梢姡袊嬛v究的氣韻的美，用筆的方法，結(jié)構(gòu)的美感，色彩的形式，構(gòu)圖的完美和意境的傳達。

中國畫的發(fā)展，是從簡單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡單的過程。但是，不管怎樣的發(fā)展，沒有像西方繪畫那樣的超級寫實，也不想西方畫那樣的抽象主義。不過中國畫很善于通過一草一木來表達無比豐富的意蘊，它具有所謂“一墨大千，一點塵劫”的特色。中國畫是用簡潔語言表達出豐富的內(nèi)容。中國畫中可以看到大片的黑與白，黑與白同樣重要，就像建筑師的一個建筑，他不僅塑造了一個建筑，還表現(xiàn)了建筑后邊的一片天，建筑的美麗也需要天的襯托。中國詩也有一定高度的自由，達到了自然和人性合二為一的境界。

結(jié)論

中國畫與中國詩是兩個不同的藝術(shù)形式，它們之間有許多相互交融的地方，也存在著差異。不管是兩者間的交融性還是差異性，兩者都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在中國畫上題上中國詩就有了畫龍點睛之筆，更加使畫面有了意境美。畫家可以根據(jù)的詩的內(nèi)容想象到一幅畫，同樣中國詩也得到形式依托，這樣結(jié)合的獨特之處，反映了中國文化的社會意識和審美情趣，二者之間的模糊關(guān)系對中國詩和中國畫的發(fā)展有著不可替代的作用。

中國詩和中國畫是一個有機的整體，它們兩者任意一個發(fā)展都會受到另一者的影響。通過上文的分析，我們了解到中國詩和中國畫有著密切的聯(lián)系，也有著較大的差異，形成了獨特的中國詩畫理論。有形詩、無形畫，有聲畫、無聲詩，并不是詩畫形式上的區(qū)別，更是一種中國詩畫方面的文藝理論和一種極其融合的意境。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇六

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都得以體現(xiàn)，時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風的盛行和市場的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當前國際時尚潮流。近年來在時裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個時裝周上。國外設(shè)計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細節(jié)被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設(shè)計師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設(shè)計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達出設(shè)計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風情。現(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計中的運用，形成了一股風潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機。可見，傳統(tǒng)文化也能成為時尚，而時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇七

摘要：從中國傳統(tǒng)文化的起源古代社會至封建社會，講述她不同時期的文化特點，簡述她的發(fā)展歷程。從不同角度分析中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，對其精華，我們要傳承，而對其陋習，我們則要加以改進，努力將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

關(guān)鍵字：歷史悠久，有利有弊

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。她哺育著一代又一代華夏兒女，滋潤著我們的文化精神，造就了華夏民族淳樸善良的民風。她的神秘激發(fā)著我們一代又一代學(xué)子去探索，去求知，用我們善于發(fā)現(xiàn)美的眼光去揭開她的面紗。

悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是在中國古代社會發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會時期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來就是當時文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態(tài)來面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個鄒形。

隨著社會進入奴隸社會時期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會服務(wù)。在這當中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會末期，也就是春秋時代，奴隸社會的文化達到鼎城，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經(jīng)》，描素了從西周到春秋時期人們的生活風貌，文化背景，成為研究古代歷史的`重要的歷史文獻。

隨著秦始皇統(tǒng)一中國，確立君主制度，中國社會開始步入封建社會。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度?？婆e考試是當時選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長的歷史進程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數(shù)學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著中國文化的進步。在漫長的社會，人們習慣了小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足的經(jīng)濟制度占據(jù)主要地位，實行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源?？偟膩碚f，雖然封建社會極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們?nèi)パ芯浚∥?，取傳承?/p>

對于中國傳統(tǒng)文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

中國傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國五十六個民族的各族文化特點有機結(jié)合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風俗習慣。其次，中國傳統(tǒng)文化與時代的建筑風格很自然的結(jié)合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。

再者，中國傳統(tǒng)文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時期，統(tǒng)治者都已各時代的文化特點統(tǒng)治經(jīng)濟社會的發(fā)展，這點在封建時期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個鼎城時期，如：漢朝的漢武帝時期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時期都是經(jīng)濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時期。同時這時候，各個不同文化也很流行，比如佛教，這點尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來的元朝和清朝，因為由于少數(shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟當中，這些都是傳統(tǒng)文化對我們有利的一面。

些時期多種不同文化爭鳴的現(xiàn)象，但是大部分時候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說都遭到遺棄。雖然說當時的這種做法對漢朝的統(tǒng)治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來說是一個巨大的損失，在以后的進程中付出慘重的代價。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進是舉步維艱。個人覺得，中國開始在世界文明中;落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時期，開始實施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說在明朝時期也出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是在當時的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國傳統(tǒng)文化存在的很多陋習，需要我們?nèi)フJ識，去改進，將其完善。

正如培根所說的讀史可以使人明智，學(xué)習中國傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國傳統(tǒng)文化，很好的展望未來。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/3453410.html】