當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇一
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
詩(shī)經(jīng)?周南·關(guān)雎?先秦
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇二
彼狡童兮，不與我言兮!
維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!
維子之故，使我不能息兮!
這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對(duì)她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說(shuō)話了。因?yàn)樗脑颍刮绎埗枷氤粤?，氣都?xì)怙柫恕?/p>
那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒?，使我覺(jué)都睡不安。戀愛(ài)過(guò)程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過(guò)程。
因此，即使沒(méi)有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓捯矔?huì)鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對(duì)方說(shuō)話。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇三
無(wú)逾我里，
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無(wú)逾我墻，
無(wú)折我樹(shù)桑。
豈敢愛(ài)之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無(wú)逾我園，
無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛(ài)他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛(ài)男子的規(guī)勸。
全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇四
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
1、執(zhí)著求愛(ài)的苦戀者
《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉?lè)之”，鐘鼓屬大典之樂(lè)，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。
《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帲?/p>
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿-論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛(ài)上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛(ài)者
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩(shī)抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿-論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興。梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
諸如此類的形象在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛(ài)，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛(ài)之情。《鄭風(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫(xiě)女子渴求愛(ài)情的名篇。
4、堅(jiān)貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》則是一首憲哥對(duì)愛(ài)情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫(xiě)了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門(mén)的集長(zhǎng)上碰見(jiàn)了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深愛(ài)著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛(ài)情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子忠于愛(ài)情的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫(xiě)曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫(xiě)起，相思悠悠，痛心不已，開(kāi)后世悼亡詩(shī)之先河。《唐風(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭?shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛(ài)情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛(ài)，只言死后之孤苦，而其情自見(jiàn)?！比绱耸銓?xiě)忠誠(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫(xiě)女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。
7、贏得愛(ài)情的自豪者
8、伉儷情篤的恩愛(ài)者
1、單純美好、真摯自然
首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無(wú)病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見(jiàn)，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫(xiě)了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩(shī)爽快、直率、毫無(wú)矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，男女主人公地愛(ài)情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無(wú)功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車》詩(shī)中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛(ài)情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛(ài)慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛(ài)也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛(ài)情觀中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。
3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活
《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書(shū)，具有巨大的社會(huì)教育力量。
愛(ài)情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛(ài)的美好，愛(ài)的真諦。
姓名：李衡
班級(jí)：07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（一）班
學(xué)號(hào)：010107029
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國(guó)風(fēng)“，有詩(shī)一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩(shī)一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩(shī)四十篇。
關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。
開(kāi)篇《關(guān)雎》就寫(xiě)出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。說(shuō)的是淑女是君子的好配偶，君子對(duì)淑女展開(kāi)追求，可淑女一開(kāi)始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長(zhǎng)夜難熬，臥躺床上，翻來(lái)覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒(méi)有放棄對(duì)淑女的追求，最終打動(dòng)了淑女，欣喜無(wú)限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來(lái)的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫(huà)面：女子與男子相約在城隅見(jiàn)面，男子到了城隅卻不見(jiàn)女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來(lái)了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來(lái)女子早就來(lái)了，但為了逗逗他躲了起來(lái)，可見(jiàn)女子的可愛(ài)。那在我們看來(lái)普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見(jiàn)男子對(duì)女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩(shī)歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個(gè)人的愛(ài)情能得到回應(yīng)，并不是每份愛(ài)情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛(ài)情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時(shí)，留下的又會(huì)是什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》中也有很好的描述?！多嶏L(fēng)'狡童》就是描寫(xiě)女子失戀的詩(shī)：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對(duì)情投意合的情人，成天有說(shuō)有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來(lái)不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個(gè)女子飯也吃不下，覺(jué)也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫(xiě)的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開(kāi)了，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷。《詩(shī)經(jīng)》中這類的詩(shī)還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛(ài)，私訂終身。她的愛(ài)情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒(méi)有放棄，反而愛(ài)得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜?論的壓力而不得不分開(kāi)，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇?！多嶏L(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩(shī)。男子與女子相愛(ài)，但他們的愛(ài)情遭到了女方父母的反對(duì)，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會(huì)，但后來(lái)被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會(huì)的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對(duì)男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩(shī)都寫(xiě)出戀愛(ài)婚姻受阻的苦悶。
面對(duì)這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩(shī)經(jīng)》里有很多這種類型的詩(shī)?！锻躏L(fēng)'大車》是女子勸男子出奔之詩(shī)。這首詩(shī)的主人公詩(shī)一位勇敢的女子，她深深地愛(ài)上了一個(gè)趕大車的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對(duì)，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩(shī)言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國(guó)最早的愛(ài)情誓言，它鼓舞著后世青年為爭(zhēng)取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬而受到阻攔時(shí)，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭(zhēng)卻是美好的，都是為了爭(zhēng)取婚姻自主戀愛(ài)自由。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。《鄭風(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩(shī)：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。全詩(shī)三章。詩(shī)中寫(xiě)的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場(chǎng)精彩對(duì)話。妻子說(shuō)：“雞已叫了?！闭煞騽t說(shuō)：“天剛破曉。”妻子又催促說(shuō)：“你起來(lái)去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了?！罢煞蚪又f(shuō)：“我就起來(lái)，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇?tīng)罷，便溫情脈脈地說(shuō)：“你射中野禽，我來(lái)做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好?！比?shī)體現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福?？吹竭@些內(nèi)心不免升起了對(duì)愛(ài)情的希望。
詩(shī)經(jīng)里的文字，也許沒(méi)有唐詩(shī)宋詞那么精美雅致，詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事也許沒(méi)有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛(ài)情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無(wú)窮。
愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)先河的《詩(shī)經(jīng)》。其愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛(ài)情內(nèi)容。這些詩(shī)對(duì)男女間的愛(ài)慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫(xiě)，或細(xì)致入微地刻畫(huà)了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。
一《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容。
又如《周南．野有死麇》、《鄭風(fēng)．野有蔓草》都是寫(xiě)男女青年邂逅相遇，無(wú)拘無(wú)束的傾吐愛(ài)情，而后的結(jié)合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說(shuō)不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛，感情表達(dá)淳樸大膽，浪漫不羈，毫無(wú)禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛(ài)情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫(xiě)情人熱戀和幽會(huì)的詩(shī)篇中更為突出，如《陳風(fēng)．東門(mén)之汾》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風(fēng)，如《鄭風(fēng)．溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂(lè)，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代，在三月初三這一天，鄭國(guó)青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機(jī)會(huì)互訴衷情，詩(shī)中的青年男女生動(dòng)有趣的對(duì)話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開(kāi)朗、大方的性格?！芭唬河^乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂(lè)！維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”姑娘禁不住春日的誘惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去觀賞河外風(fēng)光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲。“整首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺(jué)有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國(guó)的”（陳曉《古樸的習(xí)俗，浪漫的風(fēng)情——說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．溱洧〉》。 〈邶風(fēng)．靜女〉以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫(xiě)了男女青年相愛(ài)戀的純真感情。“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅”。一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L(fēng)．東門(mén)之汾》》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》也都是寫(xiě)男女青年以物傳情，自由表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)篇，無(wú)論是在盛大的舞會(huì)上，還是在日常的采集勞動(dòng)中，多情的青年男女總能信手拈來(lái)一物，或剛采下來(lái)的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會(huì)是一把香噴噴的花椒，以此來(lái)互相傳遞著愛(ài)的信息。情調(diào)歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅(jiān)貞的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛(ài)情的詩(shī)大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量，讀來(lái)不覺(jué)慨之嘆之?！多嶏L(fēng)．出其東門(mén)》寫(xiě)城東門(mén)“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無(wú)絲毫門(mén)第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對(duì)愛(ài)情的專注還表現(xiàn)在對(duì)親人思念和憂懼的詩(shī)篇中?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》和(王風(fēng)．君子于役)
是兩首著名的思婦詩(shī)，揭示了統(tǒng)治者無(wú)休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來(lái)的身心上的無(wú)限痛苦?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟?，丈夫?yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)去戍邊征戰(zhàn)，她便無(wú)心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?”可見(jiàn)“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了?！锻躏L(fēng)．君子于役》中的山村女子卻日日面對(duì)著“雞棲于樹(shù)，牛羊下來(lái)”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來(lái)時(shí)由希望到失望的無(wú)限憂懼之苦，“君子于役，茍無(wú)饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛(ài).蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對(duì)于熱戀中的情人，分秒的離別對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是難耐的煎熬，“挑兮達(dá)兮，在城胭兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!”(《鄭風(fēng)．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺(jué)還不足為奇，更有《王風(fēng)．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！惫媚飳?duì)意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘，一日不得見(jiàn)，就如同分別三季、三年。抽象感覺(jué)的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度，足見(jiàn)熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代，愛(ài)情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性，但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛(ài)情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)篇中，更見(jiàn)這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫(xiě)的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲。“士票有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地。”感情表露真淳熱烈而又坦率無(wú)忌。
4． 對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L(fēng)．兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題，抒發(fā)了對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛(ài)情和幸?；橐龅膬词?。如《鄭風(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)祀。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來(lái)她家相會(huì)，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛(ài)他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。
為了爭(zhēng)取婚姻自由，真情相愛(ài)的青年也會(huì)大膽起來(lái)反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見(jiàn)，追求自己理想的伴侶?！赌蕊L(fēng)．柏幼中的女子不象鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛(ài)受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，她明確地表示:跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！边h(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)?？娙f(shuō):“婦女追求愛(ài)情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。
二．〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫(xiě)。
來(lái)，_那些好詩(shī)大都有各自不同的風(fēng)格，在藝長(zhǎng)夫現(xiàn)上畜有變化，呈現(xiàn)出一百花爭(zhēng)艷的只 象。詩(shī)歌的風(fēng)格注往是隨著詩(shī)歌的內(nèi)容和它所描寫(xiě)的環(huán)境不同而變化的，例如寫(xiě)黃昏幽會(huì)的詩(shī)《陳風(fēng)．東門(mén)之楊》:“東門(mén)之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門(mén)之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂?！边@首寫(xiě)幽會(huì)的詩(shī)共有四個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是東城門(mén)旁邊的楊樹(shù)，一個(gè)是樹(shù)的葉子，一個(gè)是時(shí)間—黃昏，一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧?kù)o的氣氛，與詩(shī)巾聽(tīng)寫(xiě)的內(nèi)容渾然一體，達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩(shī)都浸透了黃昏幽會(huì)時(shí)的那種特定心情和景色。詩(shī)句以“東門(mén)之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時(shí)候，月亮沒(méi)有升上來(lái)，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩(shī)人在屏息地等待情人，楊樹(shù)擺動(dòng)的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫(xiě)十分細(xì)膩。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào)，《秦風(fēng)．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩(shī)中描寫(xiě)的環(huán)境是在一條河邊 或一個(gè)湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳，一對(duì)戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩(shī)仿佛一幅明快的色彩畫(huà)，意境深遠(yuǎn)，清靜淡雅。
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩(shī)反映的內(nèi)容本身所決定的，因?yàn)閻?ài)情本身就象一首抒情詩(shī)。如《衛(wèi)風(fēng)．氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩(shī)，先敘述了一個(gè)女子由于愛(ài)情和別人結(jié)了婚，最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩(shī)的一、二兩章寫(xiě)她和那個(gè)男子戀愛(ài)的經(jīng)過(guò):“氓之貴貴，才包布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。”“乘彼境垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！边@里將戀愛(ài)雙方的思想和戀愛(ài)經(jīng)過(guò)都寫(xiě)得十分細(xì)致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆。“送子涉淇，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無(wú)怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn)，這種抒情的筆調(diào)使得詩(shī)的韻味更加濃烈感人。但后來(lái)她的生活怎么樣呢?詩(shī)中寫(xiě)到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！彼患薜椒蚣?，一年辛勤勞動(dòng)，終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí)，女主人公的情緒是激烈的，對(duì)男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。
3． 富有個(gè)性的人物形象
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)不論長(zhǎng)短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關(guān) 雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象，《子拎》中因男子不能見(jiàn)女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩(shī)人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。 但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個(gè)神態(tài)而 已。一方面是由于詩(shī)歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史，詩(shī)人不可能把握住人物 特征的各方面來(lái)描寫(xiě)，這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千 年，從四言、五言到七言嚴(yán)守格律，大多抒情言志，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，沒(méi)有活 潑多樣的詩(shī)體形式，一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩(shī)體中表現(xiàn)出來(lái)， 這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩(shī)作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象， 如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是在愛(ài)情的具體描寫(xiě)上，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大都是對(duì)人物心理狀態(tài)的描寫(xiě)，也有少部分對(duì)人體格特征的描寫(xiě)，但愛(ài)情行為的描寫(xiě)含蓄委婉這也反映了我國(guó)古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的修辭美與韻律美。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌早期階段的產(chǎn)物，卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法，為詩(shī)的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件，據(jù)張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》介紹，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛(ài)情詩(shī)做些闡述，以了解《詩(shī)經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。
1． 比興——比喻和起興
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩(shī)的本意是寫(xiě)君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩(shī)句的開(kāi)頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無(wú)疑問(wèn)，“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用，或者說(shuō)，它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩(shī)旨所要表達(dá)的內(nèi)容，而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開(kāi)端，這在藝術(shù)效果上無(wú)論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。
說(shuō)到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩(shī)沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)，這種情況既如《關(guān)雎》一詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩(shī)有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶，它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。
具體從詩(shī)篇來(lái)看， 上述第一種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來(lái)朝，何賜予之?！辈奢谋旧砼c后面所述內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系，“采菽采菽”純粹是開(kāi)頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了，它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻，所興的物象中具備了詩(shī)篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象，如《鄭風(fēng)．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩(shī)以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇五
報(bào)之以瓊琚，
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，
報(bào)之以瓊瑤，
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，
報(bào)之以瓊玖，
匪報(bào)也，永以為好也。
這是一首描寫(xiě)男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕的篇章，充滿了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。
青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛(ài)方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱。琚：佩玉名?！碍傝ⅰ焙拖露碌摹碍偓帯?、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇六
前言:愛(ài)情是人類最美好的向往，從人類誕生開(kāi)始，愛(ài)情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話，可以說(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。
關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》 ?愛(ài)情 ?淫詩(shī) ?情詩(shī)
正文:《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！?《墉風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出:“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！?《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)?！?〉正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。
1、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》
古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō):“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為證篇》)，這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)，這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章?？鬃诱f(shuō):“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)。“韶”指舜時(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”?！?〉孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
2、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》
漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō):“《關(guān)雎》，后妃之德也?！焙箦?，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！?，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。
3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō):“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō):“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。
4、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀
明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn).到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭Ｍ怀隽饲楦]初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对?shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
1、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合?！?〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》:野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌?！对?shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
2、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)
古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》:將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
4、棄婦的怨詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書(shū)目:〈
1〉《詩(shī)經(jīng)》諸葛山人作家出版社
〈2〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社
〈3〉《詩(shī)經(jīng)》周滿江上海古籍出版社
〈4〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》陳鐵鑌書(shū)目文獻(xiàn)出版社
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)婉轉(zhuǎn)纏綿，雖經(jīng)千載如今讀來(lái)仍有感于心，它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究?jī)r(jià)值。
中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來(lái)才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)開(kāi)始實(shí)行，女子離開(kāi)自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系?！吨芄佟酚涊d:“凡男女自成名以上，皆書(shū)年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動(dòng)。從(詩(shī)經(jīng))中可以看出，一夫一妻制已確立下來(lái)?！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛(ài)情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來(lái)堅(jiān)定專一的愛(ài)情。這種觀念只有在父系社會(huì)一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂(lè)我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無(wú)他人?維子之固”，無(wú)疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛(ài)情觀。
(1)納采。男家清媒人到女家說(shuō)親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
(2)問(wèn)名。男方使者問(wèn)女子生母之名，以分嫡庶，并問(wèn)女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
(5)請(qǐng)期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。
(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶。《幽風(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫(xiě)了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩(shī)經(jīng)》中還有對(duì)媒的描寫(xiě)。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的.六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。
《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z(yǔ)》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過(guò)，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過(guò)后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過(guò)期不嫁娶還要受處罰。再來(lái)看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之?！迸有那槿绱似惹?，不能簡(jiǎn)單地以“有女懷春”來(lái)概括之了。
關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定?！盾髯印ご舐浴贰八的媾?，冰浮殺止?！惫糯r(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來(lái)而以為禮，燕來(lái)則祀高媒，皆可見(jiàn)嫁娶之時(shí)節(jié)?！睹绞?“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過(guò)而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮?！?呂思勉(先秦史))(氓)中詩(shī)句“匪我想期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！迸魅斯岢龅幕槠谡乔锾?。在六禮中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物，有說(shuō)是取雁南往北來(lái)順乎陰陽(yáng)，象征陰陽(yáng)和順。也有說(shuō)象征愛(ài)情忠貞。但我認(rèn)為其初始來(lái)源還是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，又因收成而有余財(cái)辦婚禮?？梢?jiàn)禮制不是憑空規(guī)定，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)情況相適應(yīng)的。這里補(bǔ)充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會(huì)男女”的記載看，當(dāng)時(shí)男女交際較自由，《詩(shī)經(jīng)》中大量的情詩(shī)證實(shí)了這一點(diǎn)。從《王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當(dāng)時(shí)青年?duì)顩r之一斑。當(dāng)時(shí)的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證，確認(rèn)將來(lái)的子女、財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題，是對(duì)雙方的保護(hù)，無(wú)疑具有社會(huì)進(jìn)步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚，古寫(xiě)作昏。婚禮都是在黃昏進(jìn)行的?！短骑L(fēng)·綢繆》“三星在天”，可見(jiàn)婚禮在晚上舉行。有意見(jiàn)認(rèn)為《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》是寫(xiě)男女在城外相會(huì)，實(shí)際應(yīng)是寫(xiě)新婚?！盎枰詾槠?，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結(jié)婚之時(shí)。選擇黃昏結(jié)婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來(lái)這種婚制消亡，習(xí)俗卻保留了下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》中有很多采摘詩(shī)，形成了一個(gè)引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認(rèn)為這屬于實(shí)寫(xiě)。采摘在氏族公社時(shí)期曾是一項(xiàng)主要?jiǎng)趧?dòng)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代雖已開(kāi)始農(nóng)耕，但采摘仍在繼續(xù)?！毒矶分小安刹删矶挥暱?。暖我懷人，賓彼周行”。應(yīng)是主人公因懷念遠(yuǎn)人，勞作變慢，才“不盈頃筐’?！恫删G》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫(xiě)勞動(dòng)中的思念之情。從采摘中可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)有大量投贈(zèng)之句。《女日雞鳴》“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好子，雜佩以報(bào)之”《東門(mén)之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。在《木瓜》中說(shuō)得更為明白:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”可見(jiàn)，相互投贈(zèng)是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存。苗族有些地區(qū)的“姊妹節(jié)”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個(gè)樹(shù)勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹(shù)叉意即叉開(kāi)，表示拒于千里之外。“高躍坡節(jié)”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對(duì)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫(xiě)男女唱和的情景。將典籍中的記載與現(xiàn)存習(xí)俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。
且看《衡門(mén)》:“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。豈其食魚(yú)，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜?！甭勔欢嘞壬J(rèn)為古時(shí)男女幽會(huì)所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”?！懊谥笱蟆焙写艘狻Ｔ?shī)里明確將“取妻”與“食魚(yú)”并舉，按聞一多先生的說(shuō)法，魚(yú)代表兩性關(guān)系和生殖，而水又與魚(yú)關(guān)系密切?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關(guān)，與男女關(guān)系有密切聯(lián)系。《綢繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時(shí)提到束薪?！胺タ氯绾?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?！备c薪、媒聯(lián)系在一起?！皳P(yáng)之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認(rèn)為，舟與水是一種男女關(guān)系的隱喻，來(lái)源不詳?；蛞蛩吺悄信臅?huì)之所，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺(tái)”禮，或因?qū)λ脑汲绨?，因?yàn)樗纳沉?、生命力，等等?！傊?，我認(rèn)為其原因雖已不可考，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來(lái)。所以《柏舟》中先說(shuō)“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關(guān)系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻?！掇擞锌嗳~》中的舟，當(dāng)然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩(shī)經(jīng)》中，會(huì)出現(xiàn)兩篇《柏舟》、三篇《揚(yáng)之水》，顯然是因?yàn)椤爸邸?、“水”已獲得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛(ài)情題材時(shí)都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇七
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。
豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹(shù)之背。
愿言思伯，使我心痗。
這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開(kāi)，甚至倒成為她寧愿不丟開(kāi)的東西了。
她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇八
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。
既見(jiàn)君子，云胡不夷！
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
既見(jiàn)君子，云胡不瘳！
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
既見(jiàn)君子，云胡不喜！
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。
終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來(lái)，什么憂愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著深深的愛(ài)戀苦苦等待和思念心上人的出現(xiàn)，這種過(guò)程是多么痛苦而沉悶的，但對(duì)愛(ài)情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對(duì)，在其中堅(jiān)持下去。
詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)的讀后感 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)篇九
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，畏我父母。
仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。
豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之，畏人之多言。
仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛(ài)他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛(ài)男子的規(guī)勸。
全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
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