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鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇一
一、檢視問題情況
（一）對(duì)照中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)、馬克思主義“五觀”樹得牢不牢、“三個(gè)離不開”思想牢不牢、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)等方面還存在哪些差距和不足；
一是對(duì)民族共同體意識(shí)的感悟不夠深入，沒有學(xué)深、學(xué)透，理想信念有待加強(qiáng)，馬克思主義“五官”樹立的不夠牢固，有時(shí)因?yàn)槿粘９ぷ鞣泵Ψ潘闪藢?duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”的改造，政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力需要加強(qiáng)，存在抓思想不如抓工作具體、抓修養(yǎng)不如抓行動(dòng)直接的主觀認(rèn)識(shí)，沒有把強(qiáng)化理想信念貫穿到日常工作中，通常是忙于業(yè)務(wù)性工作多，靜下心來學(xué)習(xí)思考問題少。
二是政治站位有待提高，本人能夠堅(jiān)定貫徹黨的基本路線，在大是大非面前也能站穩(wěn)政治立場(chǎng)，但用更高標(biāo)準(zhǔn)來衡量，政治站位仍需進(jìn)一步提高，政治意識(shí)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。比如，總認(rèn)為自己是一個(gè)普普通通的黨員干部，且身處基層一線，講政治太空太遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要把自己的本職工作做好就行，只顧埋頭拉車，不懂抬頭看路的問題突出。
（二）立足自身崗位履職盡責(zé)，黨員先鋒模范作用發(fā)揮怎么樣，立足崗位、履職盡責(zé)做得怎么樣，為身邊群眾做了什么實(shí)事好事，還有哪些差距。、
雖然本人一直堅(jiān)持嚴(yán)格自律，不忘初心，但對(duì)照檢查還有做的不夠到位的地方：
一是回應(yīng)人民群眾新期待還有差距。面對(duì)新時(shí)代新使命、新任務(wù)和新需求，沒有緊跟經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展緊跟人民群眾對(duì)美好生活的期盼和期待，沒有正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人利益與群眾利益的關(guān)系，在“為了誰、依靠誰、我是誰“的問題上沒有做到知行合一。
二是主動(dòng)服務(wù)群眾的自覺性還不高。主要是平時(shí)過多忙于具體的事務(wù)性工作，對(duì)下基層了解實(shí)情、調(diào)查研究缺少主動(dòng)自覺。在工作中，沒有真正撲下身子，深入基層，走進(jìn)群眾身邊，與群眾平等對(duì)話，近距離聆聽群眾呼聲，更多的是被安排下基層、被安排搞調(diào)研。
二、存在問題的原因分析
一、在學(xué)習(xí)黨章上深思細(xì)研不夠，遵守黨章的自覺性和主動(dòng)性欠缺。
習(xí)近平總書記指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、嚴(yán)格遵守黨章，是全黨同志的應(yīng)盡義務(wù)和莊嚴(yán)責(zé)任。對(duì)照習(xí)近平總書記的要求，自己在學(xué)習(xí)黨章上認(rèn)識(shí)不到位，經(jīng)常是用到了才突擊學(xué)，不用了就束之高閣，并且還膚淺地認(rèn)為學(xué)黨章是新黨員的事，自己是具有多年黨齡的老黨員，學(xué)不學(xué)都無所謂，因而對(duì)黨章基本內(nèi)容的掌握一知半解、一鱗半爪。在遵守黨章上，簡(jiǎn)單地把黨員義務(wù)簡(jiǎn)化為交一下黨費(fèi)即可，對(duì)履行黨員八項(xiàng)業(yè)務(wù)缺乏自覺性和主動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)黨章和遵守黨章相互隔裂，產(chǎn)生了“學(xué)歸學(xué)，做歸做”的現(xiàn)象，導(dǎo)致在踐行入黨誓言上存在一定差距，在實(shí)踐中黨員先鋒模范作用發(fā)揮不夠。
二、對(duì)加強(qiáng)黨的政治建設(shè)認(rèn)識(shí)不夠，在提高自身的政治能力和政治本領(lǐng)上有所欠缺。
黨的十九大報(bào)告指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果?！钡亲约簩?duì)政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)上站位不高，單純地認(rèn)為提高政治本領(lǐng)是對(duì)中高級(jí)干部的要求，講政治是務(wù)虛的，談?wù)问浅哒{(diào)，自己只是一名基層業(yè)務(wù)干部，因而政治能力強(qiáng)弱關(guān)系不大。因此緣故，導(dǎo)致在抓工作中習(xí)慣單打一，不能把政治與業(yè)務(wù)很好地融合起來；導(dǎo)致觀人察事缺乏政治敏銳性和政治鑒別力，對(duì)一些苗頭性傾向性問題不能見微知著，不能從政治上辨別是非；導(dǎo)致在貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略上仍有差距，在落實(shí)《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》上不夠嚴(yán)格，在執(zhí)行上級(jí)決定中不堅(jiān)決不徹底。
三、發(fā)揚(yáng)自我革命精神不夠，欠缺自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的思想自覺和行動(dòng)自覺。
習(xí)近平總書記第十九屆中央政治局十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不忘初心和使命，推進(jìn)黨的自我革命?！狈从^自己，在這方面不能說沒有做，但至少是做得還不夠好、還不夠到位。自己總認(rèn)為自己是一名老黨員，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)也時(shí)間不短了，且經(jīng)受了“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)的多次洗禮，在思想政治方面應(yīng)該沒有太多太大的問題，因而產(chǎn)生了自負(fù)自滿的心理，使得自我革命的精神減弱，不能經(jīng)常性地做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，隨之導(dǎo)致守紀(jì)律、守規(guī)矩、守底線的意識(shí)弱化，開展批評(píng)和自我批評(píng)的自覺性主動(dòng)性不強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神和民主作風(fēng)不夠，貪圖享樂的思想抬頭等問題。
三、下步整改措施
（一）持之以恒強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提升政治理論素養(yǎng)，認(rèn)真制定個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃并嚴(yán)格踐行，做強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)的表率。
認(rèn)真學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》和黨章黨規(guī)黨紀(jì)，深入研究上級(jí)相關(guān)精神，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，制定詳細(xì)個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，做到“一手抓業(yè)務(wù)，一手抓學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種自覺、一種境界、一種追求和一種習(xí)慣，養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維的能力，以新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，引領(lǐng)發(fā)展，爭(zhēng)取將學(xué)習(xí)理論的成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)工作發(fā)展的實(shí)際本領(lǐng)。
（二）持之以恒強(qiáng)化黨性鍛煉，堅(jiān)定理想信念，進(jìn)一步提高政治站位，做堅(jiān)定政治立場(chǎng)的表率。
認(rèn)真貫徹“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)”的總要求，堅(jiān)持樹牢“四個(gè)意識(shí)"，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，保持政治信仰不變、政治立場(chǎng)不移、政治方向不偏，在大是大非面前，在關(guān)系和決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵問題和關(guān)鍵時(shí)節(jié)，始終保持清醒的政治頭腦，始終保持政治上的敏銳性，始終保持端正的政治態(tài)度，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，切實(shí)做到為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，努力使自己在思想、作風(fēng)、能力、廉政方面的水平有所提升。
（三）持之以恒強(qiáng)化宗旨意識(shí)，主動(dòng)調(diào)研，深入基層群眾，提高服務(wù)中心一線水平，做一心為民的表率。
牢固樹立“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”的宗旨意識(shí)，堅(jiān)持把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一追求，著力解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題堅(jiān)持多到基層走訪，多了解第一手情況，掌握最基層信息，多向群眾學(xué)習(xí)，深入實(shí)際了解群眾的困難和疾苦，通過解決實(shí)際問題來親近群眾、聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾。
（四）持之以恒強(qiáng)化廉政意識(shí)，時(shí)刻敲響警鐘，“工作、生活”兩面抓，做廉潔自律的表率。
嚴(yán)格落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)"特別是形式主義、官僚主義的新表現(xiàn)，主動(dòng)報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)，管住自己、把住小節(jié)，在任何時(shí)候、任何情況下都不越軌、不越界，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，培養(yǎng)清廉理念，做到廉潔自律，讓廉潔從政內(nèi)化于心、外化于行，努力做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺做到“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)"，永葆共產(chǎn)黨員清正廉潔本色。
以上對(duì)照檢查，問題查找還不到位，剖析分析還不透徹，整改辦法還不具體，請(qǐng)同志們提出批評(píng)意見，我一定虛心接受大家的意見和建議，逐一認(rèn)領(lǐng)，努力修身正己，并保證在以后工作中認(rèn)真整改，把各方面工作抓的更實(shí)，干的更牢。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇二
現(xiàn)有研究表明，中國(guó)地理?xiàng)l件的特點(diǎn)及其與中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理?xiàng)l件的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；二是地理?xiàng)l件與歷史上政治格局的關(guān)系；三是地理?xiàng)l件的差異對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系的影響。早在司馬遷撰寫的《史記》中已明確指出中國(guó)境內(nèi)各地區(qū)的自然環(huán)境各有差別，而唐代史學(xué)家杜佑在其所著《通典》一書中，便試圖從地理?xiàng)l件的差別來說明“中華”與“夷狄”文明進(jìn)程不同的原因，這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)（9世紀(jì)初）是最高明、最進(jìn)步的見解。
從今天的認(rèn)識(shí)來看，關(guān)于地理?xiàng)l件與中國(guó)歷史的關(guān)系可以概括為兩點(diǎn)：
一方面是黃河流域中下游和長(zhǎng)江流域中下游，因自然條件適合于農(nóng)耕，成為中國(guó)歷史上文明起源最早、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最迅速的地區(qū)之一，因而在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，客觀上形成一種民族的自然凝聚力；
另一方面是東、南濱海，北有沙漠，西和西南有高山阻隔，因而在民族的發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)中形成一種民族的自然內(nèi)向性（參見白壽彝主編《中國(guó)通史》第一卷《導(dǎo)論》第二章第二節(jié)）。這種自然的凝聚力和自然的內(nèi)向性的形成，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程，是幾千年來中國(guó)各民族得以凝聚為中華民族共同體的最基本的物質(zhì)因素。
在中國(guó)廣袤、富饒的大地上，諸多古代民族在頻繁的交往交流中不斷走向交融、融合，而這種民族交融、融合的趨勢(shì)，正是中華民族共同體形成的歷史基礎(chǔ)。同時(shí)，中華民族的形成、發(fā)展、壯大，是和中國(guó)歷史上政治大一統(tǒng)格局相一致的，即與秦漢、隋唐、元明清幾個(gè)統(tǒng)一王朝的歷史相結(jié)合，反映了民族的發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)推動(dòng)了政治格局的變化，而政治統(tǒng)一格局又鞏固了民族交融、融合的成果。這種民族交融與政治統(tǒng)一格局的積極互動(dòng)，是中華民族共同體發(fā)展中一個(gè)基本規(guī)律。
近代以來，為了拯救民族危亡，各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族由自在階段走向自覺階段，是這一規(guī)律在新的歷史條件下的反映。
中華民族共同體在發(fā)展過程中，形成了自身的特點(diǎn)和民族風(fēng)格。毛澤東指出，中華民族是“刻苦耐勞”“酷愛自由”的民族，是“富于革命傳統(tǒng)的民族”，“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”。
中華民族在其發(fā)展史上，其凝聚力越來越大，包容性越來越強(qiáng)，如“胡越一家”“蕃漢通好”“胡漢通婚”“華夷同風(fēng)”“華夷一家”“滿漢一體”“萬邦述職，無隔華夷”“天下一家，與我同軌”等，都顯示出中華民族的凝聚力和向心力在漫長(zhǎng)的歷史年代中的存在及其作用：民族間有和好，也有沖突，但總的趨勢(shì)是關(guān)系越來越密切，共同書寫了中華民族的歷史。
而在近代面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，中華民族發(fā)出“怒吼”，決心把侵略者趕出中國(guó)去，彰顯了內(nèi)講團(tuán)結(jié)、外抗強(qiáng)敵的偉大愛國(guó)主義精神。
中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了自身的優(yōu)秀精神品質(zhì)：有尊重歷史、重視史學(xué)、崇尚以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自強(qiáng)不息的革新進(jìn)取精神，有厚德載物的博大胸懷，有居安思危的憂患意識(shí)，有自立于世界民族之林的勇氣。
中華民族為此感到自豪！
中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。毛澤東指出，中華民族是具有“優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。中華文化在世界文化遺產(chǎn)中具有鮮明的特色和重大的歷史價(jià)值。
中華文化倡導(dǎo)的“民惟邦本”“仁者愛人”“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“自強(qiáng)不息”“有容乃大”等思想傳統(tǒng)和民族精神，為歷代思想家、政治家、教育家所倡導(dǎo)和踐行，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族共有精神家園的寶貴財(cái)富，在增強(qiáng)各民族的歷史文化認(rèn)同方面發(fā)揮了不可替代的重大作用。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源，成為各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！边@是新時(shí)代對(duì)中華民族國(guó)家觀和歷史觀的精辟概括。
中華民族創(chuàng)造的中華文明是世界文明的重要組成部分。中華文明在物質(zhì)文明、制度文明、精神文明等方面，對(duì)世界文明都作出了偉大貢獻(xiàn)。這方面的事實(shí)可以舉出很多。這里，我想引用英國(guó)學(xué)者李約瑟博士的幾句話以明此意。他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》中指出，關(guān)于中國(guó)和中國(guó)文化在古代和中世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)史上的作用，
“對(duì)中國(guó)人來說，這確實(shí)應(yīng)該是一個(gè)理所當(dāng)然值得自豪的巨大泉源，因?yàn)橹袊?guó)人在研究大自然并用以造福人類方面，很早就躋身于全世界先進(jìn)民族之林了”。
外國(guó)學(xué)者在這方面的研究和評(píng)論很多，在此就不一一列舉了。其實(shí)，從根本上看，中華文明作為一個(gè)不曾中斷的古代文明而延續(xù)至今，并正在不斷創(chuàng)造新的歷史，造福于世界人民，就是對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。
“彰往而察來”，這是古代先賢的教導(dǎo)。中華民族擁有輝煌的歷史，也有美好的未來：一是中華民族正在走向偉大復(fù)興的光明前景，走向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大目標(biāo)；二是中華民族秉持并努力踐行的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，在各種國(guó)際事務(wù)中，正在為并將繼續(xù)為人類文明作出新的貢獻(xiàn)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇三
按照《關(guān)于認(rèn)真開好加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作專題民主（組織）生活會(huì)的通知》文件要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國(guó)家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署，對(duì)自身進(jìn)行了全面的審視，深入查擺了問題存在的原因，并制定了整改措施，現(xiàn)將個(gè)人對(duì)照檢查材料匯報(bào)如下。
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述，1月7日進(jìn)行了集中研討，通過一次談心談話，還有一次大家訪活動(dòng)，學(xué)習(xí)了關(guān)于民族工作的政策法規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)了十九屆五中全會(huì)精神。
一是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國(guó)家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署貫徹落實(shí)等方面的問題。
（一）對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國(guó)家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署缺乏系統(tǒng)性全面性的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟不到位。比如，《習(xí)近平談治國(guó)理政》這一系列的書籍，自己并沒有讀完，也就缺乏深層的理解。
（二）由于自己是漢族，并且周圍的少數(shù)民族人群比較少，所以對(duì)少數(shù)民族的了解、關(guān)心比較少，覺得少數(shù)民族與自己關(guān)系不大，例如，在推進(jìn)部編版教材的使用中，并沒有以實(shí)際行動(dòng)去踐行，覺得和自己沒什么關(guān)系，自己也不用關(guān)心這項(xiàng)工作。
二是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思對(duì)黨中央關(guān)于推進(jìn)雙語教學(xué)改革的重大決策部署貫徹落實(shí)等方面的問題。
（一）我始終站在“兩個(gè)維護(hù)”的高度去推動(dòng)落實(shí)工作，但有時(shí)會(huì)片面認(rèn)為只要不出亂子、不出問題就行，降低了對(duì)自己的要求，導(dǎo)致工作落實(shí)得不夠嚴(yán)，不夠?qū)?，例如，在推進(jìn)部編版教材使用的教研活動(dòng)中，自己態(tài)度不夠端正，沒有沉下心去做好教研工作，也沒有真正明白部編版教材使用和國(guó)家政策的重要聯(lián)系和意義所在。
（二）貫徹落實(shí)上級(jí)重大決策部署時(shí)，覺得只要完成自己的工作就行，其他工作與自己無關(guān)，存在“差不多”的應(yīng)付心理。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，涉及到雙語教學(xué)工作的地方較少，所以忽視了推進(jìn)雙語教學(xué)改革這一重大舉措的重要意義，覺得跟自己沒關(guān)系。
三是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思對(duì)黨的民族政策貫徹落實(shí)、做好民族工作等方面的問題。
（一）主動(dòng)維護(hù)的意識(shí)仍有欠缺。有時(shí)覺得周圍少數(shù)民族不多，而且相處融洽，所以民族團(tuán)結(jié)方面沒有什么大的問題，存在一定程度的樂觀懈怠心理。
（二）站得還不高、看得還不遠(yuǎn)，片面存在關(guān)系不大的思想、差不多就行的想法，有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)交給的工作存在應(yīng)付的消極態(tài)度，覺得只要交上去就行，不看重質(zhì)量。比如，作為班主任，提交少數(shù)民族學(xué)生到校上課情況時(shí)，自己只是看看學(xué)生來沒來學(xué)校上課，并沒有認(rèn)真細(xì)致了解學(xué)生的心理狀態(tài)，存在敷衍了事的現(xiàn)象，存在僥幸心理。
四是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思對(duì)習(xí)近平總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一原創(chuàng)性重大論斷貫徹落實(shí)等方面的問題。
雖然學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述以及相關(guān)文件，但僅限于讀一讀，抄一抄的淺層學(xué)習(xí)，沒有做到深刻理解。例如，每月的黨員自學(xué)內(nèi)容自己并沒有做到深刻理解，只是抄完每月的自學(xué)筆記就算完成任務(wù)，存在應(yīng)付的思想。在對(duì)習(xí)近平總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一原創(chuàng)性重大論斷貫徹落實(shí)的過程中，只局限在了對(duì)于文件的學(xué)習(xí)當(dāng)中，沒有想到多樣的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)習(xí)變得較為枯燥。
五是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任落實(shí)等方面的問題。
面對(duì)推進(jìn)民族工作形勢(shì)的新變化、各項(xiàng)工作面臨的新問題，存在畏難情緒，不能勇于創(chuàng)新，覺得改革只是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的事情，自己只需要完成他們交給的任務(wù)就行，例如，在平時(shí)學(xué)校布置的任務(wù)中，自己只是按部就班的去做，沒有加入自己的想法在內(nèi)。
六是對(duì)標(biāo)對(duì)表，深刻反思作風(fēng)頑疾特別是形式主義、官僚主義等方面的問題。
（一）深入學(xué)習(xí)上級(jí)下發(fā)的各種文件精神，但是在工作落實(shí)檢查方面還存在問題。例如，在日常工作中，學(xué)校布置的任務(wù)，沒有積極的去完成，存在拖延的現(xiàn)象，學(xué)校驗(yàn)收時(shí)，才著急處理，質(zhì)量大打折扣。
（二）有時(shí)會(huì)存在消極怠工的情緒，不愿意好好干工作，同一工作需要來回好幾次才能完成好，效率比較低。就像這次的個(gè)人對(duì)照檢查材料，因?yàn)樽约簞傞_始態(tài)度不夠端正，出現(xiàn)了返工現(xiàn)象，給他人造成了麻煩，經(jīng)過幾次修改意識(shí)到了自己的問題。
（三）對(duì)黨中央關(guān)于推進(jìn)雙語教學(xué)改革的重大決策部署以及習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國(guó)家通用語言文字的重要論述和黨中央相關(guān)決策部署認(rèn)識(shí)比較片面，在思想上只守著自己的工作，對(duì)民族工作考慮不深入。例如，在平時(shí)學(xué)校布置的相關(guān)工作中，在落實(shí)過程中，存在應(yīng)付的情況，覺得學(xué)校少數(shù)民族的學(xué)生和教師人數(shù)少，不存在這樣的問題。
（一）政治站位有差距。理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，在學(xué)用結(jié)合上有差距。理論學(xué)習(xí)還缺乏廣度、深度，在全面系統(tǒng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)上下的功夫還不夠，離學(xué)懂弄通做實(shí)的要求還存在一定差距。
（二）思想認(rèn)識(shí)不深刻。開拓進(jìn)取不積極，在責(zé)任擔(dān)當(dāng)上有差距。自認(rèn)為一直以來對(duì)現(xiàn)在的崗位能夠勝任，缺乏應(yīng)有的緊迫感和使命感，放松了對(duì)自己的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。
(三)缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)。工作中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)能力與組織的要求還不相適應(yīng)，缺少直面問題的銳氣、爭(zhēng)創(chuàng)一流的決心，缺少排除萬難的勇氣、一干到底的韌勁。過推進(jìn)民族工作，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)和工作中的諸多問題，想不出、悟不出更多、更管用的辦法，提不出更好、更有效的建議，自己同新時(shí)期復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)相比，還有很多需要改進(jìn)和提升的地方。
（四）工作作風(fēng)不扎實(shí)。大局意識(shí)不深化，在統(tǒng)籌兼顧上有差距。
（五）黨的民族理論政策水平不高。黨的民族理論政策水平方面，認(rèn)識(shí)理解不夠透徹，把握不準(zhǔn)確。
(一）進(jìn)一步提高政治站位保持戰(zhàn)略定力。始終把講政治作為最根本的和第一位的要求，著力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、以實(shí)際行動(dòng)踐行“兩個(gè)維護(hù)”，自覺在大局中研究思考問題、謀劃推動(dòng)工作，時(shí)時(shí)主動(dòng)看齊、處處精準(zhǔn)對(duì)標(biāo)，確保黨中央關(guān)于民族工作的各項(xiàng)決策部署落地生根。
（二）是強(qiáng)化思想武裝，做好民族工作的理論政策根基。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我要在持續(xù)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作、推廣普及國(guó)家通用語言文字的重要論述、切實(shí)學(xué)懂弄通、學(xué)深悟透，準(zhǔn)確把握其中蘊(yùn)含的政治立場(chǎng)、政治方向和工作要求，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺。
(三)進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，狠抓工作落實(shí)。切實(shí)提高責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決做到不上交、不躲閃、不回避，堅(jiān)決克服“應(yīng)該會(huì)”的僥幸心理，“差不多”的應(yīng)付心理，“等一等”的拖延心理，在推進(jìn)民族工作的過程中明責(zé)知責(zé)，對(duì)自己承擔(dān)的責(zé)任堅(jiān)決不講條件、不打折扣、不搞變通，切實(shí)做到扛旗沖鋒、抗壓奮進(jìn)。堅(jiān)決狠抓責(zé)任落實(shí)，帶頭全面履職盡責(zé)，本著對(duì)組織、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，集中精力、心無旁騖把每一項(xiàng)工作、每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到位，切實(shí)保障責(zé)任落實(shí)“最后一公里”。
（四）加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)。今后工作中，我將自覺主動(dòng)地在平時(shí)的教育教學(xué)工作中把握民族團(tuán)結(jié)大局，教育孩子們鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
（五）認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的民族理論政策，把黨的民族理論政策融入到自己的日常教育教學(xué)工作中。
以上對(duì)照檢查，懇請(qǐng)同志們批評(píng)指正。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇四
自從1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”論以來，這一觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流話語。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語中，中華民族整體性話語敘述也越來越多地得到闡發(fā)。但由于過去民族理論主流話語是強(qiáng)化中華民族內(nèi)部56個(gè)民族的特點(diǎn)，按照“各民族共同繁榮發(fā)展”的主旨，建構(gòu)了一套民族政治發(fā)展、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族人口發(fā)展等體現(xiàn)差異性的話語體系，其中有些話語體系與中華民族共同體構(gòu)建是相互抵牾的，甚至直接解構(gòu)了中華民族的整體性。今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)，亟須重新審視過去習(xí)以為常的一些話語敘事。
在有些政策解讀、學(xué)者研究等場(chǎng)合，總有人不自覺地使用“主體民族”這個(gè)詞語。有的人把人口占絕對(duì)多數(shù)的漢族說成是中國(guó)的主體民族，在這里，“主體民族”等同于“人口占多數(shù)的民族”；有的人把在民族區(qū)域自治地方，實(shí)行區(qū)域自治的民族說成是“主體民族”。在反對(duì)“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”的斗爭(zhēng)中，我們注意到“主體民族”話語已經(jīng)被“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”包裝成政治動(dòng)員的重要詞語，構(gòu)成沖擊中華民族共同體意識(shí)的隱患。
在民族區(qū)域自治法中，關(guān)于民族區(qū)域自治的各項(xiàng)制度安排，通常使用“實(shí)行區(qū)域自治的民族”，比如“民族自治地方的人民代表大會(huì)中，除實(shí)行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表”“自治區(qū)主席、自治州州長(zhǎng)、自治縣縣長(zhǎng)由實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任”。
這種表述明確告訴我們，民族區(qū)域自治制度，賦予某些民族實(shí)行區(qū)域自治的權(quán)利，但實(shí)行區(qū)域自治的民族不等于主體民族，沒有超越法律規(guī)定的高于其他民族的特權(quán)。在民族區(qū)域自治地方，各民族公民一律平等，民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族區(qū)域自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。各級(jí)自治地方戴了民族的“帽子”，是要這個(gè)民族擔(dān)負(fù)起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的更大責(zé)任。因此，無論在法律層面還是政策層面，都沒有“主體民族”表述。
實(shí)際上，在國(guó)際視野中，“主體民族”建構(gòu)論，往往被看成是大民族“同化論”的翻版，也正因?yàn)槿绱?，“主體民族”由于概念的諸多歧義越來越遭到人們的詬病。從世界范圍民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)來看，越來越多的人更加注重尊重多元文化，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利平等，而不是突出“主體民族”性，更遑論給予“主體民族”更多的特殊權(quán)利。比如，哈薩克斯坦宣布放棄“哈薩克主體民族構(gòu)建”，就說明“主體民族論”的缺陷。我們國(guó)家從梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”，到費(fèi)孝通論證“中華民族多元一體”，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，不僅是對(duì)漢族作為中國(guó)“主體民族”的否定，也是對(duì)自治地方某個(gè)民族的“主體民族意識(shí)”的否定。
作為“國(guó)族”的中華民族，首先是全體擁有中國(guó)國(guó)籍的中國(guó)公民共同體，不僅包括大陸范圍的各族公民，也包括港澳臺(tái)、僑居國(guó)外的中國(guó)公民，“在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員”。因而中華民族應(yīng)該是包括今天56個(gè)民族在內(nèi)的生活在中華大地上所有民族及其海外華僑的統(tǒng)稱。
有一點(diǎn)需要明確，中華民族不包括原來?yè)碛兄袊?guó)國(guó)籍、現(xiàn)在加入其他國(guó)籍的華人，這些人有的生活在國(guó)外，有的可能生活、工作在中國(guó)境內(nèi)，“雖然他們心向祖國(guó)，但已經(jīng)不擁有中國(guó)國(guó)籍，他們?cè)诠褚饬x上不屬于中華民族成員”。有些華僑加入住在國(guó)國(guó)籍后，作為住在國(guó)公民，根據(jù)宣誓效忠的法律規(guī)定，有對(duì)這個(gè)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，不再對(duì)中國(guó)這個(gè)原國(guó)籍國(guó)家有責(zé)任和義務(wù)，但他們，特別是移民后獲得住在國(guó)國(guó)籍的第一代華人，對(duì)原來的“祖國(guó)”還有很深的感情，他們的生活工作心理認(rèn)同還不能完全與中國(guó)分開，他們對(duì)加入國(guó)籍的國(guó)家公民身份認(rèn)同和主流社會(huì)的接納不是一代人可以完成的。因此，他們以中華文化為紐帶相互抱團(tuán)，逐漸形成華裔族群，有的華人社區(qū)傳承了中華文化，但這些“唐人街”文化社區(qū)，已經(jīng)完成或正在經(jīng)歷與住在國(guó)文化相互交融后的重構(gòu)，有中華傳統(tǒng)文化部分形式，但不具有中華文化之靈魂，只是中華文化的一塊碎片，不能等同于中華文化。中華民族共同體建構(gòu)，也不包括這部分群體。
與此同時(shí)，中國(guó)境內(nèi)邊疆地區(qū)有些少數(shù)民族，由于各種原因，分布在國(guó)境線兩側(cè)，是同一族群的兩個(gè)國(guó)籍公民，比如蒙古族、哈薩克族、朝鮮族、俄羅斯族等，有三十多個(gè)。分布在中國(guó)境內(nèi)，擁有中國(guó)國(guó)籍的這些少數(shù)民族成員已經(jīng)成為中華民族一員，在中華文化沃土中成長(zhǎng)起來的中國(guó)邊疆各民族文化，經(jīng)歷了中華文化的全面洗禮，已經(jīng)成為中華文化重要組成部分。文化人類學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“文化涵化”，說的是一種文化進(jìn)入另一種文化環(huán)境中，經(jīng)歷了文化重組。由于地緣因素，這種“跨境民族”受境內(nèi)外兩種力量的影響，兩種力量的作用力來自不同方向，甚至是來自完全相反的方向，會(huì)引導(dǎo)這部分群體的心理認(rèn)同走向不同的方向。比如國(guó)際上時(shí)起時(shí)伏的泛民族主義思潮就是典型的“跨境民族”政治運(yùn)動(dòng)。如要求蒙古國(guó)與中國(guó)、俄羅斯聯(lián)邦的蒙古人聚居區(qū)合并的“蒙古統(tǒng)一”運(yùn)動(dòng)，其基點(diǎn)是主權(quán)獨(dú)立的蒙古國(guó)；哈薩克斯坦的“哈薩克斯坦回歸”運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容是“主體民族”號(hào)召“同胞”回歸“歷史祖國(guó)”；“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”思潮，已經(jīng)成為“疆獨(dú)”政治動(dòng)員的理論依據(jù)。顯然，這種“跨境民族主義”思潮，對(duì)中華民族共同體建設(shè)是有害的。
臺(tái)灣學(xué)者吳啟訥指出了大陸民族理論關(guān)于“跨境民族”話語的風(fēng)險(xiǎn)——強(qiáng)化“跨境性”，弱化了“中華民族”性，直接沖擊這些民族從心靈深處生發(fā)出“中華民族大家庭一員”的心理認(rèn)同。今天我們要在邊疆少數(shù)民族群體中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，亟須加大對(duì)這部分群體社會(huì)生活、文化習(xí)俗的中華文化化研究，將“中華民族共同體”話語作為這些民族（族群）研究的敘事前提，圍繞這個(gè)前提重構(gòu)學(xué)術(shù)話語體系，并在宣傳報(bào)道和政策實(shí)踐上弱化這種跨境意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)，強(qiáng)化中華民族意識(shí)，通過縮短文化距離，培養(yǎng)中華民族心理認(rèn)同。
對(duì)各民族同胞而言，中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)是“你中有我，我中有你”的文化共同體意識(shí)。黨的十七大報(bào)告首次提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”命題。此后，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中華民族共有精神家園”，成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要使命。在2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記論述了中華文化與各民族文化的關(guān)系。他說，中國(guó)有五千年文明史，各民族及其先民共同締造祖國(guó)悠久歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；今天的中華文化是各民族文化兼容并蓄的共同體，“把漢族文化等同于中華文化是錯(cuò)誤的，把本民族文化自外于中華文化也是錯(cuò)誤的；加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識(shí)”。
由于種種復(fù)雜因素，人們對(duì)中華文化認(rèn)識(shí)還有諸多偏差，對(duì)中華文化作為各民族共有精神家園也有潛在的抵觸。最典型的表現(xiàn)是有的人將中華文化窄化成傳統(tǒng)文化，甚至窄化成儒家文化；還有的人不自覺將漢族傳統(tǒng)文化等同于中華文化，將少數(shù)民族文化自外于中華文化。有人認(rèn)為作為各民族共有精神家園的中華文化，指的是各民族文化共同性內(nèi)容，不包括個(gè)性內(nèi)容，比如，有人認(rèn)為，我國(guó)各民族群眾信仰的伊斯蘭教文化不是中華文化的一部分，維吾爾族等少數(shù)民族語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容不屬于中華文化。還有的人看不到56個(gè)民族文化之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為中華文化就是56個(gè)民族文化的總稱或總和，56個(gè)民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰加在一起就是中華文化。
筆者認(rèn)為，上述種種中華文化觀都有將中華文化虛化的風(fēng)險(xiǎn)。把各民族共有精神家園理解成56個(gè)民族共同性文化因素，不包括個(gè)性文化內(nèi)容，直接割裂了民族文化。一個(gè)民族文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面屬于中華文化，在傳統(tǒng)的民俗文化層面則不屬于中華文化是難以想象的。而“把56個(gè)民族文化簡(jiǎn)單加在一起解讀中華文化，淡化或忽略各民族文化交往交流交融的兼容并蓄性，割裂了各民族文化‘你中有我，我中有你’的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)際上虛化了中華文化”。
可見，新時(shí)代的鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，需要引導(dǎo)個(gè)體民族意識(shí)健康發(fā)展，不能放任個(gè)體民族意識(shí)發(fā)展成狹隘的民族情緒；需要糾正“主體民族”偏差意識(shí)，警惕“跨境民族”政治化意識(shí)，澄清“中華文化”模糊化意識(shí)，深化全體中國(guó)人“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)。這就意味著亟須對(duì)傳統(tǒng)民族理論話語體系進(jìn)行重構(gòu)，從個(gè)體民族話語敘事轉(zhuǎn)型到“中華民族整體”性話語敘事。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇五
（一）面臨民族分裂勢(shì)力和地區(qū)分裂勢(shì)力的挑戰(zhàn)
隨著全球化發(fā)展和國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性愈發(fā)凸顯，但同時(shí)也面臨新的挑戰(zhàn)。依據(jù)這些挑戰(zhàn)的性質(zhì)和根源，大體劃分為政治風(fēng)險(xiǎn)（可能引發(fā)政治危機(jī)或其他危機(jī)的政治性要素）、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)（引發(fā)社會(huì)沖突、社會(huì)分裂等危機(jī)以及造成其他危機(jī)可能性的社會(huì)要素，如社會(huì)差距、新型安全風(fēng)險(xiǎn)、新冠疫情等重大事件）、民族分裂或地區(qū)分裂（一些反華勢(shì)力借助國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力和政治分裂勢(shì)力企圖分裂中國(guó)）。
（二）民族問題的復(fù)雜性
經(jīng)濟(jì)全球化潮流的影響和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各種利益的驅(qū)使下中國(guó)各民族的民族利益意識(shí)增強(qiáng)，中華民族共同利益與各民族利益和要求出現(xiàn)不一致的方面。某些民族的部分民眾強(qiáng)調(diào)其“民族身份”差異性，強(qiáng)化民族界別意識(shí)，關(guān)注本民族利益或個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)本民族意識(shí)和具體利益，輕視中華民族共同利益，中華民族共同體意識(shí)淡薄，“各種對(duì)中華民族具有消解作用的觀念日益盛行，人們對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)逐漸弱化、虛擬化，給中華民族建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！?/p>
（三）學(xué)界對(duì)民族理論與政策的質(zhì)疑
近年來，有學(xué)者對(duì)我國(guó)民族政策中關(guān)于少數(shù)民族的優(yōu)惠、照顧性內(nèi)容產(chǎn)生爭(zhēng)議，甚至出現(xiàn)對(duì)民族政策質(zhì)疑、批評(píng)的聲音，提出“民族問題去政治化”“第二代民族政策”“中華民族一體化”等不符合中國(guó)國(guó)情的觀點(diǎn)。民族多樣性是一種客觀存在，以人為方式搞民族同化違背了民族發(fā)展規(guī)律，不符合中國(guó)的基本國(guó)情，不利于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的長(zhǎng)治久安。上述觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)學(xué)界以及民族地區(qū)干部、知識(shí)分子、群眾產(chǎn)生了不同程度的影響。
（四）來自國(guó)際因素的影響與挑戰(zhàn)
近年來我國(guó)西藏、新疆發(fā)生的民族分裂和暴力恐怖事件中，大多有西方反華勢(shì)力因素在從中作祟。20世紀(jì)90年代以來，多元文化主義思潮傳入我國(guó)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)族際政治整合和各族人民國(guó)家認(rèn)同造成消極影響。多元文化主義傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將其作為處理民族關(guān)系的新理論加以吹捧和改造，強(qiáng)化各民族認(rèn)同，淡化中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，解構(gòu)中華民族共同體，影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
以上問題挑戰(zhàn)產(chǎn)生原因是多方面的，總的來說，可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。
?(一)地區(qū)分裂意識(shí)和狹隘民族思想滋長(zhǎng)
隨著改革開放深入和國(guó)民教育水平普遍提高，邊疆民族地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不斷被激發(fā)，各民族的自我意識(shí)增強(qiáng)，地區(qū)認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的困境，引發(fā)了地區(qū)認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力。一般來說，個(gè)體或群體的地域認(rèn)同根源于特定主體在特定區(qū)域內(nèi)（如出生地、生活區(qū)域）的集體記憶，這里的“集體“記憶包括個(gè)體和群體長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)的共同記憶，記憶內(nèi)容往往比較復(fù)雜，包括共同的歷史敘事、語言文字、生活習(xí)俗、政治活動(dòng)、文化符號(hào)等。在這樣文化基礎(chǔ)上形成的共同體在人類學(xué)民族學(xué)語境下，被稱為族群或民族，或者是帶有族群特征的某某人，往往兼有地緣共同體（如出生地、生活地區(qū)）和情感共同體（如家族、種族、社會(huì)組織、宗教團(tuán)體等）的綜合特征。這樣，在一定時(shí)空中的這群人便形成了特定的地域身份和地域認(rèn)同。近年來，香港、臺(tái)灣、西藏、新疆出現(xiàn)地區(qū)分裂和民族分裂，其原因復(fù)雜多樣，而上述因素應(yīng)是其中之一。臺(tái)灣與香港強(qiáng)調(diào)地方身份認(rèn)同，自認(rèn)為是香港人、臺(tái)灣人，這與國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生內(nèi)在張力；西藏和新疆地區(qū)又添加了民族因素、宗教因素和外部勢(shì)力的干擾，涉及到地方認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的復(fù)雜糾葛。
（二）中華民族共同體建設(shè)投入不足
鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的諸多問題與挑戰(zhàn)，存在中華民族共同體建設(shè)和中華民族共同體意識(shí)培育方面投入不足，使得中華民族部分成員的中華民族共同體意識(shí)弱化，在境內(nèi)外反華勢(shì)力誘導(dǎo)下，制造民族沖突和民族分裂，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全造成破壞。當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)存在著中華民族歷史記憶淡化、中華民族精神家園建設(shè)不強(qiáng)等問題。經(jīng)濟(jì)全球化潮流和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，部分民眾關(guān)注本民族利益或個(gè)人利益，輕視中華民族整體利益，中華民族意識(shí)淡薄、缺失，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來挑戰(zhàn)。
（三）西方反華勢(shì)力與多元文化思潮的影響
以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用港臺(tái)問題和民族問題干涉我國(guó)內(nèi)政，對(duì)港臺(tái)地區(qū)分裂、民族分裂和極端宗教勢(shì)力支持，造成部分民眾國(guó)家認(rèn)同弱化?！鞍殡S著中國(guó)綜合國(guó)力的提升增強(qiáng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族、宗教問題對(duì)我國(guó)實(shí)施扼制、西化、分化圖謀在加劇，民族地區(qū)分分裂、分滲透的形勢(shì)更為復(fù)雜?！倍嘣幕髁x傳入中國(guó)后，一些學(xué)者將其作為處理民族關(guān)系的新理論予以傳播宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)中華各民族的差異性，強(qiáng)化單元民族認(rèn)同，對(duì)少數(shù)民族群眾的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生沖擊。
從政治領(lǐng)導(dǎo)、理論建構(gòu)、宣傳教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，采取相應(yīng)的對(duì)策，應(yīng)對(duì)化解存在的挑戰(zhàn)。
（一）加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)
加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨委和政府在深入掌握黨的民族理論與政策的基礎(chǔ)上，提升有效解決民族問題、積極應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力?！鞍腰h的領(lǐng)導(dǎo)貫穿民族工作全過程，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法管理、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、民族工作部門履職盡責(zé)、各部門通力合作、全社會(huì)共同參與的新時(shí)代黨的民族工作格局?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)力量，主要表現(xiàn)在對(duì)黨和國(guó)家民族理論的發(fā)展和民族政策的制定實(shí)施方面，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)制和措施，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的自我建設(shè)和執(zhí)政能力提升過程中建構(gòu)和落實(shí)。
（二）建構(gòu)中華民族共同體理論體系
構(gòu)建中華民族共同體的話語體系，防范歷史虛無主義和多元文化主義對(duì)中華民族共同體的解構(gòu)。由于學(xué)界對(duì)中華民族共同體研究起步較晚，相關(guān)研究的理論闡述存在話語重復(fù)和論點(diǎn)零散的現(xiàn)象，缺乏系統(tǒng)的理論體系，亟需提煉與提升。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者所關(guān)注和構(gòu)建的民族理論主要是各民族平等和民族區(qū)域自治等民族政策方面，而對(duì)中華民族共同體建設(shè)的理論構(gòu)建和理論闡釋明顯不足。“民族理論知識(shí)體系的設(shè)計(jì)要優(yōu)先突出國(guó)家主權(quán)和中華民族共同體的地位，要從當(dāng)今國(guó)際政治的主權(quán)國(guó)家格局中確立民族理論的立足點(diǎn)和宣教點(diǎn)?！?/p>
（三）加強(qiáng)宣傳教育提升“五個(gè)認(rèn)同”?
增強(qiáng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”，即“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”在堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度基礎(chǔ)上，發(fā)揮文化認(rèn)同的政治整合功能，把國(guó)家認(rèn)同放在優(yōu)先地位，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)中華民族共同的歷史、文化、情感、認(rèn)同等方面的教育，突出國(guó)家制度、政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律頒布、國(guó)家主權(quán)等客觀性內(nèi)容在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用，國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)慶節(jié)等主權(quán)國(guó)家的象征物，是整合國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。充分運(yùn)用新技術(shù)、新媒體、新渠道，開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)，把民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容和民族政策進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，把相關(guān)的歷史遺址、紀(jì)念館、博物館作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，進(jìn)行廣泛宣傳。
（四）加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展
促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵之策，是加快各民族共同繁榮發(fā)展，把發(fā)展作為解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和改善民族地區(qū)民生，包括民族地區(qū)的教育、就業(yè)、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)各民族人民共享改革發(fā)展成果。對(duì)民族地區(qū)幫扶要考量民族群體和個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利和責(zé)任義務(wù)；物質(zhì)生活的平等共享與精神生活的認(rèn)同共識(shí)要同步發(fā)展。解決民族問題要把握好物質(zhì)方面和精神方面“兩把鑰匙”，精神生活的認(rèn)同共識(shí)是實(shí)現(xiàn)人心所向的中華民族大家庭認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，是構(gòu)筑各民族共有精神家園任務(wù)目標(biāo)。
（五）促進(jìn)民族交往交流交融
民族交往交流交融是社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向，使各族人民共享改革發(fā)展的成果，形成和睦的民族關(guān)系，建設(shè)相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，提升各民族交往交流交融的實(shí)際效果，營(yíng)造各民族共居共學(xué)共事共樂的社會(huì)條件，開展工作提升各族群眾交流、培養(yǎng)、融洽感情，形成密不可分的共同體，是增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略舉措。推進(jìn)各民族人民交往交流交融，建立民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，尊重民族差異、增進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)造各族群眾共同生活、共同學(xué)習(xí)、共同做事的社會(huì)條件，讓各族群眾感受到中華民族大家庭的溫暖。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面存在的問題篇六
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，多民族共同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是我們國(guó)家發(fā)展的一大特色，我們的思想基礎(chǔ)建設(shè)應(yīng)落實(shí)在堅(jiān)持尊重民族差異，但不強(qiáng)化差異；保持民族特性，但不強(qiáng)化特性的基礎(chǔ)上，在思想意識(shí)上進(jìn)一步明確各民族是中華民族之一員，只有在中華民族這個(gè)大前提下，各民族才能不斷發(fā)展。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義革命，在社會(huì)制度上“一步千年”的跨越史、改革開放以來幾百萬少數(shù)民族同胞離開原生社區(qū)到大中城市發(fā)展等等形成中華民族共同體的事實(shí)、實(shí)踐、邏輯進(jìn)行理論分析，為處理好差異性和共同性的思想基礎(chǔ)提供理論和實(shí)踐上的支撐。
中華民族幾千年的歷史顯示，尊重差異、包容多樣，才形成今天這樣你中有我、我中有你、休戚與共、相互依存的“中華民族多元一體格局”。在中華民族共同體意識(shí)建設(shè)中，應(yīng)遵循民族發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行正確引導(dǎo)。
在自治地方，各民族享有平等的法律地位和發(fā)展權(quán)利。
如加快實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)”等從中華民族整體性視野出發(fā)的發(fā)展理論的運(yùn)用；推動(dòng)制定實(shí)施差別化的區(qū)域政策，夯實(shí)中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)工作；聚焦深化各民族交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾手足相親、守望相助的大環(huán)境；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同精神等。
在新的時(shí)代背景下，云南少數(shù)民族文化傳承保護(hù)應(yīng)充分把握文化強(qiáng)國(guó)的機(jī)遇，利用自身良好的基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)工程。在保護(hù)、傳承中既要對(duì)外顯的表層文化，如建筑、生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)慶等，內(nèi)層的動(dòng)態(tài)文化，如儀禮、手工技藝等方面加大保護(hù)力度；更應(yīng)對(duì)如語言文字、價(jià)值觀念等深層理念和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)方面的文化加強(qiáng)保護(hù)傳承。深層理念和認(rèn)知系統(tǒng)的保護(hù)，關(guān)鍵在于文化持有人，即文化主體自身的內(nèi)醒和自覺。各民族作為傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的要素，是傳統(tǒng)文化的主體，他們應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體，無論是從國(guó)家層面開展傳統(tǒng)文化保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；還是以某種產(chǎn)業(yè)為依托的傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，最重要的是文化持有人，讓他們把日常生活的文化精髓挖掘出來、重視起來，真正認(rèn)識(shí)到這些文化的社會(huì)價(jià)值，從而不斷還原到新的日常生活中。讓文化資源得到合理利用和持續(xù)發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整體性、真實(shí)性上進(jìn)行保護(hù)與活態(tài)傳承，合理調(diào)整和尋求其發(fā)展路徑。本著“保護(hù)文化遺產(chǎn)、延續(xù)傳統(tǒng)文脈、永續(xù)合理利用”的原則，讓各民族的傳統(tǒng)文化既有活態(tài)傳承的空間，又能在與其他民族的互動(dòng)中得到不斷發(fā)展。
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