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大學大學暑期見聞篇一
1、以中秋月餅的消費來帶動賣場的銷售，以賣場的形象激活月餅的銷售。團圓月，團圓情，“___月餅”送家中。
2、通過中秋大使送禮時的良好言行感染客戶，提升企業(yè)形象。
3、為顧客提供便利，吸引更多的顧客群。
4、為顧客傳達情感。
5、以此活動為基本，可延伸到其它節(jié)日中使用，如圣誕或元旦等。
6、增加企業(yè)競爭手段，做出差異。
二、商品促銷環(huán)境分析
(一)宏觀的市場因素對企業(yè)有很大影響，而且這種影響因素企業(yè)無法控制。企業(yè)只能研究宏觀環(huán)境及其變化，尋找對自己有利的機會，才能占領市場，獲得較大的經(jīng)濟利益。
宏觀環(huán)境因素主要有：
1.人口因素：中秋時節(jié)，合家團圓，消費者比較集中，有利于商品促銷。
2.經(jīng)濟因素：金融危機之時，拉動內需，刺激消費。
3.社會和自然因素：中國人民重視這個傳統(tǒng)的節(jié)日，在文化氣息的帶動下，也掀起了一場消費風暴。
(二)“顧客就是上帝”，只有我們促銷的產(chǎn)品滿足了消費者的需要，贏得消費者的信賴，才能中秋時節(jié)，家人團聚，“___月餅”給您帶來幸福美滿。
1.消費者消費行為及心理：中秋佳節(jié)倍思親;合家團圓過中秋。中秋送禮，親戚朋友走訪等消費行為，消費者在消費過程中對于產(chǎn)品選擇有自己的心理，促銷要抓住消費者消費心理合理促銷。
2.消費者需要的服務水平：在競爭相對激烈的中秋月餅市場，消費者對產(chǎn)品追求物美價廉，___月餅老字號已經(jīng)有各種的的市場優(yōu)勢。滿足需要提高服務水平。
3.消費者購買能力分析：消費者追求能夠滿足其需求又物美價廉的商品，我們促銷立足于低價，優(yōu)質，真正為顧客帶來實惠，也適應了顧客的購買力。
4.消費者消費環(huán)境分析：消費者在眾多月餅促銷活動中，選擇的余地很大，我們會在促銷過程中限度地提高促銷環(huán)境，改善服務質量，是消費者在促銷中真正感受雙贏。
(三)現(xiàn)代社會是競爭社會，“中秋節(jié)月餅”的競爭將會更加激烈，只有打敗了競爭者，才能使我們“___月餅”有更大的銷售量，獲得更大的利潤。
1.競爭者的策略：在同一時期，利用各種方式進行促銷，如商場促銷，超市促銷，與其他產(chǎn)品綁定在一起進行促銷。
2.競爭者的目標：進一步擴大品牌效應，提高銷售利潤。
3.競爭者的優(yōu)勢和劣勢：優(yōu)勢是拓展范圍廣;劣勢是手段單一，成本高，運輸不便。
4.競爭者的反應模式：有完整的服務機構，各部門有效配合，能及時滿足消費者的需求，接受消費者的反饋意見。
(四)內部環(huán)境分析。
1.資源：能與廠家及時聯(lián)絡貨源，不會造成商品堆積或脫銷。
2.競爭力：質優(yōu)價廉：運輸方便：團隊合作能力較強，服務手段多樣化。
3.物流輸出輸入：運輸方便，基本“零庫存”。
4.生產(chǎn)運營：流水作業(yè)，保證質量，高效生產(chǎn)。
三、廣告分析
1.廣告目標：通過較大規(guī)模的廣告宣傳，實現(xiàn)促銷活動的真實化和廣泛化。
2.廣告費用：1000元。
3.廣告信息：宣傳品牌，提高影響力，擴展銷售渠道，增加銷售量。
4.廣告媒體：報紙和宣傳單。
5.廣告效果評價：在節(jié)日期間達到促銷目的，在消費者心里樹立___品牌意識;進一步宣傳___老字號企業(yè)文化!
四、活動內容
1、時間：_月_日---中秋前一天。
2、地點：活動僅限惠__城區(qū)。
3、活動準備：
(1)安排一定量的運輸車與“中秋大使”。
(2)駕駛員必須熟悉城區(qū)行車路線，要求盡量在運送過程中減少時間消耗，提高運送效率。
(3)對“中秋大使”進行語言與動作的教育，并學習遇到問題的處理方法。
(4)對月餅售價進行適當改進，盡量提高總體利潤額。
(5)聯(lián)系卡片經(jīng)銷商，購買一定數(shù)量的精美卡片，能根據(jù)贈送對象不同而分類的卡片，如：情人卡、親人卡、朋友卡等。
4、活動推廣：在活動實施前一星期左右在商場張貼海報對活動進行宣傳，也可通過報章、電臺等途徑加強宣傳廣度。但要進行一定的成本核算方可實施。宣傳時應盡量做到語言簡潔易懂，并需要對特殊情況進行必要說明。
大學大學暑期見聞篇二
昆士蘭大學和悉尼大學各有優(yōu)勢，兩所院校排名全球top50，媲美我國眾多一本院校，比如香港中文大學、上海交通大學、香港城市大學、浙江大學等。悉尼大學優(yōu)勢專業(yè)集中在醫(yī)科、法學、工程、商科領域，昆士蘭大學優(yōu)勢專業(yè)集中工程、教育、法律、管理等領域。這兩所院校均培育了一大批政界、商界和學界的頂尖人才。
一、世界排名
1、悉尼大學：悉尼大學是澳洲成立最早、最古老的學校，也是澳洲頂尖的g8院校，在qs世界大學排名榜單中居全球top40左右。其在世界各榜單的表現(xiàn)可媲美我國一流名校復旦大學、香港中文大學、上海交通大學等。
2、昆士蘭大學：昆士蘭大學同樣澳洲g8院校，在qs世界大學排名榜單中居全球top50左右。其在世界各榜單的表現(xiàn)可媲美我國眾多一本院校，比如香港中文大學、上海交通大學、香港城市大學、浙江大學等。
二、專業(yè)優(yōu)勢
1、悉尼大學：悉尼大學醫(yī)學院、法學院、工程學院、商學院均表現(xiàn)突出，其法學院是哈佛大學法學院在南半球唯一的合作伙伴；醫(yī)學院極為注重臨床和實踐，其教學員工大多數(shù)都具有一線臨床經(jīng)驗；工程學院被譽為澳洲最好也是錄取分數(shù)最高的工程學院；其商學院是澳洲唯一一所將留學生安排到當?shù)仨敿壠髽I(yè)實習的商學院。
2、昆士蘭大學：昆士蘭大學的優(yōu)勢專業(yè)集中工程、教育、法律、管理等領域，此外昆大的商科實力也相當不錯，其商學院是澳洲僅六所獲得aacsb認證的商學院之一，在澳大利亞政府對各大學就教學、研究、校園服務三項指標進行的質量評比中名列前茅。
三、科研實力
1、悉尼大學：悉尼大學培育了一大批精英校友，遍布政界、商界和學界，其中包括7位澳大利亞總理、2位澳大利亞總督、24位最高法院大法官，其他如各州州長、聯(lián)邦儲備銀行行長、各地法官等數(shù)不勝數(shù)。此外還有5位諾貝爾獎得主和2位克拉福德獎得主，以及一大批皇家學會和澳大利亞科學院院士，精英校友遍布全球。
2、昆士蘭大學：昆士蘭大學從事教學和研究的教職工達2600多人，他們均是世界公認的各領域的精英，其教研人員贏得澳大利亞大學教育獎（autt）的數(shù)量在澳大利亞大學中數(shù)量最多，其科學研究經(jīng)費及學術水平在澳洲眾多大學之中位居前列。
大學大學暑期見聞篇三
學歷要求：完成泰勒學院預科，gpa達到6.9以上，或者以中國高考成績申請且至少超過當?shù)氐囊槐揪€。
英語要求：最低要求雅思6.5分，每門不低于6.0分，托福577。
其他專業(yè)：農(nóng)業(yè)，設計，規(guī)劃，商科，工程，it要求雅思7.0，單科不低于6.0。
營養(yǎng)和飲食：雅思7.0，單科不低于6.5。
言語病理學、護理、獸醫(yī)：雅思7.0，單科不低于7.0。
傳媒和法律：雅思7.5，單科不低于7.0。
教育學：雅思7.5，且閱讀，寫作不低于7.0，聽力，口語不低于8.0。
大學大學暑期見聞篇四
大，舊音泰，今讀如字。
子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也?！庇诮窨梢姽湃藶閷W次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。程子曰：“親，當作新?！贝髮W者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。后，與后同，后放此。止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。此結上文兩節(jié)之意。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。治，去聲，后放此。物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節(jié)結上文兩節(jié)之意。
上經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。凡千五百四十六字。凡傳文，雜引經(jīng)傳，若無統(tǒng)紀，然文理接續(xù)，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。
康誥曰：“克明德。”康誥，周書。克，能也。大甲曰：“顧諟天之明命?！贝?，讀作泰。諟，古是字。大甲，商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時不明矣。帝典曰：“克明峻德?！本?，書作俊。帝典，堯典，虞書。峻，大也。皆自明也。結所引書，皆言自明己德之意。
上傳之首章。釋明明德。此通下三章至“止于信”，舊本誤在“沒世不忘”之下。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！北P，沐浴之盤也。銘，名其器以自警之辭也。茍，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也?？嫡a曰：“作新民?！惫闹柚^作，言振起其自新之民也。詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！痹姶笱盼耐踔?。言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止于至善也。
上傳之二章。釋新民。
詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娚添炐B之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所當止之處也。詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”緡，詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下，孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。于緝之于，音烏。詩文王之篇。穆穆，深遠之意。于，嘆美辭。緝，繼續(xù)也。熙，光明也。敬止，言其無不敬而安所止也。引此而言圣人之止，無非至善。五者乃其目之大者也。學者于此，究其精微之蘊，而又推類以盡其余，則于天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，詩作綠。猗，協(xié)韻音阿。僩，下版反。喧，詩作咺，諠，詩作諼；并況晚反。恂，鄭氏讀作峻。詩衛(wèi)風淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。興也。斐，文貌。切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之有緒，而益致其精也。瑟，嚴密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣著盛大之貌。諠，忘也。道，言也。學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功。恂栗，戰(zhàn)懼也。威，可畏也。儀，可象也。引詩而釋之，以明明明德者之止于至善。道學自修，言其所以得之之由。恂栗、威儀，言其德容表里之盛。卒乃指其實而嘆美之也。詩云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。于戲，音嗚呼。樂，音洛。詩周頌烈文之篇。于戲，嘆辭。前王，謂文、武也。君子，謂其后賢后王。小人，謂后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節(jié)詠嘆淫泆，其味深長，當熟玩之。
上傳之三章。釋止于至善。此章內自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。猶人，不異于人也。情，實也。引夫子之言，而言圣人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀于此言，可以知本末之先后矣。
上傳之四章。釋本末。此章舊本誤在“止于信”下。
此謂知本，程子曰：“衍文也?！贝酥^知之至也。此句之上別有闕文，此特其結語耳。
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！惡、好上字，皆去聲。謙讀為慊，苦劫反。誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實也。謙，快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。閑，音閑。厭，鄭氏讀為黡。閑居，獨處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”引此以明上文之意。言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此?？晌分跻?。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之。
上傳之六章。釋誠意。經(jīng)曰：“欲誠其意，先致其知。”又曰：“知至而后意誠?！鄙w心體之明有所未盡，則其所發(fā)必有不能實用其力，而茍焉以自欺者。然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。程子曰：“身有之身當作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，并去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。
上傳之七章。釋正心修身。此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也。自此以下，并以舊文為正。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！辟，讀為僻。惡而之惡、敖、好，并去聲。鮮，上聲。人，謂眾人。之，猶于也。辟，猶偏也。五者，在人本有當然之則；然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷于一偏而身不修矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！敝V，音彥。碩，協(xié)韻，時若反。諺，俗語也。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。此謂身不修不可以齊其家。
上傳之八章。釋修身齊家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。弟，去聲。長，上聲。身修，則家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也。康誥曰“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也！中，去聲。此引書而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。僨，音奮。一人，謂君也。機，發(fā)動所由也。僨，覆敗也。此言教成于國之效。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。好，去聲。此又承上文一人定國而言。有善于己，然后可以責人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣。喻，曉也。故治國在齊其家。通結上文。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。夭，平聲。蓁，音臻。詩周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。興也。之子，猶言是子，此指女子之嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。宜，猶善也。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩小雅蓼蕭篇。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。詩曹風鳴鳩篇。忒，差也。此謂治國在齊其家。此三引詩，皆以詠嘆上文之事，而又結之如此。其味深長，最宜潛玩。
上傳之九章。釋齊家治國。
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。長，上聲。弟，去聲。倍，與背同。絜，胡結反。老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發(fā)而興起也。孤者，幼而無父之稱。絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。惡、先，并去聲。此覆解上文絜矩二字之義。如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長短、廣狹，彼此如一，而無不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉。所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也。故章內之意，皆自此而推之。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。樂，音洛。只，音紙。好、惡，并去聲，下并同。詩小雅南山有臺之篇。只，語助辭。言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣。節(jié)，讀為截。辟，讀為僻。僇，與戮同。詩小雅節(jié)南山之篇。節(jié)，截然高大貌。師尹，周太師尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不謹。若不能絜矩而好惡殉于一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。喪，去聲。儀，詩作宜。峻，詩作駿。易，去聲。詩文王篇。師，眾也。配，對也。配上帝，言其為天下君，而對乎上帝也。監(jiān)，視也。峻，大也。不易，言難保也。道，言也。引詩而言此，以結上文兩節(jié)之意。有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所謂明德。有人，謂得眾。有土，謂得國。有國則不患無財用矣。德者本也，財者末也，本上文而言。外本內末，爭民施奪。人君以德為外，以財為內，則是爭斗其民，而施之以劫奪之教也。蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。是故財聚則民散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。悖，布內反。悖，逆也。此以言之出入，明貨之出入也。自先慎乎德以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也?？嫡a曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。道，言也。因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反復之意益深切矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！背?，楚語。言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！本朔福瑫x文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公時為公子，出亡在外也。仁，愛也。事見檀弓。此兩節(jié)又明不外本而內末之意。秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！苯?，古賀反，書作介。斷，丁亂反。媢，音冒。秦誓，周書。斷斷，誠一之貌。彥，美士也。圣，通明也。尚，庶幾也。媢，忌也。違，拂戾也。殆，危也。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。迸，讀為屏，古字通用。迸，猶逐也。言有此媢疾之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之。以其至公無私，故能得好惡之正如此也。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。命，鄭氏云“當作慢?！背套釉疲骸爱斪鞯??！蔽丛斒胧?。遠，去聲。若此者，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。菑，古災字。夫，音扶。拂，逆也。好善而惡惡，人之性也；至于拂人之性，則不仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺、節(jié)南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子，以位言之。道，謂居其位而修己治人之術。發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信。驕者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康誥之意而言。章內三言得失，而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。恒，胡登反。呂氏曰：“國無游民，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農(nóng)時，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。愚按：此因有土有財而言，以明足國之道在乎務本而節(jié)用，非必外本內末而后財可聚也。自此以至終篇，皆一意也。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。發(fā)，猶起也。仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。上好仁以愛其下，則下好義以忠其上；所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。畜，許六反。乘、斂，并去聲。孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。畜馬乘，士初試為大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子寧亡己之財，而不忍傷民之力；故寧有盜臣，而不畜聚斂之臣。此謂以下，釋獻子之言也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。長，上聲?！氨藶樯浦?，此句上下，疑有闕文誤字。自，由也，言由小人導之也。此一節(jié)，深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
上傳之十章。釋治國平天下。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領指趣，后六章細論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。
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大學大學暑期見聞篇五
從小到大，大學就如同一道金色的光環(huán)，籠罩在我的心頭，它催發(fā)著我為之苦熬十年寒窗，早起晚睡，經(jīng)歷一次又一次的考試，幾家歡喜幾家愁。最后，那十幾年的汗水與淚水在一處升華了。
我想，大學首先應該是一座學術的殿堂。那里學者如云，充斥著濃厚的學術氛圍和最高新的前沿學術思想。在這座殿堂里，沒有世俗的高低貴賤的等級和尊卑，卻有的是平等的交流和不同觀點的碰撞和融匯，教授與普通的學生可以促膝交談，精密合作，學者們也永遠是用一副平易近人的溫和態(tài)度來的研究信息和新領域的開拓態(tài)勢，學校內定期也會舉辦一些學術論壇以及辯論會等等，盡量使同學們的思維保持在不斷的思考、發(fā)掘和永無止境的探索之中，從而解決在學術上的爭端。
其次，我覺得大學還是一方安靜而干凈的樂土，他是如茶那般高雅，如玫瑰那樣迷人，那里的學術氣氛不為當今社會的物欲橫流所困擾，也不為某些世俗的沉渣惡習所污染，它是那么的與眾不同。在大學的校園里，沒有自私虛偽，爾虞我詐，同學們和睦相處，真誠地為學識和知識而拼搏和奮斗，為不遠的將來而儲備和打拼，從而能在競爭日益激烈的社會大潮中做一個優(yōu)秀的掌舵手。
大學生活是一個多元化的人生舞臺。在這個舞臺上，每一個人都在扮演著不同的角色，有著不可取代的位置。所以，我認為，大學里各色各樣的社團和學生會的存在則為同學們發(fā)揮個性，創(chuàng)造自我準備了充足的條件，它們便是一個小型化社會，在那里，可以發(fā)揮自身的特長，也可以學到實用的人際交往的知識，同時，社團的自我管理和自主教育精神。
大學生，無疑是最具知識和活力的，他們樂觀向上、積極進取、開朗灑脫、意興飛揚，他們有著指點江山，糞土當年萬戶般的豪情與壯志；有著虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花般的耿直與謙遜；有著出淤泥而不染，濯清漣而不妖般的高尚品質。
在大學之中，作為一名大學生，我們應該是大學的主人，是大學的捍衛(wèi)者，是夢想的追隨者，是繼往開來的開拓者，是品味生活美酒的幸運兒。
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