當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
烏合之眾的讀后感篇一
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量?！盀鹾现姟?，怎么會(huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能think outside the box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。
烏合之眾的讀后感篇二
《烏合之眾》這本書(shū)首次出版于1895年，國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書(shū)評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書(shū)，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書(shū)進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書(shū)友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。
看完這本書(shū)后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非常可怕的，因?yàn)?，一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書(shū)中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說(shuō)的很多話，都會(huì)有n多人相信，會(huì)有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷(xiāo)案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。
烏合之眾的讀后感篇三
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾的讀后感篇四
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?，在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
烏合之眾的讀后感篇五
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書(shū)寫(xiě)于1902年，是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。
在這一書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的名望，使群體愿意服從于他?！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。
假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中，領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn)，那么公司必定會(huì)失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫(xiě)下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)，群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代，不管在哪個(gè)地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車(chē)效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒(méi)有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬，那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個(gè)組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過(guò)讀這本書(shū)，管理者在管理公司時(shí)，可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會(huì)歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來(lái)越高，個(gè)體意識(shí)越來(lái)越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
烏合之眾的讀后感篇六
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩?lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
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