讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來(lái)了解一下吧。
學(xué)生三國(guó)演義讀后感300字 學(xué)生三國(guó)演義讀后感篇一
就拿三國(guó)中的“智多星”諸葛亮來(lái)說(shuō)吧，他在我們心中就像智商高達(dá)165的愛(ài)因斯坦一樣，是智慧的化身。但事實(shí)并非如此。大家都明白諸葛亮用了“空城計(jì)”逃離了一場(chǎng)災(zāi)難，可是易中天教師經(jīng)過(guò)多方面的分析，認(rèn)為諸葛亮并沒(méi)有用空城計(jì)。因?yàn)榘凑账抉R懿的性格，會(huì)派幾個(gè)士兵闖進(jìn)城池，并把城池上裝扮成老人的諸葛亮射下來(lái)。并且諸葛亮也是一個(gè)為人謹(jǐn)慎的人，不會(huì)做出“空城計(jì)”這種冒險(xiǎn)的計(jì)謀。易中天教師的剖析真是加油科學(xué)依據(jù)啊。
易中天教師的剖析不僅僅具有科學(xué)依據(jù)，還十分多面。
就拿易中天教師筆墨花費(fèi)最多的曹操來(lái)說(shuō)吧，他并非僅有雄霸的臉面，他還有英雄面，以及對(duì)家庭的溫柔面。使我對(duì)曹操有了更深刻的印象，這根本不是民間傳說(shuō)奸詐的曹操，這才是一個(gè)真正的曹操。
我到此刻一向記住易中天教師所說(shuō)的那句話：“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的.歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義”。使我對(duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。
我以前一向認(rèn)為關(guān)羽是一位勇氣過(guò)人的英雄人物。關(guān)羽在孫權(quán)進(jìn)攻合肥的時(shí)候，為了爭(zhēng)得功名，擅自做主，進(jìn)攻吳國(guó)的樊城。雖然用水淹了七支軍隊(duì)，可是由于輕敵，被呂蒙白衣渡江，巧奪荊州。最終關(guān)羽兵敗麥城，走投無(wú)路，關(guān)羽連同他兒子一齊被孫權(quán)所殺。易中天教師分析關(guān)羽失敗的原因，一是輕敵，二是驕傲，三是對(duì)手下太嚴(yán)，四是疏忽大意。
三國(guó)歷史就像是被布遮住了的鏡子，而易中天教師的《品三國(guó)》使我們解開(kāi)了布，看清了真正的三國(guó)人物。里面的眾多歷史故事，使我明白了很多道理，讓我在今后不會(huì)犯文中人物所犯下的錯(cuò)，還豐富了我們的知識(shí)面。真是一部值得看的好書。
雖然暑假即將過(guò)去，但我看了那么好的一本書，也無(wú)悔了!
學(xué)生三國(guó)演義讀后感300字 學(xué)生三國(guó)演義讀后感篇二
不是英雄，不讀三國(guó)，在下讀了三國(guó)之后，還是略有一些感受的。雖說(shuō)沒(méi)有易中天那樣見(jiàn)解獨(dú)到，一針見(jiàn)血，但是畢竟人家是吃那碗飯的，我寫的是無(wú)法相提并論的，但我還要將感受道出。
東漢以后，經(jīng)過(guò)分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，俗話說(shuō)得好：時(shí)局造英雄。沒(méi)錯(cuò)，今天就是要談?wù)動(dòng)⑿?，這位英雄是被大家公認(rèn)為奸雄得白臉—曹操。
讀完《三國(guó)演義》后，最大的感受是曹操不但不是奸雄·小人，而是足智多謀的軍事家。他是位有淵博知識(shí)特別是軍事理論，過(guò)人的膽識(shí)和政治智慧。只因曹操不是漢室血統(tǒng)，就被人們認(rèn)為是“挾天子以令諸侯”的奸臣，只因劉備是中山靖王之后，寸功未有就封為“皇叔”，行事拿著這個(gè)幌子就能暢通無(wú)阻了嗎?沒(méi)錯(cuò)，從古代忠義的角度看，曹操是一個(gè)比較奸詐的人;“下天子以令諸侯”是不對(duì)，但是從歷史的角度來(lái)分析，曹操平中原南征北討，平定北方征烏桓，西征馬超，東擊孫權(quán)，經(jīng)過(guò)這位奇才的鞍馬勞頓，征戰(zhàn)三十余年，統(tǒng)一了北方，為晉的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，用自己的一生催動(dòng)歷史的車輪向前進(jìn)，光從這一點(diǎn)，曹操就應(yīng)該被尊敬。而劉備有何德何能稱王號(hào)帝的，我就說(shuō)沒(méi)有諸葛亮他是寸步難行。看看東征吳，被陸遜打得狼狽不堪，病死他鄉(xiāng)。
通過(guò)我的讀，還發(fā)現(xiàn)曹操另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是知人善任對(duì)有才人是敬重十分?！叭櫭]”將劉備求賢若渴·重視人才的品質(zhì)描繪的淋漓盡致，孰不知?jiǎng)湓谟鲆?jiàn)“鳳雛”時(shí)有眼不識(shí)泰山，以貌取人，不委以重任。而曹操就不同了，在赤壁之戰(zhàn)在即之際，聞鳳雛先生來(lái)，親自出帳迎入，奉為上賓請(qǐng)教。光從這一點(diǎn)就可以看出曹操對(duì)人才的態(tài)度高于劉備。
歷史的舞臺(tái)為曹操所搭曹操也用完美的表演酬謝。通過(guò)讀《三國(guó)演義》，讓我明白了看一個(gè)人不能只從一面看人，否則就會(huì)太片面，只有用全面的眼光看問(wèn)題，深入分析問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)完整的人，曹操一例就能說(shuō)明一切。
學(xué)生三國(guó)演義讀后感300字 學(xué)生三國(guó)演義讀后感篇三《三國(guó)演義》為中國(guó)四大名著之首，故事描述東漢末年，黃巾起義，天下大亂，諸侯割據(jù)。董卓廢少帝，擁立獻(xiàn)帝，獨(dú)掌朝政。曹操與各路諸侯會(huì)師討伐董卓，后董卓被呂布所殺。曹操趁勢(shì)迎獻(xiàn)帝遷都許昌，挾天子以令諸侯。官渡一戰(zhàn)曹操大敗袁紹，統(tǒng)一了北方。幾經(jīng)周折的劉備，三顧草蘆終得諸葛亮出山相助，遂聯(lián)合東吳孫權(quán)，赤壁一戰(zhàn)大敗曹操，形成了三分天下之局面。后孫權(quán)為奪回荊州，與曹操結(jié)盟。劉備難敵孫曹聯(lián)軍，關(guān)羽張飛亦相繼戰(zhàn)死，劉備病逝白帝城，臨終托孤于諸葛亮。諸葛亮六出祈山欲收復(fù)中原，惜最后病歿五丈原。后主軟弱無(wú)能，終為司馬氏所滅。魏自曹睿死后，政權(quán)落入司馬氏手，司馬炎廢魏帝自立，建立晉朝。280年，西晉滅吳，三國(guó)歸于一統(tǒng)本片氣勢(shì)磅礴，真實(shí)地再現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期戰(zhàn)事連綿，哀鴻遍野的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及人才輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷的英雄時(shí)代。在閱讀這本書的過(guò)程中，我曾數(shù)次為古人的智謀所折服。其中最讓人嘆服的便是此書中的三絕：智絕——諸葛亮，義絕——關(guān)羽，奸絕——曹操。
諸葛亮，諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，當(dāng)之無(wú)愧為智絕。
關(guān)羽，他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，卻又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投，義絕便是如此。
曹操，一個(gè)令我又愛(ài)又恨的人物。他集功罪于一身，也集褒貶于一身。既是掃蕩群雄，逐步統(tǒng)一北方的英雄，又是殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的兇手;既是恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的功臣，又是“所過(guò)多所殘破”的罪人;既是善于廣泛收羅.人才，“不念舊惡”的創(chuàng)業(yè)之主，又是奸詐忌刻，隨意置人于死地的不義之徒，當(dāng)真是奸雄。
《三國(guó)演義》中還有許多令我敬佩的角色，許多令我驚嘆的故事，更有無(wú)數(shù)值得我學(xué)習(xí)的智謀與道理。讀這本書，我仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊?，讀此書，我受益匪淺。
學(xué)生三國(guó)演義讀后感300字 學(xué)生三國(guó)演義讀后感篇四
我無(wú)比激動(dòng)的在此翻開(kāi)了中國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。
狡詐的曹操，謙虛恭謹(jǐn)?shù)膭洌瑖?yán)謹(jǐn)與聰慧的諸葛亮胸懷狹小的周瑜……《三國(guó)演義》中的每一個(gè)人物都有著別具一格的性情，有著獨(dú)一無(wú)二的吸引力。筆者塑造的入木三分而讀者讀得更是痛快淋漓。
故事的主要內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義是以智和勇來(lái)順次展開(kāi)的，不過(guò)我覺(jué)得智永恒是勝過(guò)勇的。譬如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司徒懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉承擔(dān)不了數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不合適敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室阿斗，整日飲酒取樂(lè)，不理朝政，甘心情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最終竟至演出了讓天仆人恥笑的事物，樂(lè)而忘返。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)度的統(tǒng)治者能做出這么的時(shí)移俗易的事物來(lái)呢?
暴虎馮河，大敵現(xiàn)時(shí)，只能抵死出征作戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：假如呂布在白城門上的樓服從謀臣的計(jì)謀，不必被曹操吊死在城門上呢?假如顏良把劉備在河北的事物和關(guān)羽申說(shuō)白，哪里至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?前人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)度，魏，以前煊赫一時(shí);蜀，以前功成不居;吳，以前名震江東。這樣來(lái)看，從國(guó)度就可以反映出國(guó)君的性情。曹操，欺負(fù)壓迫老百姓;劉備，愛(ài)民如子;孫權(quán)，雄霸江東。
假如說(shuō)魏國(guó)在魏蜀吳里計(jì)謀最強(qiáng)，一點(diǎn)兒也不為過(guò)。曹操的用兵可以稱作舉世無(wú)雙，司徒懿就更是用兵如神。不過(guò)兩私人都有自個(gè)兒致命的弱項(xiàng)：曹操多心，司徒懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的一準(zhǔn)是伏龍諸葛亮。他那傲人的機(jī)靈，熟練的兵陣，無(wú)不讓后人觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一點(diǎn)人物，不過(guò)我覺(jué)得都還不如孔明。吳，一個(gè)占領(lǐng)三江六郡的國(guó)家，能算做上是有計(jì)謀策略的，也就是周瑜了，少年一段時(shí)間的周瑜就記誦兵書，洞曉布陣。通過(guò)一番刻苦的盡力盡量，終于當(dāng)上了水上作戰(zhàn)部隊(duì)大都督，總統(tǒng)艦艇兵。然而他太過(guò)于忌妒，死正當(dāng)中年時(shí)。從這些個(gè)人物和國(guó)度我們不不好看出人的性情的關(guān)緊性。性情關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自個(gè)兒的目的，只要踏塌實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)地走好尋求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
學(xué)生三國(guó)演義讀后感300字 學(xué)生三國(guó)演義讀后感篇五
隨著我的成長(zhǎng)，每次研讀《三國(guó)演義》都有不同感受，《三國(guó)演義》真是伴我成長(zhǎng)的一本好書。
寒假重溫《三國(guó)演義》，書籍、電視劇令我回味無(wú)窮，一曲“滾滾長(zhǎng)江東逝水”更是余音裊裊、不絕如縷，令我感慨萬(wàn)分，遂翻《三國(guó)志》。可一看卻發(fā)現(xiàn)：原來(lái)演藝與正史差距那么多，又感慨一番，于是提筆作文：
真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部的真實(shí)，演義是小說(shuō)。都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但虛構(gòu)，是使用藝術(shù)的手法進(jìn)行的虛構(gòu)，而不是隨便拿段史實(shí)就可以虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒(méi)有寫這件事。又如，關(guān)羽單刀赴會(huì)見(jiàn)魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過(guò)之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說(shuō)描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)?，如果僅僅是象正史中所說(shuō)的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
神化與丑化
對(duì)比《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過(guò)加工后的人物，而這其中就有被神化和被丑化。被神化的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽則是“忠”和“義”。南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開(kāi)始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開(kāi)始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”和“義”的化身。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)云長(zhǎng)三十余字的謚號(hào)了。至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人，令人印象深刻，而一句“既生瑜何生亮”更是無(wú)中生有卻又深入人心。因?yàn)槌蠡蟛糠侄际菫樯窕饔骋r的。
