“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
蘇菲的世界讀后感篇一
在哲學(xué)啟蒙書中，喬斯坦·賈德所著的《蘇菲的世界》也許是最暢銷的一本，而且在相當程度上已經(jīng)成為暢銷不衰的名著。在我看來，這本書之所以獲得巨大的成功，是得益于其奇妙的構(gòu)思。全書實際上有兩條線索：一是14歲少女蘇菲與那位神秘哲學(xué)家艾伯特之間的通信和來往，而通過哲學(xué)家對蘇菲的授課和談話，作者對西方哲學(xué)自古至今的發(fā)展脈絡(luò)和探討的主要問題作了引人入勝的講解;二是同齡少女席德與她父親艾勃特之間的通信和來往。讀者發(fā)現(xiàn)，兩條線索由交錯、靠近而重合，到頭來真相大白，蘇菲和哲學(xué)家艾伯特只是席德父親艾勃特為女兒寫的書里的虛構(gòu)人物，或者毋寧說，是艾勃特化身艾伯特在向同樣化身為蘇菲的席德進行哲學(xué)啟蒙。
柏拉圖曾言：哲學(xué)起于驚疑。事實上，不論是誰，倘若沒有對世界的驚奇和對人生的疑惑，就不會開始哲學(xué)的思考。書中先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。
這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊含著哲學(xué)的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事（）。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學(xué)知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。
最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學(xué)家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然后是自然哲學(xué)家們產(chǎn)生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這里，他們批評了傳統(tǒng)神話，這是否體現(xiàn)了神學(xué)與哲學(xué)的矛盾?后來又談到笛卡爾的時候指出他目前發(fā)現(xiàn)的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事物必然會與現(xiàn)實世界相符。這樣看來，哲學(xué)又是為神學(xué)服務(wù)的，而不是矛盾的。
如果說神學(xué)是人們的信仰屬于唯心，科學(xué)是理性的探索屬于唯物，那么哲學(xué)就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容?哲學(xué)屬于邏輯理性的思考，科學(xué)的靈感源于哲學(xué)。但是哲學(xué)在某一層次上又服務(wù)于神學(xué)，那么也就是說神學(xué)是哲學(xué)的更高層次的境界，因為“神學(xué)揭示啟示的真理，而哲學(xué)只是闡明自然的真理”。當然無論人們怎么認為神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，總是先有神學(xué)的啟示方向，后有哲學(xué)的思考，理論上而言哲學(xué)都是源于神學(xué)的。
還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之后，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學(xué)的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學(xué)家一樣理性思考，不要固定思維，要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因為“真正聰明的人是意識到自己無知的人”。
現(xiàn)在的社會，雖然安定，但缺乏哲學(xué)性的思考。拿現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)來說，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學(xué)生還是學(xué)術(shù)研究者，大家似乎疲于自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點而缺乏個人的靈魂性。不僅如此，現(xiàn)在的許多長大成人的大人們更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的思考方式去想問題，像以往哲學(xué)家那樣挑戰(zhàn)神學(xué)，挑戰(zhàn)社會等顛覆現(xiàn)有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。
結(jié)合我的個人所經(jīng)歷過的一件事來講，曾經(jīng)有一位同學(xué)，他只是喜歡從生活中發(fā)現(xiàn)問題，某天他對我們平時用水的水質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑，然后他就借了一臺簡單的儀器裝備將我們平時用的自來水提煉分解，發(fā)現(xiàn)底部沉淀了許多的紅色物質(zhì)。當他把這件事的結(jié)果告訴我們的時候，許多人的反應(yīng)都是先是驚訝，后是接受，按照他們當時所說的一句話，“都已經(jīng)用水那么多年了，我們不還是活得好好的，所以沒有必要那么麻煩地去深究這種問題啊?！焙芏嗳硕伎赡軐ξ覀兩畹倪@個社會，這個世界所產(chǎn)生的問題，都抱以無所謂的態(tài)度，更遑論去自我探索和發(fā)現(xiàn)問題，思考并解決問題了。
這就是現(xiàn)代人習慣于這個世界的一個最大的問題。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真理追尋的年代，但是也不能安于現(xiàn)在和平舒適的生活，而疲于對人類、對自然、對社會的思考。哲學(xué)性思考的光輝應(yīng)該不時從人們的身上閃現(xiàn)，那份對世界的好奇心不能隨著我們年齡的增長而永久失去啊。
《蘇菲的世界》，是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷與思考。
蘇菲的世界讀后感篇二
讀《蘇菲的世界》的時候，是在大四上學(xué)期。當時很多人開始準備找工作，我也是其中的一員。對于剛要從學(xué)校走進社會大熔爐的我來說，這個時候讀到這本書，是一種幸運。記得當時從學(xué)校圖書館的借這本書的時候，圖書館的管理員阿姨還對我半開玩笑的說道：“怎么，改學(xué)哲學(xué)了？”“我看這本書比較新?！蔽耶敃r這樣回答她。就這樣，《蘇菲的世界》成為了我讀過的第一本哲學(xué)書。
本書的開篇，15歲的主人公蘇菲就收到了一封信，而信中卻只有一個問題——“你是誰？”?，F(xiàn)在想想，這三個字的簡單的問題，想要回答，也著實需要一番思考。是的，我是誰？我是楊喜名?？墒沁@個簡單的陳述句真的解決了這個問題了嗎？很顯然，沒有。因為叫這個名字的人不知道有多少，三個字的代號是表明不了什么的。那么換成另外一種回答：我是在北京飄著的一個java程序員，我的名字叫楊喜名。這樣似乎就回答了這個問題。不過也僅僅是似乎而已，誰知道宇宙中有沒有另外一個星球上也有一個叫北京的城市，java又是什么東東呢！況且僅僅確定了身份就回答了蘇菲一樣的問題嗎？并沒有。
人類的存在并不僅僅是一個類似于唯一性標示id的字段型的代號可以囊括的。
書中笛卡爾說過一句話：cogito，ergosum（我思故我在）。
從這句話的表面意思上看，人之所以存在是因為人類會思考。人這個會思考的靈長類動物加上自己的行動就構(gòu)成了一個小型的世界?！缎Π两畺|方不敗》里有句話：“有人就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖，人就是江湖，你怎么退出？”而在讀這本書的時候，我覺得這里所謂的江湖就是世界。用我們現(xiàn)在處于的大數(shù)據(jù)環(huán)境來解釋這句話，那就是一個人有自己的真實身份，真實身份在現(xiàn)實生活中有各種各樣的關(guān)系，同時也在各種網(wǎng)站上留下了不同的虛擬身份和虛擬的關(guān)系，不同身份和關(guān)系的存在就組成了整個世界的豐富多彩。
思考成就了人類的文明，同時也時時加快著世界前進的腳步?？墒牵叛郛斚碌纳鐣?，科技雖然發(fā)達，人們卻越來越缺乏哲學(xué)性的思考的主動性。讀書筆記。就像如今我們每天都會接觸到的網(wǎng)絡(luò)來說，它給我們帶來信息閱讀的方便的同時卻也造成了知識創(chuàng)新的匱乏，因為既然網(wǎng)上的東西唾手可得，不費吹灰之力，為什么還要去探究思考，總是不如ctrl+c和ctrl+v來的方便。這種做法，直接導(dǎo)致的就是思維的懶惰，哲學(xué)的悲哀。
說道這里，我想起了米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的一句話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這又是為什么呢？查一下這句話的意思，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這句話的意思就是說人類應(yīng)該知道自己的渺小與無知，在此基礎(chǔ)上去擴展發(fā)散自己的思維。
書中有這樣一個比喻————人生如星塵。在整個宇宙中，人就是一個類似星塵形式的存在。渺小的微乎其微。而蘇菲的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特把宇宙比作處在魔術(shù)師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。那樣才會看到世界的精彩紛呈。
圖書館里那本《蘇菲的世界》之所以歷久彌新，我想也正是因為在很多人看來，哲學(xué)是遙不可及的。因為他們沒有去翻開這本書?！短K菲的世界》，從一個小女孩的經(jīng)歷作為入口，向我們展示了一個不同于我們通常認知上的那種高不可攀、晦澀難懂哲學(xué)原理，而是以故事情節(jié)的方式向我們展示著哲學(xué)的別樣魅力。
蘇菲的世界讀后感篇三
蘇菲的世界是智慧的世界。世界上沒有任何東西是理所當然，這部哲學(xué)書讓人懷著對生命的崇敬和對人生的思考，讓我們在經(jīng)營生活的同時學(xué)著成為一位思想家。“你是誰?”“世界從何而來?”這兩個聽起來簡單卻神秘莫測無法回答的問題你想過嗎?這本書常讓我讀到一半便問題重重，不得不再仔細地回頭。卻也大大地激發(fā)了我的好奇心就好像在讀一部偵探小說，腦海中不斷映出“為什么?”。
百科全書上寫有人信仰上帝的存在，可是“上帝是否存在?”
很多人說人死后靈魂會升上天堂，可是“人死后是否還有生命?”
沒有書籍能夠回答，除了我們思考、思考、再思考。
哲學(xué)的種種問題被每一種文化關(guān)心著，歷史上，有不同的人對這些問題提出過不同的答案。哲學(xué)家如同魔法師，用自己的想法，好奇而產(chǎn)生的念頭給出不唯一的答案。所以喬斯坦·賈德說：“成為一個優(yōu)秀哲學(xué)家的唯一條件就是要有好奇心。
嬰兒，剛剛落于這個世界，對于周圍陌生的一切都好奇著，她們閃亮的瞳孔正向世界傳遞著“為什么”，可惜的是嬰兒不會寫，不會說，不然一定是世界上最偉大的哲學(xué)家，他們只需提出問題就好，都說提出問題比解決問題困難得多，提出問題是一種創(chuàng)造力，是一種好奇心。
在我們一天天長大時，似乎對世界開始習慣，認為一切理所當然，其實不然，這是我們?nèi)狈α藡雰簳r代的好奇心的一種表現(xiàn)，我們?nèi)狈α颂岢龊闷嫘牡哪芰?，所以哲學(xué)家比常人所多的只是孩子的視角。
蘇菲的世界讀后感想(二)
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