人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇一
◎儒家很強(qiáng)調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂(lè)的源泉，這個(gè)“德”包括“仁者無(wú)憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。
◎道家的快樂(lè)邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂(lè)之道的總原則。
◎以儒、道、佛(禪)為代表的中國(guó)古代文化留下了極為豐富的快樂(lè)原則。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的快樂(lè)人生的智慧，體味“亦儒亦道亦禪”的精神境界，以儒養(yǎng)性，以道養(yǎng)身，以禪養(yǎng)心。
我們先來(lái)看什么是“道”。從字面上看，“道”是路的意思，就是說(shuō)“道”研究的東西是路徑問(wèn)題。比如我從杭州到嘉興，先要問(wèn)清楚走哪條路，人生也是這樣。我們中很多人以為幸福感是和財(cái)富多寡相掛鉤的，其實(shí)并不是這樣，幸福和財(cái)富并沒(méi)有多大關(guān)系。人生道路是很重要的，我們不能走錯(cuò)了路，要走正確的道路。幸福與財(cái)富沒(méi)有直接的因果必然性，幸福感是心靈層面的東西，不是物質(zhì)層面的東西。至于心靈方面什么東西帶給我們幸福感，這個(gè)問(wèn)題不同的學(xué)說(shuō)有不同的理解。
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)，接下來(lái)，我們主要討論儒、道、佛的快樂(lè)之道。事實(shí)上，今天西方學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒(新儒家)、道(新道家)、佛(中國(guó)禪)的智慧。儒家強(qiáng)調(diào)的“道”是道德。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡兰覐?qiáng)調(diào)的“道”是自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛家強(qiáng)調(diào)的“道”是覺(jué)悟，佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。儒家認(rèn)為幸福感是由德帶來(lái)的，一個(gè)有德的人才是幸福的。儒家一直很推崇“德”，甚至認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有了“德”，就不可能在世上立足。道家跟儒家又不一樣，道家崇尚自然，認(rèn)為自然的.人生才是快樂(lè)的。佛家的快樂(lè)之道則是做一個(gè)覺(jué)悟者，快樂(lè)跟金銀財(cái)富、官爵名號(hào)等都沒(méi)有關(guān)系。所以你看，儒、道、佛三教都認(rèn)為幸福是心靈的東西，跟身外之物沒(méi)什么關(guān)系。
我們先來(lái)看儒家?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比寮艺J(rèn)為君子是快樂(lè)的，小人才不快樂(lè)，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”同時(shí)，仁者又是有自制力的，不會(huì)被外界所誘惑。占有什么并不會(huì)快樂(lè)，而心靈深處有德性，才是快樂(lè)的。儒家推崇孔顏之樂(lè)，“孔顏之樂(lè)”的境界主要是與天地萬(wàn)物同體之樂(lè)。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，其最主要的特征是直接、自然、活潑、灑落、自由。財(cái)富也好、權(quán)力也好，并不一定帶給人快樂(lè)，但如果有德性，并以此感動(dòng)別人，那一定會(huì)有幸福感。這實(shí)際上給出了對(duì)快樂(lè)理解的結(jié)論：快樂(lè)是心靈的東西，財(cái)富并不一定給人帶來(lái)快樂(lè)。這是儒家對(duì)于快樂(lè)之道的總原則。
??? 孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！泵献觿t認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！本唧w怎么和諧?孔子對(duì)此提出了兩條原則，一是“君子和而不同”，二是“君子和而不流”。很多人喜歡抱怨，并不懂得抱怨是不能解決任何問(wèn)題的。儒家告訴我們，和諧的人際關(guān)系不靠抱怨來(lái)營(yíng)造，對(duì)待他人要有包容之心，有容乃大，但是原則還是要堅(jiān)持的，對(duì)不認(rèn)同的人與事就不能“流”于一體，不能“同流合污”。我們現(xiàn)在在向全世界推講儒家的“和”的思想，“和”的觀念對(duì)于維護(hù)世界和平具有重要意義。“和”是儒家關(guān)于處世方面的快樂(lè)原則。
儒家還說(shuō)獲取幸福感需要中庸。但是我們今天對(duì)“中庸”這一概念誤解頗多，比如認(rèn)為中庸會(huì)讓人變得平庸。其實(shí)中庸不是平庸，而是平衡。庸者，以中為用，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。”就是要平衡好各類關(guān)系。孔子說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”意思是給別人好的利益，對(duì)自己沒(méi)有犧牲損害;做事任勞，還要任怨;欲則可以，不可過(guò)分貪求;心胸寬大，不驕傲;要有威德，并不使人恐懼。所以要平衡好各種關(guān)系，不要走極端，這是儒家關(guān)于做事方面的快樂(lè)原則。
儒家很強(qiáng)調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂(lè)的源泉，這個(gè)“德”包括“仁者無(wú)憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。
??? 老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩罴s瑟認(rèn)為道家智慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為。道家的快樂(lè)邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂(lè)之道的總原則。
現(xiàn)在大家都對(duì)環(huán)保非常重視，我們要尊重自然，要形成一種生存哲學(xué)——反自然的生存行為永遠(yuǎn)不要有。對(duì)自然不要有反自然的行為，對(duì)自己也不要有反自然的行為，比如熬夜啊什么的不要有。人做了違反自然的事情肯定是不快樂(lè)的，順從天性、尊重自然，才是快樂(lè)之源。萬(wàn)事萬(wàn)物有其自然的規(guī)律，飲食之道、為官之道、教養(yǎng)之道等等，都有其規(guī)律，我們要遵循這些規(guī)律，不要做違背規(guī)律的事情，即所謂“君子有所為有所不為”。這里我要說(shuō)說(shuō)教養(yǎng)之道，很多父母喜歡把自己的理念強(qiáng)加給孩子，要孩子按照自己規(guī)定的路線走，要把孩子這棵小樹(shù)苗修剪成自己理想中的樣子，而不顧孩子自己的想法，這就是違反自然的事情，是不道德的。再來(lái)說(shuō)說(shuō)“進(jìn)取心”的話題，人要往高處走，這是對(duì)的，但是不能太執(zhí)拗，因?yàn)槌晒Σ粌H需要內(nèi)因，還受到客觀條件的影響，當(dāng)客觀條件限制而無(wú)法成功時(shí)，就不能鉆牛角尖。說(shuō)到底，處世需要一顆自然平和之心，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)如此。
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇二
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與書(shū)法的關(guān)系
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說(shuō)：“酒為歡伯，除憂來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中?？v觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
書(shū)法與繪畫(huà)一樣，要達(dá)到得心應(yīng)手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于筆墨。要做到這些，許多書(shū)法家常借助于酒力。翻開(kāi)我國(guó)書(shū)法史，可看到歷代草書(shū)家大抵嗜酒。如書(shū)圣王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他于紹興蘭亭喝酒時(shí)寫(xiě)就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統(tǒng)、孫綽、王蘊(yùn)等四十一人聚于紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩(shī)作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現(xiàn)了一幅“遒媚勁健，絕代所無(wú)”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九個(gè)，但筆式各異筆韻不同，“千古極品”就在酒中問(wèn)世了。就連王羲之在酒醒之后也大吃一驚，以致“更書(shū)數(shù)十本，終不能及之”。再也沒(méi)有達(dá)到醉酒時(shí)那種神往的藝術(shù)境界了。酒作用于王羲之，使他成為千古書(shū)圣可見(jiàn)一斑。
唐朝以后，書(shū)法藝術(shù)得以繼承發(fā)展，和酒也是一直相隨相伴。唐代最今人嘆為觀止的書(shū)家要數(shù)張旭和懷素了。他們兩人都是其時(shí)的草書(shū)大家，均喜醉后大呼作書(shū)，其書(shū)氣勢(shì)豪邁，盤(pán)曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風(fēng)，觀之令人驚心動(dòng)魄，不可思議。據(jù)史書(shū)記載，草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩(shī)四帖》。時(shí)人稱他的狂草為“醉墨”。而懷素則是“每酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之”。有人問(wèn)懷素寫(xiě)字秘訣，他竟以“醉”字作答，正所謂“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”。唐代除這兩位外，值得一提的還有賀知章。據(jù)韋續(xù)《續(xù)書(shū)品》記載，他官至秘書(shū)監(jiān)，性曠達(dá)好飲酒，是當(dāng)時(shí)“飲中八仙”之一，自號(hào)“四明狂客”，能詩(shī)善書(shū)，其作草“縱筆如飛，酌而不竭”。
元代著名草書(shū)家鮮于樞也喜飲酒，也?！白順O作放歌怪字”，其書(shū)筆力勁健，奇態(tài)橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書(shū)壇巨擘。另有明代著名的草書(shū)家祝允明，他為人頑世自放，縱情于酒，其草書(shū)筆力挺勁，勢(shì)態(tài)活潑，書(shū)如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機(jī)，故醉中作草能放筆直書(shū)，冠絕一時(shí)。可見(jiàn)，草書(shū)與酒結(jié)緣，同為不少書(shū)家所鐘情，絕非偶然。畢竟酒能亢奮精神，誘發(fā)無(wú)意識(shí)，從而形成書(shū)藝創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，這是不容置疑的。酒與書(shū)法共在，酒使不少書(shū)法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然后筆走龍蛇，異趣橫生，創(chuàng)造出了許多藝術(shù)價(jià)值極高的傳世佳作。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與文人的因緣
韓熙載夜宴圖（局部）
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說(shuō)：“酒為歡伯，除憂來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中?？v觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統(tǒng)上的瀟灑。魏朝末年，被譽(yù)為文壇“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人，個(gè)個(gè)堪稱酒中豪杰，常在竹林中飲酒長(zhǎng)嘯。阮籍一醉就是一個(gè)多月；嵇康醉酒有風(fēng)姿，不時(shí)醉出美感來(lái)；劉伶更是對(duì)酒一往情深，可謂古今一流的“醉仙”。
陶潛醉酒，悠悠見(jiàn)南山。東晉陶淵明也是出了名的愛(ài)酒文人。他在《飲酒》詩(shī)前的小序中寫(xiě)道：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不歡。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾?！本坪退纳罹o密地聯(lián)系在一起。因?yàn)榫疲牡琢髀冻鰺o(wú)比高尚的人格魅力；也正因?yàn)榫?，他才?huì)在駢體文玄言詩(shī)盛極的魏晉時(shí)期獨(dú)辟一代文風(fēng)，為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的題材。同時(shí)，酒對(duì)文人雅集也起到了重要的烘托作用，據(jù)《與吳質(zhì)書(shū)》記載，曹丕與“建安七子”徐干、陳琳、劉禎等“每至筋酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不知自樂(lè)也”。
當(dāng)歷史車輪轉(zhuǎn)至唐代，這時(shí)期的文人縱酒風(fēng)尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時(shí)代，酒氣熏天的長(zhǎng)安城中有著一支龐大的飲酒隊(duì)伍。唐初詩(shī)人王績(jī)，因好酒獲“斗酒學(xué)士”的雅號(hào)。他曾撰《酒經(jīng)》：“追述(焦)革酒法為經(jīng)，又采杜康、儀狄以來(lái)善酒者為譜?！边€有杜甫，史載他“于成都洗花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無(wú)拘檢”。大詩(shī)人李白更是感嘆道：“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名?！痹谠?shī)化的酒中不畏人生的挫折，對(duì)未來(lái)的生活充滿了希望。
在古代，但凡大型飲宴，沒(méi)有酒相伴是極為少見(jiàn)的。飲酒唱歌，言志抒情，是人們最愜意的事情之一。唐代詩(shī)人王維在《送元二使安西》中對(duì)酒表達(dá)了別離的情緒：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！贝嗽?shī)一出便廣為傳唱。后來(lái)人們又在其基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，形成《陽(yáng)關(guān)三疊》曲，成為七弦琴“琴歌”之代表作?？梢?jiàn)酒對(duì)于那時(shí)文人的作用之大，實(shí)在是難以盡述。
此外，黃庭堅(jiān)跟酒也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其著作保留了宋代戎州(今宜賓)釀酒史的資料。黃庭堅(jiān)不僅一般性地描繪了宋時(shí)戎州名酒飄香的氛圍，而且確鑿地反映了當(dāng)時(shí)釀酒業(yè)的一些情況。戎州美酒刺激著他，激發(fā)了個(gè)人創(chuàng)作靈感，使其在創(chuàng)作高峰的體驗(yàn)下，創(chuàng)作出堪稱傳世之作的詩(shī)詞。讀黃的作品使我們知道戎州有酒坊兼酒店，還有士大夫也在家釀酒。名酒不但有“荔枝綠”，而且有“安樂(lè)泉”等不同品種。
然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那里。正所謂“淡抹濃妝山如畫(huà)，酒旗兒三兩人家?！币欢ǔ潭壬戏从吵鼍莆幕呐d盛。詩(shī)人謝宗可有首《酒旗》詩(shī)寫(xiě)得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。壚畔低懸花霧濕，檐陰斜揭柳風(fēng)涼。指揮意馬沖愁陣，搖曳心旌入醉鄉(xiāng)。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽(yáng)?！本破焱ǔＳ们嗖贾瞥?，元曲中又稱之為“青旗”。
現(xiàn)代人呼朋喚友地聚餐喝酒時(shí)，雖仍會(huì)有吟詩(shī)作畫(huà)，但那也只是個(gè)別現(xiàn)象了。沒(méi)了古人那種雅致文化的酒桌氛圍，現(xiàn)代人剩下的只是熱鬧，著實(shí)令人為酒文化的失落感到些許遺憾。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與繪畫(huà)創(chuàng)作的激發(fā)
倪田《鐘馗仕女圖》中對(duì)坐飲酒的鐘馗與鐘馗妹
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話說(shuō)：“酒為歡伯，除憂來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中。縱觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
歷來(lái)酒與詩(shī)畫(huà)是不分家的。大多畫(huà)家都會(huì)借助酒來(lái)激發(fā)靈感。有了酒，繪畫(huà)才會(huì)顯得大氣灑脫。飲酒與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的密切關(guān)系不言而喻。畫(huà)家和許多文人詩(shī)人一樣，酒同樣給了他們?cè)S多突發(fā)的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。
酒跟繪畫(huà)創(chuàng)作之間的緣分十分悠久。早在漢代時(shí)，漢畫(huà)中就有許多有關(guān)酒文化方面的圖像。到了唐朝時(shí)期，有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)圣吳道子，常?！笆染魄依p，欣然而許”，乘酒后昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的?！稓v代名畫(huà)記》中說(shuō)他“每欲揮毫，必須酣飲”。作畫(huà)前必酣飲大醉方可動(dòng)筆，醉后為畫(huà)，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫(huà)嘉陵江三百里山水的風(fēng)景，能一日而就。只因酒興大發(fā)，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫(huà)之間，一定有些關(guān)聯(lián)。
酒與繪畫(huà)的關(guān)系，書(shū)畫(huà)家與酒的精彩故事在明清時(shí)期仍是層出不窮。至明代，浙派畫(huà)家吳偉可謂酒中豪杰，尤其喜歡飲起酒來(lái)，再作縱恣粗獷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同樣愿意在痛飲后揮筆，晚年他在所作《又圖卉應(yīng)史甥之索》一詩(shī)中說(shuō)：“史生親攜八升來(lái)，如椽大卷令我畫(huà)。小白連浮三十杯，指尖浩氣響春雷。”他把草書(shū)的宕蕩奇肆線條和淋漓酣暢的水墨融會(huì)為一體，畫(huà)面富于音樂(lè)美感的視覺(jué)形象。如《墨葡萄圖》的筆斜風(fēng)雨，藤蔓飛揚(yáng)，濃淡相間的葉片，珠圓玉潤(rùn)的果實(shí)，無(wú)不統(tǒng)一于如癡如醉的情感旋律中。這除了得力于藝術(shù)功力之外，當(dāng)然還仰仗于酒效，酒起到了催化和升華至最高境界的奇效。
陳洪綬也特以好酒，尤好為女子作畫(huà)。朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中指出其在中年以后縱酒狎妓自放，有錢(qián)人拿了大把的銀子恭敬地來(lái)求畫(huà)，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都會(huì)找來(lái)筆墨作畫(huà)，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應(yīng)，并自稱“半生懶癖惟好酒”。這正如毛奇齡所說(shuō)：“蓮游于酒人，所致金錢(qián)隨手盡。”因而其詩(shī)文書(shū)畫(huà)與酒很有緣分，以致“有酒如強(qiáng)風(fēng)飲不辭”，這也是他追慕古人而心有靈犀的原因。
酒不僅能幫助和激發(fā)畫(huà)家的創(chuàng)作，而且還是畫(huà)家們創(chuàng)作的重要題材，諸如文會(huì)、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨(dú)酌、醉眠、醉寫(xiě)……無(wú)一不與酒有關(guān)，無(wú)一不在歷代的繪畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)。他們酒后興奮地引發(fā)絕妙的柔毫，于不經(jīng)意處傾瀉胸中真臆，令后學(xué)擊節(jié)贊嘆，甚至頂禮膜拜。
中國(guó)古代繪畫(huà)中，以酒入畫(huà)的內(nèi)容很多，如以酒喻壽。醇酒之嗜，激活了二千余年不少書(shū)畫(huà)家的靈感，為后人留下數(shù)以千萬(wàn)的藝術(shù)精品。這樣的名畫(huà)比比皆是：東漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》；晚唐孫位的《高逸圖》；五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；南宋劉松年的《醉僧圖》；元代錢(qián)選的《扶醉圖軸》；明代仇英的《春夜宴桃李圖》；明代陳洪綬的《飲酒祝壽圖》等等。
我國(guó)古代借酒作畫(huà)者遠(yuǎn)非上述。可以說(shuō)大部分畫(huà)家許多藝術(shù)精品的產(chǎn)生，都與酒密切相關(guān)。當(dāng)然，他們之所以能創(chuàng)造出精湛的藝術(shù)品，最主要的原因，還是他們的勤學(xué)苦練。但是，也絕不能忽視酒對(duì)書(shū)畫(huà)作品的誕生所起的巨大推助作用。
早在3000多年前，古代中國(guó)人就做出了一種叫酒曲的原料，用它釀出來(lái)的酒甘甜芳香，回味綿長(zhǎng)。幾千年來(lái)，酒曲一直是中國(guó)酒釀造的秘訣。現(xiàn)今，并沒(méi)有多少人真正了解我們的祖先究竟是怎樣釀造出美酒的。
1999年3月，水井坊的考古發(fā)掘讓人們第一次清晰地看到了古代中國(guó)人釀酒的全過(guò)程。
蒸煮糧食，是中國(guó)人釀酒的第一道程序，糧食拌入酒曲，經(jīng)過(guò)蒸煮后，更有利于發(fā)酵，在傳統(tǒng)工藝中，半熟的糧食出鍋后，要鋪撒在地面上，這是釀酒的第二道程序，也就是攪拌、配料、堆積和前期發(fā)酵的過(guò)程。晾曬糧食的地面有一個(gè)專門(mén)的名字，叫晾堂。水井坊遺址一共發(fā)掘了3座晾堂，依次重疊。晾堂旁邊的土坑是酒窖遺址，就像一個(gè)個(gè)陷在地里的巨大酒缸。水井坊發(fā)掘出了8口酒窖，內(nèi)壁和底部都用純凈的黃泥土涂抹，窖泥厚度8厘米到25厘米不等。
酒窖里進(jìn)行的是釀酒的第三道程序，對(duì)原料進(jìn)行后期發(fā)酵。
經(jīng)過(guò)窖池發(fā)酵老熟的酒母，酒精濃度還很低，需要經(jīng)進(jìn)一步的蒸餾和冷凝，才能得到較高酒精濃度的白酒，傳統(tǒng)工藝采用俗稱天鍋的蒸餾器來(lái)完成。
人們?cè)谇宕鷮用嫔习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓型遺存，乍一看，有點(diǎn)像水井?？脊艑W(xué)家最后定論，這是目前可以確定的中國(guó)最早的生產(chǎn)蒸餾酒的實(shí)物。當(dāng)年在基座上架著巨大的天鍋，天鍋分上下兩層，下面的鍋里裝酒母，上面的鍋里裝冷水，基座上柴火旺盛，蒸煮酒母，含有酒精的氣體被上面的冷水冷卻，凝成液體，從管道流出，這就是蒸餾酒。
人們以此推斷，在清代，這里生產(chǎn)的就是蒸餾酒，而且技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代釀酒技術(shù)十分接近。專家對(duì)水井坊幾口老窖池的微生物進(jìn)行了檢測(cè)，分離到紅曲和根霉。水井坊考古證實(shí)，中國(guó)最晚在元末明初，就已經(jīng)有了非常成熟的蒸餾酒釀造技術(shù)。
中國(guó)的蒸餾酒分為濃香型、清香型和醬香型等等，水井坊釀造的酒屬于濃香型白酒，是中國(guó)蒸餾酒中分布最廣泛的一種，它在釀造技術(shù)上最大的特點(diǎn)是用泥窖釀酒，成為中國(guó)釀酒工藝中一個(gè)特殊的門(mén)類。它的發(fā)源地就是成都平原和四川盆地，只有這里才能產(chǎn)生非常好的濃香型的酒。
由于目前發(fā)掘的面積有限，第三層以下還沒(méi)有深挖，因此，在遺址的下面很可能還埋藏著更早年代的文物和遺址，不同歷史層面的廢棄、啟用的真相也許會(huì)在未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)掘中給我們一個(gè)更加合理的解釋。
白酒在營(yíng)養(yǎng)上的作用，從飲食學(xué)而言，酒精既是一種調(diào)味品或刺激劑，也是一種營(yíng)養(yǎng)料，每克酒精在人體內(nèi)燃燒，完全氧化后，能發(fā)生熱量7.1千卡。例如每克淀粉可發(fā)熱量4.1千卡，葡萄糖僅發(fā)3.37卡熱量。過(guò)去有人認(rèn)為乙醇有較強(qiáng)的食物特殊動(dòng)力作用，它在體內(nèi)代謝燃燒時(shí)，不但乙醇本身的熱量散出體外，還能被人體利用，而且促進(jìn)其它營(yíng)養(yǎng)素吸收，增加代謝率，也造成散發(fā)蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物所產(chǎn)生的熱量。現(xiàn)在試驗(yàn)證明：白酒的1/3熱量補(bǔ)償肝臟消耗的能量，2/3的能量在肝外參加蛋白質(zhì)、碳水合物等營(yíng)養(yǎng)素能量代謝，乙醇70%可供給人體熱量，并被人體利用，因此，糾正了過(guò)去片面的論點(diǎn)?，F(xiàn)認(rèn)為乙醇可實(shí)際供給熱量5千卡。 白酒在烹飪上的作用，在烹飪魚(yú)蝦雞肉類時(shí)，常用白酒或黃酒做高味品，使菜肴香氣濃郁，可減少魚(yú)肉內(nèi)三甲基胺，能去掉魚(yú)蝦的腥臭味，使魚(yú)蝦肉禽的口味更鮮美。
白酒在醫(yī)療保健方面有作用：夜晚服用少量的白酒，可平緩的促進(jìn)血液循環(huán)，起到催眠作用。飲少量白酒可刺激胃液分泌與唾液分泌，因而起到健胃和止疼痛、利小便及驅(qū)蟲(chóng)的作用。中醫(yī)用白酒治療疾病或做為強(qiáng)腎補(bǔ)劑已有很久的歷史。西醫(yī)也經(jīng)常勸告感冒的人飲些白蘭地酒。也用酒外涂，作為殺菌消毒作用。 在美國(guó)波士頓婦女醫(yī)院，邁克爾醫(yī)生對(duì)680人進(jìn)行研究，表明每天飲酒三次的人，不易患心肌梗塞。如美國(guó)1978年前，有人對(duì)30-79歲的13285名男女居民做調(diào)查，認(rèn)為飲40度的酒，每次飲30-60毫升，死亡率最低。 日本對(duì)5139名醫(yī)院進(jìn)行了幾年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每天飲100毫升60度白酒的人死亡率明顯低于飲酒者或戒酒者。又如日本醫(yī)學(xué)專家研究表明，少量飲酒，可促使人體產(chǎn)生溶解血栓的物質(zhì)“尿激酶”，可能對(duì)預(yù)防心肌梗塞和腦血栓有利。日本還有人稱酒為“長(zhǎng)壽水”。在法國(guó)報(bào)告中也提到產(chǎn)酒地區(qū)患冠心病的人較其它地區(qū)少，因此，酒也稱為“生命水”。
白酒，又叫燒酒、白干兒、火酒，有些地方直呼其為烈性酒或高度酒。白酒是用高粱、玉米、紅薯、稗子、米糠等糧食或其他果品發(fā)酵、蒸餾而成。因沒(méi)有顏色，所以叫白酒；因含酒精量較高，所以又稱為燒酒或高度酒。
白酒的種類繁多，除了所用原料不同而不同外，還可以按酒精含分為高度酒（含酒精在40％以上）、中度酒（含酒精量在20％－4o％）；按香型分為清香型（也叫汾型）、濃香型（也叫滬型）和醬香型（也叫茅型）；按酒精來(lái)源分為原汁酒和勾兌酒。清香型白酒以山西汾酒為代表，清香爽口，柔和純凈；濃香型白酒以四川滬州大曲為代表，濃香馥郁，落口綿甜；醬香型白酒以貴州茅臺(tái)酒為代表，酒度較低，香氣宜人。
白酒不同于黃酒、啤酒和果酒，除了含有極少量的`鈉（平均約為0.7毫克／100克），銅（平均約為0.03毫克／100克），鋅0.13毫克／100克），幾乎不含維生素和鈣、磷、鐵等，所含有的僅是水和乙醇（酒精）。酒中的酒精被人體吸收后，雖然也可以氧化供熱，但是飲白酒后所感到的渾身發(fā)熱，并非酒精供熱的結(jié)果，而是在酒精的刺激下，由人體的微血管擴(kuò)張，體表大量散熱所致，實(shí)際上消耗的還是體內(nèi)的葡萄糖。據(jù)測(cè)定，每飲烈酒500克，會(huì)使體內(nèi)在一天內(nèi)所攝取熱量的1／3～1／2被它白白消耗掉。
由此可見(jiàn)，要說(shuō)白酒有什么營(yíng)養(yǎng)的話，只是有很少的一部分白酒中含有極少量的鋅、銅、硒等礦物質(zhì)，僅此而已。
在白酒對(duì)人體健康的宜與不宜問(wèn)題上，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與世界衛(wèi)生組織的看法有較大的出入，中醫(yī)甚至非中醫(yī)界的學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為“少飲有益，多飲有害”，而聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)白酒的看法是“即使是少量飲用也不提倡”，有的專家甚至認(rèn)為“酒精之害，不亞于香煙”。“少飲有益論”認(rèn)為：白酒有活血通脈，助藥力，增進(jìn)食欲，消除疲勞，陶冶情志，使人輕快并有御寒提神的功能；還認(rèn)為飲用少量白酒特別是低度白酒可以擴(kuò)張小血管，促進(jìn)血液循環(huán)，延緩膽固醇等脂質(zhì)在血管壁沉積，故對(duì)循環(huán)系統(tǒng)及心腦血管有利?！安惶岢摗闭J(rèn)為：每年在全球死于酒精中毒的人不下幾十萬(wàn)。因酗酒而發(fā)生恐怖事件及家庭破裂的受害人數(shù)更多，如果說(shuō)少量飲用白酒對(duì)防治心血管疾病有一定的輔助作用，那也僅僅是對(duì)35歲以上的男性和過(guò)了絕經(jīng)期的婦女有一定的作用，而且要每隔一天喝一小杯才有可能。如果每天都飲少量白酒，反而會(huì)增加心血管病的發(fā)病危險(xiǎn)。
趨于一致的看法是：嗜飲白酒易帶來(lái)以下相關(guān)的疾?。壕凭愿尾?，酒精性精神病，酒精中毒，酒精依賴，口腔癌，咽喉癌，乳腺癌和肝癌，單側(cè)髖節(jié)疼痛甚至股骨頭壞死或塌陷，發(fā)酒寒（更加感到寒冷）胃炎，骨質(zhì)疏松和中風(fēng)。酒精性肝病包括酒精使肝臟受損后而出現(xiàn)的脂肪肝、肝炎、肝硬化和肝癌。酒精中毒是指大量飲酒后出現(xiàn)的昏迷不醒及其并發(fā)癥，如因長(zhǎng)時(shí)間嗜睡憋尿使膀胱破裂或因呼吸衰竭，容易導(dǎo)致死亡。酒精性精神病是指長(zhǎng)期過(guò)度飲酒所導(dǎo)致的慢性酒精中毒，包括精神障礙、震顫性譫妄以及其他癥狀。酒精依賴是指一旦突然停飲所出現(xiàn)的幻覺(jué)癥、惡心嘔吐、出汗和失眠癥狀，甚至出現(xiàn)胡言亂語(yǔ)。導(dǎo)致其他疾病的原因在于酒精對(duì)人體各部位的不良刺激作用。
有專家認(rèn)為，酒后所生的子女如因母體，可能生出不成熟的嬰兒；如因父體，可因精子發(fā)育不全而生出頭面畸形、四肢短小或智力遲鈍的嬰兒。當(dāng)然，白酒對(duì)某些中藥材中的營(yíng)養(yǎng)成分有溶解作用，有利于飲用者的健康。
專家認(rèn)為空腹時(shí)飲酒更易患肝硬化，這與蛋白質(zhì)攝入量不足更易使肝臟受損有關(guān)。
飲白酒前后不能服用各類鎮(zhèn)靜藥、降糖藥、抗生素和抗結(jié)核類藥，否則會(huì)引起頭痛嘔吐、腹瀉、低血糖反應(yīng)甚至導(dǎo)致死亡。
主要是掌握適量，要因人而異，因酒精含量而異。
自制紅酒面膜
最近流行紅酒護(hù)膚 我在好多地方看到了n種方法 自己也嘗試了下 來(lái)總結(jié)下吧！只要堅(jiān)持 一定會(huì)有效果的哦！
先說(shuō)說(shuō)紅酒美肌的四大功效：
1.美白滋潤(rùn)100%含豐富的葡萄多酚 能刺激肌膚的暗沉素減退和代謝 美白效果一流。
2.收斂毛孔80%紅酒含有sod素及水油平衡功能 能出色收斂毛孔 令皮膚紋理柔滑細(xì)嫩。
3.防縐紋衰老70%用過(guò)紅酒面膜的mm都會(huì)立刻覺(jué)得有皮膚拉伸的感覺(jué) 抗衰老的能力是維生素e的50倍是維生素c的25倍 能迅速抵抗自由基。
4.去斑去痘30%紅酒除了主要的美白防皺功能外 還能抑制斑點(diǎn)和痘痘的再生。
原料：紅酒20ml 白醋適量 化妝棉一片 容器一個(gè)。
做法：紅酒混合3-5滴白醋 潔面后用化妝棉蘸混合液 輕輕拍與面部直至完全吸收。
功效：解決粗大毛孔 同時(shí)滋潤(rùn)補(bǔ)水。
原料：紅酒20ml 蜂蜜2勺 珍珠粉少許 瑪姬兒面膜紙一個(gè) 容器一個(gè)。
做法：1。將上面的原料在干凈的容器里混合 并攪拌均勻
功效：長(zhǎng)期使用 皮膚亮度明顯提升 白皙看得見(jiàn)哦！
原料：20ml 酸奶適量 甘油3-5滴 純凈水適量。
做法：將材料混合 加入適量純凈水 進(jìn)入面膜紙2分鐘后敷于面部 也可用化妝棉輕拍直到吸收，1周3-4次。
功效：在滋潤(rùn)補(bǔ)水的同時(shí)增加肌膚紅潤(rùn)度。
釀造紅酒的葡萄的果肉中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。
紅酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高得多。葡萄籽富含的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)“多酚”，其抗衰老的能力是維生素e的50倍，是維生素c的25倍，而紅酒中低濃度的果酸還有抗皺潔膚的作用。
“紅酒面膜”自從被美容大王大s載入書(shū)中后，頓時(shí)名聲大噪。其實(shí)遠(yuǎn)在中國(guó)的唐代美女楊貴妃經(jīng)常用葡萄酒浴美膚健體，緊縮肌膚，凈化體內(nèi)。膚如凝脂的她，在甘醇美酒的浸潤(rùn)下，愈發(fā)顯得出眾。
紅葡萄酒的美容功能源于酒中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。紅葡萄酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高的多。而女性最大的敵人莫過(guò)于斑點(diǎn)、皺紋、肌膚松馳、肥胖等，然而這些都與新陳代謝延緩有關(guān)，這個(gè)現(xiàn)象與活性氧脫不了關(guān)系。
觥籌交錯(cuò)間，您是否也想在悠閑自得的享受美酒的同時(shí)享受肌膚的年輕光彩？那就趕快來(lái)做個(gè)紅酒美人吧！
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇三
隨著中國(guó)進(jìn)入“大企業(yè)時(shí)代”，企業(yè)文化建設(shè)被提到從未有過(guò)的高度，但是，無(wú)論是民營(yíng)企業(yè)、國(guó)有企業(yè)或是合資企業(yè)，在管理上統(tǒng)統(tǒng)采用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，與其相應(yīng)的企業(yè)文化，無(wú)論喊出什么樣的口號(hào)、設(shè)計(jì)出什么樣的logo，或擬定出什么樣的核心理念，但基本上是圍繞著“規(guī)制”、“服從”、“流程”、“效用”各做延展。企業(yè)文化建設(shè)的這一基本取向，不能說(shuō)不出效果，但實(shí)踐證明，出現(xiàn)了越來(lái)越多的水土不服者。企業(yè)出現(xiàn)排異，國(guó)學(xué)正是解決這個(gè)矛盾的“方子”。
為什么這樣說(shuō)，看看以下幾件正在發(fā)生的事：第一件是，“2014北大管理與企業(yè)文化國(guó)學(xué)班”正在開(kāi)課中，來(lái)自金地集團(tuán)、賽特集團(tuán)、光大銀行、華夏銀行、北京恒通集團(tuán)、國(guó)美電器、長(zhǎng)城葡萄酒等企業(yè)的高管，奔著“修身、明志”的.目的坐進(jìn)了課堂;第二件是“中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)”新華聯(lián)集團(tuán)，在剛剛結(jié)束的年度培訓(xùn)中，專開(kāi)“國(guó)學(xué)”課程;“中國(guó)機(jī)械工業(yè)百?gòu)?qiáng)”山東華興機(jī)械股份公司，不久前實(shí)施以“國(guó)學(xué)養(yǎng)心，文化育人”為主要內(nèi)容的企業(yè)文化創(chuàng)新工程，為正在開(kāi)展的“三提一優(yōu)”活動(dòng)提供了精神動(dòng)力。除此之外，我們還經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)許多公司，從高校邀請(qǐng)國(guó)學(xué)老師，開(kāi)展形如“《弟子規(guī)》特訓(xùn)營(yíng)”、“員工誦讀感恩詞”、“孝德建設(shè)大家談”等形式各異、內(nèi)容大同的學(xué)“國(guó)學(xué)”活動(dòng)。
我們所說(shuō)的企業(yè)文化，在一定程度上就是組織里一群人，有共同的理想、共同的追求、共同的價(jià)值取向和行為趨向，但是，這種“求同存異”的存在，畢竟只局限于一個(gè)組織，體現(xiàn)為單一的經(jīng)濟(jì)體行為。反過(guò)來(lái)說(shuō)，某一個(gè)經(jīng)濟(jì)體即使體現(xiàn)出良好的執(zhí)行性和統(tǒng)一性，未必就能遵循良好的經(jīng)濟(jì)秩序、道德秩序。但是，如果將企業(yè)文化與“國(guó)學(xué)”進(jìn)行對(duì)接和融入，那么，這樣的企業(yè)文化很自然地涵蓋著民族性、地理性、行業(yè)性，甚至由此衍生的企業(yè)“名稱文化”、“老板文化”以及“團(tuán)隊(duì)文化”，都隨時(shí)隨地處于校正和補(bǔ)位之中。
文化就是人化。傳統(tǒng)文化特別注重人的感受和人的發(fā)展，而國(guó)學(xué)就是以“仁義”為核心，對(duì)此，有國(guó)學(xué)專家將其概括為“一個(gè)中心、三個(gè)代表”，一個(gè)中心就是“人”為中心，三個(gè)代表即從精神層面、理論層面、價(jià)值觀層面來(lái)解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的利益沖突。
實(shí)際上，作為企業(yè)，如果文化沒(méi)形成主流，企業(yè)的產(chǎn)品推廣難免受限制，因?yàn)槿魏纹放贫际瞧髽I(yè)文化的“外掛體”，不論是品牌還是產(chǎn)品，要想走出來(lái)，要想闖蕩國(guó)際市場(chǎng)，如果品牌沒(méi)有足夠的文化做支撐，參與競(jìng)爭(zhēng)的難度就非常大。
現(xiàn)在掀起“國(guó)學(xué)熱”，根本一點(diǎn)就是要統(tǒng)一“情理法”。如果企業(yè)在講情的時(shí)候忽略了理，那就是一種不平衡，因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的作用，就是倡導(dǎo)建立一種信仰。中國(guó)最大的危機(jī)是信仰危機(jī)，表現(xiàn)在信仰的多元和缺失。把國(guó)學(xué)中優(yōu)秀的成分精選出來(lái)，建立一種企業(yè)信仰，不僅讓企業(yè)員工有歸宿感，最終能凝聚正能量，獲益的還是企業(yè)和企業(yè)人。
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇四
漢字，是記錄漢語(yǔ)的文字，起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用。今天小編為大家整理的漢字與書(shū)法的關(guān)系，快點(diǎn)來(lái)跟小編一起填充知識(shí)庫(kù)吧!
書(shū)法是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，被稱之為漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中亦獨(dú)放異采。
一、關(guān)于漢字起源
倉(cāng)頡是中國(guó)古代的傳說(shuō)人物，傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者。傳說(shuō)倉(cāng)頡“生而能書(shū)”。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他有可能是漢字的整理者。
魯迅先生認(rèn)為，“漢字是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，使?jié)h字從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷的孕育、創(chuàng)造、選煉、發(fā)展起來(lái)的?！庇纱丝梢?jiàn)，漢字是廣大勞動(dòng)人民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的偉大成果。
二、漢字的形成和演變
漢字的演變歷程長(zhǎng)達(dá)幾千年，從西安半坡遺址出土的類似文字的刻畫(huà)符號(hào)來(lái)看，漢字出現(xiàn)的歷史距今6000年左右(下圖)。最初的漢字筆畫(huà)(或圖案)少而單調(diào)，變化簡(jiǎn)單，大多表形或表義，這也是我們漢字的“祖先”，也為漢字的進(jìn)一步發(fā)展奠定了“物質(zhì)”基礎(chǔ)。
從以上刻畫(huà)符號(hào)看：第一，它們都是單一的獨(dú)立體;第二，有類似筆畫(huà)的結(jié)構(gòu);第三，已經(jīng)具備漢字的雛形。比如，《說(shuō)文解字》關(guān)于“家”的解 釋：“家，居也?！奔热皇蔷?，那就應(yīng)該是人居，可是為什么“宀”(古代的屋子)內(nèi)有“豕”(豬)呢?難道“家”是養(yǎng)豬的嗎?當(dāng)我們看了半坡村遺址后就會(huì)恍 然大悟。原來(lái)在母系氏族社會(huì)，豬已開(kāi)始家養(yǎng)了。由此可見(jiàn)，這個(gè)“家”字，早在6000多年以前就已經(jīng)開(kāi)始孕育了，2000年以后發(fā)展成為甲骨文和金文中的 “家”的寫(xiě)法)。
漢字在長(zhǎng)期演變的過(guò)程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)的發(fā)展過(guò)程，并逐漸形成了現(xiàn)代漢字。盛行于漢代的隸書(shū)是古今文字的分水嶺。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書(shū)和楷書(shū)。
隸書(shū)構(gòu)成了不同于小篆的'新的筆形系統(tǒng)，字形由圓變方，筆畫(huà)由曲變直?？瑫?shū)出現(xiàn)以后，漢字的字形字體逐漸穩(wěn)定下來(lái)，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和筆順也得到固定。隨著楷書(shū)的出現(xiàn)和漢字多行書(shū)寫(xiě)整齊的要求，漢字的方塊化特征得到充分鞏固，漢字字形與筆畫(huà)的長(zhǎng)短被約束在方框內(nèi)，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對(duì)稱。唐朝《干祿字書(shū)》的出現(xiàn)，為漢字的規(guī)范奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，通過(guò)顏氏書(shū)法家的創(chuàng)作并摹刻上石，使楷書(shū)在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并得到了廣泛認(rèn)可。千百年來(lái)，楷書(shū)一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，也成為漢字字體演變的主流。
(1)、從表面上看
寫(xiě)字只是讓人知道作者本意。而書(shū)法不僅使觀賞者知其本意，而且還能產(chǎn)生心理共鳴(包含性格、藝術(shù)、情趣、美學(xué)等)!寫(xiě)字起須低格、文要分段、句必加點(diǎn)。而書(shū)法通常起不低頭、昂揚(yáng)奮進(jìn)、文不分段、句不加點(diǎn)。
(2)、從深層次看
書(shū)法是寫(xiě)字的最高層次。寫(xiě)字如打地基，而書(shū)法則是上層建筑。書(shū)法表達(dá)了書(shū)家對(duì)客觀世界、精神世界、情感世界的深刻認(rèn)識(shí)。 《書(shū)譜》云：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法貌似有很多字形，但就其根本，來(lái)源 于基本的點(diǎn)畫(huà)。所以，書(shū)法最重要的就是寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)。由此可見(jiàn)，書(shū)法是在寫(xiě)漢字的基礎(chǔ)上，輔以筆法、墨法、紙法、字法、章法等技術(shù)要領(lǐng)，將漢字的每一點(diǎn)、每一 畫(huà)、每一字展現(xiàn)出書(shū)家的精神面貌，令每一個(gè)漢字不再單純的表達(dá)其本義，使每一個(gè)漢字通過(guò)書(shū)家的揮灑栩栩如生的躍然紙上，使?jié)h字達(dá)到“活化”、“美化”、 “神化”。
簡(jiǎn)言之，書(shū)法是憑借文字之形，運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言，創(chuàng)造藝術(shù)形式，并通過(guò)藝術(shù)形式，表現(xiàn)出審美境界與文化底蘊(yùn)的藝術(shù)門(mén)類。
書(shū)法是一門(mén)高雅的藝術(shù)。書(shū)法是借助于漢字的形來(lái)抒發(fā)情懷、陶冶性靈為目的，具有強(qiáng)烈民族性和高級(jí)的藝術(shù)品味。所以書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，它以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，用簡(jiǎn)練的線條來(lái)表達(dá)人類豐富復(fù)雜的思想感情，具有極高的審美價(jià)值。
書(shū)法藝術(shù)是在漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的。有了漢字，才有了書(shū)法，書(shū)法藝術(shù)不可能離開(kāi)漢字而獨(dú)立存在的。漢字是書(shū)法的藝術(shù)之根，漢字又是通過(guò)書(shū)法去展現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，將書(shū)法帶進(jìn)一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。
漢字和書(shū)法是相互依存的，漢字之所以能夠演變成書(shū)法藝術(shù)，離不開(kāi)勞動(dòng)者創(chuàng)造了無(wú)窮的智慧。漢字天生具有美的素質(zhì)使得書(shū)法藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)神秘的色彩。
中國(guó)的書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字的歷史有多么長(zhǎng)久，中國(guó)書(shū)法的歷史子就有多么長(zhǎng)久，它們經(jīng)過(guò)了比較漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，所以我們要練好書(shū)法，必須要了解中國(guó)的漢字的意義，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法文化藝術(shù)是有必要的。
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇五
;大學(xué)書(shū)法教育傳承經(jīng)典的意義
梁?jiǎn)⒊谇迦A有一次講演中說(shuō)：“各種美術(shù)之中，以寫(xiě)字為最高。”梁任公能夠那么高看書(shū)法一眼，他當(dāng)時(shí)可是思想界的領(lǐng)袖人物，這眼光非腐儒可比。后來(lái)馮友蘭進(jìn)一步說(shuō)：“書(shū)法評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，不在于用筆、用墨、布局等技術(shù)問(wèn)題，而在于氣韻的雅俗。如果氣韻雅，雖然技術(shù)方面還有些問(wèn)題，那是可以救藥的。如果氣韻俗，即使在技術(shù)方面沒(méi)有問(wèn)題，也不是好書(shū)法，而且這些弊病是不可救藥的?！边@里面的眷眷睿思和深厚意蘊(yùn)值得我們思之再三。
面對(duì)處于人生最蓬勃生長(zhǎng)具有最旺盛求知欲和最敏感感受力的青少年，給他什么樣的審美觀呢？給他一些卡通？給他一些西方的流行文化？一個(gè)人年輕時(shí)為未來(lái)立下了根本，這個(gè)根本非常關(guān)鍵。書(shū)法一端連著文字，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文字的魅力，中國(guó)古代文字保存在書(shū)法作品中的魅力，同時(shí)書(shū)法一端還連著生命意義的世界。書(shū)法的內(nèi)容往往是人生的警策，是對(duì)自己的提醒，營(yíng)造的是一種文化氛圍，有一種文化的向心力和親和力，再用高水平的線條完美地表現(xiàn)出書(shū)法內(nèi)容——八面出鋒、陰陽(yáng)向背、枯筆渴筆、漲墨濃墨、焦墨飛白、墨分五彩。通過(guò)寫(xiě)書(shū)法，大學(xué)生可以把握篆書(shū)的和諧對(duì)稱之美，把握楷書(shū)、隸書(shū)的正大方正之美，把握行草書(shū)的搖曳生姿之美。書(shū)法審美有優(yōu)美和壯美，書(shū)法形象有正大氣象，書(shū)法傳承有守正創(chuàng)新。這些對(duì)大學(xué)生影響很大，進(jìn)入書(shū)法可以對(duì)中國(guó)文化從根本上了解。
在我看來(lái)，中國(guó)大學(xué)生拿起毛筆來(lái)寫(xiě)書(shū)法，同樣是明智的，而且是具有未來(lái)的中國(guó)文化戰(zhàn)略眼光的。教育要把握好這個(gè)時(shí)機(jī)，讓大學(xué)生不僅從內(nèi)心生出那種浩然之氣，為中華民族驕傲，同時(shí)技不壓身——學(xué)會(huì)更多的技藝。中國(guó)有句話叫“技近乎道”，技最終要達(dá)道，這個(gè)道就是仁者愛(ài)人，就是愛(ài)國(guó)熱情，就是和平統(tǒng)一意識(shí)，就是和諧發(fā)展精神。這樣，他就會(huì)從愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)到愛(ài)國(guó)家。
大學(xué)生從小事一步步做起，從拿出毛筆一筆一畫(huà)寫(xiě)出中國(guó)字開(kāi)始，最終會(huì)生發(fā)出一種愛(ài)國(guó)的激情，讓吾國(guó)幾千年的文明積淀在他們心靈中。當(dāng)他拿起毛筆寫(xiě)字的時(shí)候，他筆下會(huì)出現(xiàn)《散氏盤(pán)》、《石鼓文》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、漢簡(jiǎn)，會(huì)臨摹王羲之《蘭亭序》，顏真卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》……這一系列的書(shū)法經(jīng)典都會(huì)在他們的筆下出現(xiàn)。他拿起毛筆畫(huà)畫(huà)，墨分五彩，陰陽(yáng)向背，都會(huì)存在于他們的作品和心靈中。這些學(xué)生畢業(yè)了，他們中有很多人會(huì)到國(guó)外去，教外國(guó)的孩子畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，他們將成為傳播中國(guó)文化的文化大使、書(shū)法大使。在我看來(lái)，應(yīng)該對(duì)大學(xué)書(shū)法教育抱有充分的樂(lè)觀態(tài)度。一個(gè)國(guó)家如果只是經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)大是很危險(xiǎn)的，“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“黃禍論”不絕如縷。但當(dāng)把文化，非常有意義的文化學(xué)術(shù)翻譯傳播出去，必定會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)文化世界化”的喜人局面。
然而，“美”今天被很多人質(zhì)疑，而“丑”卻被太多的人喜歡，這使從事藝術(shù)者陷入兩難處境。從正面看，當(dāng)代審美范疇空前擴(kuò)大，過(guò)去是“美”“優(yōu)雅”“和諧”，今天卻可以有“荒誕”“黑色幽默”“百色寫(xiě)作”“丑陋”“惡心”等。借用光譜學(xué)來(lái)說(shuō)，過(guò)去主要是紅黃色暖色調(diào)傾向，而今已經(jīng)有諸多陰暗的冷色調(diào)出現(xiàn)。作為美學(xué)理論的研究者面對(duì)這些時(shí)不能扼殺，而應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。從負(fù)面來(lái)看，這些冷色調(diào)如果成為了主色調(diào)，那么人性良知和神性光輝就有可能被掩蓋。因而在“以美育代宗教”時(shí)要掂量的是用什么樣的“美育”來(lái)代宗教，如果讓那些惡心或極端的“試驗(yàn)藝術(shù)”來(lái)代宗教，可能會(huì)產(chǎn)生更多、更大面積的精神生態(tài)失衡。
不得不承認(rèn)，近代以來(lái)文人書(shū)法傳統(tǒng)已經(jīng)或正在被“西方現(xiàn)代性”中斷。如今的中國(guó)書(shū)壇秉承“文人書(shū)法”精神的書(shū)法家們可以說(shuō)寥若晨星，文人書(shū)法的消亡一方面是西方現(xiàn)代性的凱歌，另一方面也是中國(guó)文化自身邊緣化的哀歌。它不僅導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法“審美單面化”，也使中國(guó)書(shū)法在和東亞其他國(guó)家爭(zhēng)奪書(shū)法話語(yǔ)權(quán)的行動(dòng)中處于相當(dāng)被動(dòng)的地位。
隨著中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)法的中斷，古代中國(guó)書(shū)法的精神光輝被日本現(xiàn)代書(shū)法所遮掩，日本書(shū)法橫亙?cè)谥袊?guó)書(shū)法面前。西方人以自己的好惡來(lái)評(píng)判書(shū)法的優(yōu)劣，其認(rèn)識(shí)書(shū)法尤其是現(xiàn)代書(shū)法不是通過(guò)中國(guó)而是日本。手島右卿《崩壞》等現(xiàn)代書(shū)法作品修改了中國(guó)書(shū)法在世界上的位置，使世界認(rèn)識(shí)東方時(shí)首先認(rèn)識(shí)了日本書(shū)法，甚至只認(rèn)識(shí)正在時(shí)間隧道中飄逝的現(xiàn)代書(shū)法。日本書(shū)法在現(xiàn)代建筑改變傳統(tǒng)空間以后，用現(xiàn)代書(shū)法的空間分割和視覺(jué)沖擊力贏得了西方的眼光和市場(chǎng)，中國(guó)“二王”以降的書(shū)法璀璨星空，手札式的文人書(shū)法形態(tài)已不再成為西人關(guān)注的中心。對(duì)國(guó)際藝術(shù)話語(yǔ)體系中中國(guó)書(shū)法形象的邊緣化問(wèn)題，中國(guó)書(shū)法界仍然未引起充分重視。
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