在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文學(xué)批評經(jīng)典800字摘抄篇一
1、考試內(nèi)容
（1）文學(xué)常識
文學(xué)基礎(chǔ)常識、中外重要文學(xué)思潮流派、中外文學(xué)重要史實(shí)和名家名作等。
（2）藝術(shù)常識
電影常識、電視常識、戲劇常識、美術(shù)常識、音樂常識等。
2.考試要求
（1）能夠熟練掌握以上文學(xué)藝術(shù)常識中的基礎(chǔ)知識；
（2）能夠綜合運(yùn)用基礎(chǔ)知識對重要文藝作品和文藝現(xiàn)象進(jìn)行簡要分析和論述；
3．參考題型：選擇、填空、名詞解釋、簡答、論述等。
（二）影視評論與創(chuàng)作
（1）故事寫作
按照命題要求，編寫一個有一定思想內(nèi)涵、情節(jié)生動曲折、人物形象鮮明的故事，構(gòu)思應(yīng)新穎巧妙，故事結(jié)構(gòu)要完整。不少于800字。
（2）影視評論寫作
從給出的影視作品范圍（見附錄）中，選出一部或幾部（只提供作品名稱）命題,要求結(jié)合專業(yè)知識進(jìn)行分析。具體要求：
①對作品的選題、主題、人物、情節(jié)等一方面或幾方面進(jìn)行具體評論；
②對作品的結(jié)構(gòu)、畫面、聲音等一方面或幾方面進(jìn)行具體評論；
③對作品透射出的文化、歷史、社會、傳播現(xiàn)象等進(jìn)行分析；
④不少于1000字。
文學(xué)批評經(jīng)典800字摘抄篇二
⊙ 神牛，神牛（短篇）/ 付久江
⊙ 白云之上（短篇） / 徐向林
⊙ 太陽是白的（短篇） / 李治邦
⊙ 鹽河舊事（小小說四篇） / 相裕亭
⊙ 貓眼兒（主持人語） / 刁 斗
⊙ 小說之?。ㄓ^點(diǎn)） / 金 河
⊙ 金河的變革年代（評論） / 洪兆惠
⊙ 向那些背影行注目禮（評論） / 劉嘉陵
⊙ 流金歲月（印象） / 女 真
⊙ 不僅僅是留戀（作品選讀） / 金 河
⊙ 一種更透明的文學(xué)在全球旅行——村上春樹及其“當(dāng)代性” / 王威廉 陳培浩
⊙ 蔣子龍的光芒（主持人語） / 寧珍志
⊙《人事廠長》與新時期文學(xué)的工業(yè)話語資源（評論） / 趙 坤
⊙ 遲到的聲音——甲午一百二十年祭/ 侯德云
⊙ 為遠(yuǎn)去的閱讀拼貼出的年輪剪影 / 劉恩波
⊙ 劉一秀的詩（組詩） / 劉一秀
⊙ 如果燈火再亮一些（組詩） / 陳克鋒
⊙ 好的事情就多重復(fù)幾遍（組詩） / 唐 政
⊙ 詩外文章“詩”“思”“史”——讀王充閭新著《詩外文章——文學(xué)、歷史、哲學(xué)的對話》/ 彭定安
⊙ 漫長的在場——讀王陸散文 / 趙冬妮
文學(xué)批評經(jīng)典800字摘抄篇三
論文學(xué)接受的性別傾向——以女性主義文學(xué)批評為例 【內(nèi)容提要】 文學(xué)接受中的性別傾向，是文學(xué)理論中的深層次問題，也是文學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)必然要充分闡發(fā)的現(xiàn)實(shí)難題。
本文主要通過對女性主義文學(xué)批評讀者接受理論的回顧與反思，強(qiáng)調(diào)了性別因素在開放式的文學(xué)闡釋空間中的重要性。 長期以來，在我國的理論界，文學(xué)接受中的性別傾向問題遭到忽視，女性主義批評對讀者接受理論的拓展得不到重視。
在汗牛充棟的讀者接受批評著述，以及當(dāng)下流行的文藝?yán)碚摻滩年P(guān)于讀者接受的相關(guān)內(nèi)容中，皆未涉及接受者的性別傾向問題。毫無疑問，文學(xué)接受中的性別傾向確實(shí)存在，其擴(kuò)大了作品內(nèi)涵，豐富了審美感知。
本文主要圍繞女性主義文學(xué)批評的相關(guān)建樹展開討論。 一 女性主義文學(xué)批評迄今已有30多年的發(fā)展史，其對于文學(xué)接受主體性別傾向的強(qiáng)調(diào)，以及世紀(jì)之交一些理論家對閱讀中性別化過程的關(guān)注，不乏現(xiàn)實(shí)意義。
女性主義文學(xué)批評順應(yīng)了重視讀者反應(yīng)的世界文論大趨勢。文學(xué)作品具有絕對的客觀性，是60年代以降的文學(xué)理論首先要顛覆的觀念。
讀者接受理論通過重新調(diào)整作品與讀者的關(guān)系，使人們從一個新的角度去理解文學(xué)及其歷史。無論是羅曼？英伽登、漢斯？羅伯特？姚斯、沃爾夫?qū)?？伊瑟爾還是其他接受理論家，首先要解構(gòu)的便是作品具有客觀的凝固不變的價值觀念。
他們指出，一行字、一頁字或一本書似乎都是顯而易見地客觀存在在那里的，其實(shí)是一種騙人的假象，作品的結(jié)構(gòu)是與具體的閱讀、評價無關(guān)的絕對而永恒的模式也是無稽之談；作品的意義是在一個特定的環(huán)境里產(chǎn)生的，與讀者密切相關(guān)。 從時間上看，讀者接受理論與女性主義文學(xué)批評的興起幾乎同一時期，可以說讀者接受理論從邏輯上為女性主義文學(xué)批評頒發(fā)了通行證。
不論承認(rèn)與否，女性主義文學(xué)批評正是在這樣的基礎(chǔ)上呼之欲出的。意義是歷史的產(chǎn)物，它在解構(gòu)和重構(gòu)的過程中產(chǎn)生，不同的作品實(shí)際上意指了不同的讀者類型，讀者不同的主體規(guī)定也導(dǎo)致了對作品的不同理解，文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)既非全在于本文，亦非全在于讀者，而在于雙向交互作用的動態(tài)建構(gòu)。
此看法使女性主義批評與讀者接受理論處于同一層次，是其復(fù)合疊加之處。可女性主義批評步步逼進(jìn)，既擯棄傳統(tǒng)文學(xué)理論的絕對客觀論，又質(zhì)疑其具備純粹的科學(xué)性，認(rèn)為傳統(tǒng)作品和理論絕大多數(shù)是大男子主義的，是男性壓抑女性的一種轉(zhuǎn)換形式，文學(xué)領(lǐng)域充斥著陷阱。
如果讀者接受理論或闡釋學(xué)是在問“我們怎么知道？”這一問題的話，女性主義文學(xué)批評則進(jìn)而追問：我們要知道什么？初期的一部女性主義評論集《經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威》（），便是將作品與讀者反應(yīng)聯(lián)系起來，將其置于特殊的文化背景上進(jìn)行性別剖析的嘗試。緊接著的另一本女性主義批評論著《抗拒的閱讀》（judithfetterley,theresistingreader,1978），集中探討那些男作家如華盛頓？歐文、霍桑、諾曼？梅勒等人的作品，認(rèn)為這些所謂的文學(xué)經(jīng)典是建立在男性經(jīng)驗(yàn)之上的，與女性讀者的體驗(yàn)相悖，從而倡導(dǎo)婦女讀者對傳統(tǒng)作品的懷疑與反叛。
許多女性主義批評家指出，把文學(xué)作品看成是傳遞真實(shí)的、“人”的體驗(yàn)的觀點(diǎn)，是西方父權(quán)制人文主義傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的騙人鬼話。就連莎士比亞那樣對女性較友善的作家，也通過作品中的人物，表現(xiàn)了對女性的蔑視。
文學(xué)批評經(jīng)典800字摘抄篇四
滾滾紅塵，攜著記憶的枷鎖，永遠(yuǎn)地塵封了那場悲傷的愛戀。在那最后一抹余暉中，被風(fēng)靜靜地吹散了，也吹淡了往日的思念。終于，消失在茫茫人海，留下了世人的遺憾和指責(zé)……《紅樓夢》，一部讓我終生難忘的長篇小說。
《紅樓夢》是我國四大名著之一，清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描寫了封建社會的全部生活。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與“性情頑劣”的公子賈寶玉相戀。因王夫人等阻撓，又因鳳姐從中使用掉包計，最終賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時的封建傳統(tǒng)觀念。
特別是讀到第二十七章：薛寶釵出嫁這一章節(jié)時，我的內(nèi)心久久不能平靜。章節(jié)的大概內(nèi)容是：寶玉以為是和黛玉成親十分高興，但卻不知是和寶釵成親。在洞房里揭開蓋頭才知道那是寶釵，他難以置信舊病又復(fù)發(fā)了。在寶玉娶寶釵的時辰黛玉死了。最后寶玉哭得死去活來。
相愛的兩個人為什么不能在一起？這本書讓我知道了在古代“門當(dāng)戶對”的重要性。一個為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；一個離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門；一個雖成了榮府的“二奶奶”卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。這怎么看，都是意難平??！
在看到大結(jié)局的時候，不知為何書上濕透透的。我難過，黛玉死了；我難過，有情人沒有終成眷屬；我難過，千言萬語也說不盡……曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當(dāng)時封建社會的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。這本書也讓我悟出一句話：“甜言蜜語人人愛聽?！毕駥氣O那樣的人越來越多了，自私、虛偽、心機(jī)……
讀了《紅樓夢》后，我不禁感嘆世事的無常和人生的無奈。
文學(xué)批評經(jīng)典800字摘抄篇五
淺談英美文學(xué)評論存在的文化差異
摘 要：不同民族文化間存在著不同程度的差異，造就了民族文化的特色。在文化大發(fā)展大繁榮的環(huán)境下，百花齊放百家爭鳴的絢麗文化中也存在著因文化差異而帶來的理解障礙。英美文學(xué)有著其獨(dú)特的文化特色，在英美文學(xué)評論領(lǐng)域也有著不同的見解。今天，我們要一起來探討一下英美文學(xué)評論存在的文化差異。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文化差異;文學(xué)評論
當(dāng)我們涉及到一些西方文學(xué)的時候可能會被其中濃郁的文學(xué)氛圍所折服，對于他們的文化底蘊(yùn)和文學(xué)風(fēng)格有著自己的想法和見解，特別是對于英美文學(xué)評論這一塊兒來說。文學(xué)評論是直接與文學(xué)著作掛鉤的，我們在閱讀一些文學(xué)著作的時候就是在閱讀他們的文學(xué)評論。一般來說，文學(xué)評論深藏在文學(xué)著作當(dāng)中，文學(xué)著作的內(nèi)容就是一種文學(xué)的見解，換句話說，文學(xué)著作就是文學(xué)評論的內(nèi)容。
1.英美文學(xué)所具有的特點(diǎn)
英國文學(xué)的特點(diǎn)
英國文學(xué)的歷史悠久，最為人熟知的要數(shù)文藝復(fù)興時期的文化大繁榮了，自文藝復(fù)興后，英國文學(xué)經(jīng)過發(fā)展相繼經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義等階段。在這些階段中，英美文學(xué)得以快速的發(fā)展，并在不同時代掀起了一股股文學(xué)思潮。在每一股文學(xué)思潮的背后，都有一大批的文學(xué)追捧者和擁護(hù)者，當(dāng)然每個時期也有批判主義思潮的出現(xiàn)。對于英國文學(xué)來說，這些思潮都不影響英國文化的發(fā)展和繁榮，反而進(jìn)一步推進(jìn)了其文化的發(fā)展。
對于一些讀者來說，英國文化是博大精深的，也是許多學(xué)者爭先學(xué)習(xí)模仿和研究的對象。英國文化在經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后變得更加寫實(shí)了，也更加注重與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，更加注重實(shí)踐了。就目前的狀況來看，英國文學(xué)目前正朝著多元化的趨勢發(fā)展，在世界文化發(fā)展趨勢和全球化的影響下，英國文化更加發(fā)展完全。
美國文學(xué)的特點(diǎn)
對于一個民族歷史并不悠久的國家來說，美國文學(xué)的成長是短期的、多元集合的。美國是在二戰(zhàn)后許多移民的遷入才逐漸的壯大發(fā)展的，對于美國來說，它的文化具有模仿他國的現(xiàn)象。不可否認(rèn)，美國的移民政策為其爭取了來自四面八方的人口，美國這個新生代國家因此匯集了不同種類、不同膚色和不同國度的人民。當(dāng)然，隨著這些不同地方的人來到這里，帶來了他們各自地區(qū)的思想文化、民風(fēng)習(xí)俗以及科學(xué)技術(shù)，其中許多不同的文化思想在這里得到大融合、大碰撞，并逐漸形成一種特殊的民族文化。
美國文學(xué)深受其它國家的影響，尤其是文化大繁榮的英國。在19世紀(jì)以前，美國由于自身特殊的國情，對于文化的接受都是從別的國家“移植”過來的。但是隨著民族的融合，思想的交流和發(fā)展，在20世紀(jì)之后美國逐漸的形成了自身獨(dú)立的文化，這個文化是建立在多民族融合的基礎(chǔ)上的，這也是由美國本身是一個移民國家所決定的。但是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國經(jīng)歷的文化斗爭和民族文化的融合，形成了自身特有的民族文化，即多種文化的匯合。
2.影響英美文學(xué)評論的文化因素
語言文化的差異
文化認(rèn)識決定了文學(xué)發(fā)展，文學(xué)發(fā)展又決定了文學(xué)評論的發(fā)展。對于文化差異的形成，最主要的原因還是語言文化的差異。語言文化的是一個民族形成的基本要素，沒有統(tǒng)一的約定俗稱的語言，那么群體就不會形成，相對應(yīng)的國家也就不會形成。雖然有些國家使用兩種或兩種以上的語言，但是作為一個國家的整體，他們還是對這些語言都能理解和夠運(yùn)用的。拿印度來說，印度的語言就有許多種，常見的就有印地語和英語兩種。
通常情況下英語是作為官方語言進(jìn)行運(yùn)用的，而印地語則是人們平時使用的語言。對于大多數(shù)人來說，掌握這兩種語言是沒有問題的，但是人們通常會根據(jù)場合來選擇語言的運(yùn)用，通常情況下人們一般在社交場合會習(xí)慣性的使用英語，而在與自己家庭成員在一起的時候則會選用印地語比較多。
對于英美兩國來說，他們一般都采用的是英語(美國北部有少數(shù)印第安人除外)，但是即使是同樣的英語也有不同之處。隨著各自民族的發(fā)展變化，一些合成詞和新生詞的不同以及不同文化背景下行成的特殊詞匯的衍伸，導(dǎo)致了英語在兩種文化背景下形成的不同特點(diǎn)，我們一般情況下會把這兩種語言區(qū)分為“英式英語”和“美式英語”，對于這兩種英語來說，他們在不同文化背景下形成的不同發(fā)音和詞義時有發(fā)生，盡管他們本來是“本家”的，都是由原始的英語衍伸而來的。語言差異是造成英美文化差異的一個重要因素。
社會發(fā)展水平的差異
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，社會的發(fā)展水平?jīng)Q定了文化的發(fā)展。隨著美國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，其文化也在不斷地加速發(fā)展，從而出現(xiàn)繁榮。對于英國來說，因?yàn)槠淅^承了許多古典文化的傳承，加上其民族文化的莊重，反而減慢了社會文化的發(fā)展。隨著英美文化出現(xiàn)的差異不斷加深，英美文學(xué)評論的方式和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。
人道主義觀的差異
人道主義精神是一個民族的靈魂，人道主義是建立在文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它不僅展現(xiàn)了一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還體現(xiàn)了這個民族的道德和責(zé)任。英美文學(xué)評論存在差異主要就是因?yàn)槠淙说乐髁x觀的層次不同。人道主義跟人文主義的聯(lián)系是非常緊密的，和人道主義相對的霸權(quán)主義是大家共同抵制的。對于英國來說，受其傳統(tǒng)文學(xué)的影響，由先前的“神權(quán)主義”和“禁欲主義”發(fā)展成比較開放的人道主義觀。但對于美國來說，人道主義精神相對的要激進(jìn)些，對一些社會現(xiàn)象和社會問題的看法一針見血，而且往往有著自身獨(dú)特的觀點(diǎn)。人道主義是英美文學(xué)評論存在差異的基礎(chǔ)，文學(xué)評論不僅展現(xiàn)一個民族的民族觀還體現(xiàn)了這個國家的風(fēng)范。
參考文獻(xiàn)：
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