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中文學(xué)術(shù)論文格式篇一
一、引言
1、隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，把國家建設(shè)成富裕的小康社會戰(zhàn)略計劃正在實施，小康社會不僅體現(xiàn)人民物質(zhì)生活的極大豐富，它的一個重要標(biāo)志就是一座座現(xiàn)代化的城市拔地而起。市政工程是我國發(fā)展的前哨，靚麗的城市夜景，彎沿曲折的道路、水渠，都是我們市政業(yè)的產(chǎn)物。當(dāng)然對于我們市政業(yè)來說，每建設(shè)一個工程，首先要對工程進(jìn)行策劃，這里策劃，就是我們講的施工組織設(shè)計和方案的編制。因此下面對施工組織設(shè)計編制方法進(jìn)行淺說。
二、編制施工組織設(shè)計的作用及必要性
1、基本宗旨：
市政工程施工組織設(shè)計的基本宗旨是，按照市政工程建設(shè)的基本規(guī)律、施工工藝規(guī)律和經(jīng)營管理規(guī)律，制定科學(xué)合理的組織方案、施工方案，合理安排施工順序和進(jìn)度計劃，有效利用施工場地，優(yōu)化配置和節(jié)約使用人力、物力、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素，協(xié)調(diào)各方面的工作，使競爭取勝，經(jīng)營科學(xué)有效，施工有計劃、有節(jié)奏、能夠保證質(zhì)量、進(jìn)度、安全、文明，取得良好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。
2、作用：
市政工程施工組織設(shè)計是規(guī)劃、指導(dǎo)市政工程投標(biāo)、簽訂承包合同、施工準(zhǔn)備和施工全過程的全局性的技術(shù)經(jīng)濟文件。
首先，市政工程施工組織設(shè)計是根據(jù)市政工程承包組織的需要編制的技術(shù)經(jīng)濟文件。其內(nèi)容既包括技術(shù)的，也包括經(jīng)濟的;更確切地說是技術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的文件，既解決技術(shù)問題，又考慮經(jīng)濟效果。所以，它是一種管理文件，具有組織、規(guī)劃(計劃)和據(jù)以指揮、協(xié)調(diào)、控制的作用。
其次，市政工程施工組織設(shè)計是全局性的文件?！叭中浴笔侵福こ虒ο笫钦w的，文件內(nèi)容是全面的，發(fā)揮作用是全方位的(指管理職能的全面性)。
第三，市政工程施工組織設(shè)計是指導(dǎo)承包全過程的，從投標(biāo)開始，到竣工結(jié)束。在市場經(jīng)濟條件下，特別應(yīng)當(dāng)發(fā)揮施工組織設(shè)計在投標(biāo)和簽訂承包合同中的作用，使市政工程施工組織設(shè)計不但在管理中發(fā)揮作用，更要在經(jīng)營中發(fā)揮作用。
3、必要性
市政工程施工組織設(shè)計的必要性首先是由市政產(chǎn)品的技術(shù)經(jīng)濟特點，市政施工的技術(shù)經(jīng)濟特點，以及市政工程交易活動的特點決定的。建筑產(chǎn)品的特點主要有3點，即固定性、多樣性和龐大性。與市政產(chǎn)品的特點相對應(yīng)，市政施工的特點也有3點，即流動性、單件性和露天性。市政市場交易活動的特點主要也有3點，即市政產(chǎn)品生產(chǎn)活動和交易活動同時進(jìn)行(統(tǒng)一性)，市政產(chǎn)品活動的階段性和長期性，交易活動結(jié)算方式的特殊性(預(yù)付款、按月或按階段結(jié)算和竣工后結(jié)算)。這些特點使得市政施工、管理和經(jīng)營活動非常復(fù)雜，必須事前認(rèn)真進(jìn)行施工組織設(shè)計，才能確保成功。例如市政施工的單件性(即一次性)，決定了市政工程項目生產(chǎn)活動的不重復(fù)性，不可能有現(xiàn)成的施工組織設(shè)計文件可供使用，必須在施工之前根據(jù)工程施工的需要針對性地進(jìn)行施工組織設(shè)計，以保證成功地進(jìn)行施工。再如，市政產(chǎn)品的龐大性，不僅使露天生產(chǎn)不可避免，而且使生產(chǎn)所需的資源耗量龐大，施工時間長，操作條件差，環(huán)境多乃惡劣，只有通過編制施工組織設(shè)計，才能確保資源優(yōu)化配置，施工進(jìn)度合理，施工工藝適當(dāng)，排除各種干擾。市政工程的特點，決定了承包者要取得施工任務(wù)，必須在市政市場上參加競爭。承包企業(yè)要競爭取勝，就必須進(jìn)行充分籌劃，確定對策，并滿足招標(biāo)方標(biāo)書中有關(guān)組織方面的要求，這就必須編制施工組織設(shè)計。另外，市政工程施工的復(fù)雜的施工工藝，對施工技術(shù)的特殊和高難要求，需要處理好的眾多協(xié)作配合關(guān)系，施工準(zhǔn)備工作的復(fù)雜性、大量性和長時間性，對國民經(jīng)濟發(fā)展的強相關(guān)性等等，都要求具有科學(xué)、嚴(yán)密、有效的施工組織設(shè)計。
三、市政工程施工組織設(shè)計的種類
根據(jù)市政工程施工組織設(shè)計設(shè)計階段和編制對象的不同，市政工程施工組織設(shè)計可以劃分為兩類：一類是投標(biāo)前編制的施工組織設(shè)計(簡稱標(biāo)前設(shè)計)，另一類是簽訂工程承包合同后編制的施工組織設(shè)計(簡稱標(biāo)后設(shè)計)，后者又可分為三種：施工組織總設(shè)計、單體工程施工組織設(shè)計和分部工程施工組織設(shè)計。
標(biāo)前設(shè)計是為了滿足編制投標(biāo)書和簽訂工程承包合同的需要而編制的;標(biāo)后設(shè)計是為了滿足施工準(zhǔn)備和施工的需要而編制的。市政施工單位為了使投標(biāo)書具有競爭力以實現(xiàn)中標(biāo)，必須編制標(biāo)前設(shè)計，對標(biāo)書的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃和決策，作為投標(biāo)文件的內(nèi)容之一。標(biāo)前設(shè)計的水平既是能否中標(biāo)的關(guān)鍵因素，又是總包單位招標(biāo)和分包單位編制投標(biāo)書的重要依據(jù)。它還是承包單位進(jìn)行合同談判、提出要約和進(jìn)行承諾的根據(jù)和理由，是擬定合同文件中相關(guān)條款的基礎(chǔ)資料。這兩類施工組織設(shè)計的特點見下表。
種類 服務(wù)范圍 編制時間 編制者 主要特性 追求主要目標(biāo)
標(biāo)前設(shè)計 投標(biāo)與簽約 投標(biāo)書編制前 經(jīng)營管理層 規(guī)劃性 中標(biāo)和經(jīng)濟效益
標(biāo)后設(shè)計 施工準(zhǔn)備至工程驗收 簽約后開工前 項目管理層 作業(yè)性 施工效率和效益
對于施工難度大、施工技術(shù)復(fù)雜的公共改造工程，在編制單體工程施工組織設(shè)計之后，還應(yīng)編制主要分部工程的施工組織設(shè)計，用來指導(dǎo)各分部工程的施工。如基礎(chǔ)工程、鋼筋混凝土框架工程、鋼筋結(jié)構(gòu)安裝工程、大量土石方工程等等。分部工程施工組織設(shè)計突出作業(yè)性，主要是進(jìn)行施工方案、進(jìn)度計劃和技術(shù)措施設(shè)計。
四、市政工程施工組織設(shè)計的內(nèi)容
施工組織設(shè)計的內(nèi)容
(1)工程概況
1)工程名稱、代號、地址、總規(guī)模、生產(chǎn)能力、總投資(或總造價)等;
2)工程組成、面積、結(jié)構(gòu)、造價等(可列表說明);
3)工程特點、地區(qū)特點、場地特點、地質(zhì)水文特點、施工條件、技術(shù)經(jīng)濟條件、氣候條件、地震裂度等;
4) 設(shè)計單位、設(shè)計進(jìn)度，市政概況、結(jié)構(gòu)概況、設(shè)備安裝概況等;
5)工程承包合同目標(biāo)：工期及進(jìn)度、質(zhì)量、造價、安全、環(huán)境主要材料用量、承包合同中乙方的義務(wù)描述。
(2) 施工管理組織
1)施工項目經(jīng)理部的組織機構(gòu)圖;
2)各職能部門(或職能人員)的職責(zé)分工;
3)擬建立的主要規(guī)章制度;
4)內(nèi)部承包規(guī)劃和合同管理規(guī)劃。
(3)施工部署及主要施工方案
1)分包計劃;
2)勞動力籌集計劃;
3)材料與預(yù)制構(gòu)件供應(yīng)、采購、訂貨規(guī)劃;
4)市政機械設(shè)備選用(自備、購買及租賃)計劃;
5)項目經(jīng)理部內(nèi)部的工作任務(wù)安排;
6)主要單體工程施工方案初步設(shè)計;
7)分期分批施工規(guī)劃。
(4)施工準(zhǔn)備規(guī)劃
(5)施工總進(jìn)度計劃
(6)各種資源需用計劃
(7)施工總平面布置圖
(8)施工項目質(zhì)量體系的設(shè)計
(9)成本目標(biāo)控制規(guī)劃
(10)安全環(huán)境控制目標(biāo)及風(fēng)險管理規(guī)劃
(11)指標(biāo)計算與分析
2、施工組織設(shè)計的重點內(nèi)容
不論是哪一類施工組織設(shè)計，其內(nèi)容都相當(dāng)廣泛，編制任務(wù)量很大。為了使施工組織設(shè)計編制得及時、適用，必須抓住重點，突出“組織”二字，對施工中的人力、物力和方法，時間與空間，需要與可能，局部與整體，階段與全過程，前方和后方等給予周密的安排。
從突出“組織”的角度出發(fā)，在編制施工組織設(shè)計時，應(yīng)重點編好以下三項內(nèi)容：
第一個重點，在施工組織設(shè)計中是施工部署和施工方案，在單體工程施工組織設(shè)計中是施工方案和施工方法。前者的關(guān)鍵是“安排”，后者的關(guān)鍵是“選擇”。這一部分是解決施工中的組織指導(dǎo)思想和技術(shù)方法問題。在編制中，要努力在“安排”和“選擇”上做到優(yōu)化。
第二個重點，在施工組織設(shè)計中是施工進(jìn)度計劃，在單體工程施工組織設(shè)計中是施工工期計劃。這部分所要解決的問題是順序和時間?！敖M織”工作的得力，主要看時間是否利用合理，順序是否安排得當(dāng)。巨大的經(jīng)濟效益寓于時間和順序的組織之中，絕不能稍有忽視。
第三個重點，在施工組織設(shè)計中是施工總平面圖，在單體工程施工組織設(shè)計中是施工平面圖。這一部分是解決空間問題和施工“投資”問題。它的技術(shù)性、經(jīng)濟性都很強，還涉及許多政策和法規(guī)問題，如占地、環(huán)保、安全、消防、用電、交通等。
總之，三個重點突出了施工組織設(shè)計中的技術(shù)、時間和空間三大要素，這三者又是密切相關(guān)的，設(shè)計的順序也不能顛倒。抓住這三個重點，其他方面的設(shè)計內(nèi)容也就好辦了。否則其他內(nèi)容既無法設(shè)計，設(shè)計出來也解決不了根本問題。
五、市政工程施工組織設(shè)計的技術(shù)經(jīng)濟分析
1、技術(shù)經(jīng)濟分析的目的
技術(shù)經(jīng)濟分析的目的是，論證施工組織設(shè)計在技術(shù)上是否可行，在經(jīng)濟上是否合算，通過科學(xué)的計算和分析比較，選擇技術(shù)經(jīng)濟效果最佳的方案，為不斷改進(jìn)與提高施工組織設(shè)計水平提供依據(jù)，為尋求增產(chǎn)節(jié)約的途徑和提高經(jīng)濟效益提供信息。技術(shù)經(jīng)濟分析既是施工組織設(shè)計的內(nèi)容之一，也是必要的設(shè)計手段。
2、技術(shù)經(jīng)濟分析的基本要求
(1)全面分析。要對施工的技術(shù)方法、組織方法效果進(jìn)行分析;對需要與可能進(jìn)行分析，對施工的具體環(huán)節(jié)及全過程進(jìn)行分析。
(2)進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟分析時抓住施工方案、施工進(jìn)度計劃和施工平面圖三大重點，并據(jù)此建立技術(shù)經(jīng)濟分析指標(biāo)體系。
(3)在進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟分析時，要靈活運用定性方法并有針對性地應(yīng)用定量方法。在進(jìn)行定量分析時，應(yīng)對主要指標(biāo)、輔助指標(biāo)和綜合指標(biāo)區(qū)別對待。
(4)技術(shù)經(jīng)濟分析應(yīng)以設(shè)計方案的要求、有關(guān)的國家規(guī)定及工程的實際需要為依據(jù)。
3、技術(shù)經(jīng)濟分析的指標(biāo)體系
施工組織設(shè)計中技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)應(yīng)包括：施工周期、勞動生產(chǎn)率、工
程質(zhì)量、降低成本、安全指標(biāo)、機械化施工程序、施工機械完好率、工廠化施工程度、臨時工程投資比例、臨時工程費用比例以及節(jié)約三大材料百分比。單位工程施工組織設(shè)計中技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)應(yīng)包括：工期指標(biāo)、勞動生產(chǎn)率指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)、安全指標(biāo)、降低成本率、主要工程工種機械化程度以及三大材料節(jié)約指標(biāo)。這些指標(biāo)應(yīng)在施工組織設(shè)計基本完成后進(jìn)行計算，并反映在施工組織設(shè)計的文件中，作為考核的依據(jù)。
施工組織設(shè)計技術(shù)經(jīng)濟分析指標(biāo)可在圖表所列的指標(biāo)體系中選用。其中，主要的指標(biāo)應(yīng)是：總工期、單方用工、質(zhì)量優(yōu)良率、主要材料節(jié)約和節(jié)約率，大型機械耗用臺班數(shù)以及單方大型機械費、降低成本額和降低成本率。
4、技術(shù)經(jīng)濟分析的重點
技術(shù)經(jīng)濟分析應(yīng)圍繞質(zhì)量、工期、成本、安全、環(huán)境、五個主要方面。選用某一方案的原則是，在質(zhì)量能達(dá)到合格(或優(yōu)良)的前提下，工期合理，成本較低。例如：
(1)基礎(chǔ)工程應(yīng)以土方工程、現(xiàn)澆混凝土、打樁、排水和防水、運輸進(jìn)度與工期為重點。
(2)結(jié)構(gòu)工程應(yīng)以垂直運輸機械選擇、流水段劃分、勞動組織、現(xiàn)澆鋼筋混凝土支模、澆灌及運輸、腳手架選擇、特殊分項工程施工方案、各項技術(shù)組織措施為重點。
(3)裝修階段應(yīng)以施工順序、質(zhì)量保證措施、勞動組織、分工協(xié)作配合、節(jié)約材料、技術(shù)組織措施為重點。
單體工程施工組織設(shè)計的技術(shù)經(jīng)濟分析重點是：工期、質(zhì)量、安全，成本，勞動力使用，場地占用和利用，臨時設(shè)施，協(xié)作配合，材料節(jié)約，新技術(shù)、新設(shè)備、新材料、新工藝的采用、環(huán)境保護(hù)。施工組織設(shè)計的技術(shù)經(jīng)濟分析重點是：施工周期，大流水作業(yè)，施工準(zhǔn)備，臨時設(shè)施，勞動力均衡使用與均衡施工，總分包協(xié)作，成本，質(zhì)量，安全，節(jié)約，占地和土地利用，社會效益，開拓性措施。
六、總結(jié)
上述對施工組織設(shè)計進(jìn)行了概述，通過實踐本人認(rèn)為，要編制出切實可行合理的施工組織設(shè)計(或方案)應(yīng)具備很多方面的知識，特別是實踐中的經(jīng)驗，只有這樣，才能編制出更具有指導(dǎo)性的工程文件，用來指導(dǎo)施工，為企業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
中文學(xué)術(shù)論文格式篇二
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟xxx辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
中文學(xué)術(shù)論文格式篇三
1、論文以a4標(biāo)準(zhǔn)頁面排版(21﹡)，倍行距，字體、字號要求如下：
標(biāo)題用粗黑體：一級標(biāo)題三號，二級標(biāo)題小三號，三級標(biāo)題四號;正文用宋體小四號。
2、章節(jié)目序號(標(biāo)題序號)：
(1)按照正式出版物的慣例，標(biāo)題編號順序規(guī)定如下：1、、………
(2)論文標(biāo)題一律從“1、”開始。
3、圖表標(biāo)號：
圖 圖 圖 圖 ……
(與圖名稱一起標(biāo)在圖正下方，用5號宋體，如圖，gdp按年度增長率)
表 表 表 表 ……
(與表名一起標(biāo)在表正上方，如表職工情況一覽表)
4、中文摘要和關(guān)鍵詞：
摘要：※※※※
關(guān)鍵詞：※※※;※※※;※※※
其中：摘要和關(guān)鍵詞這兩個詞用宋體加粗，小四號，摘要內(nèi)容和關(guān)鍵詞內(nèi)容用楷體小四號;
5、英文摘要和關(guān)鍵詞：參照中文摘要和關(guān)鍵詞;用times new roman體;
6、論文正文：空二行后書寫正文，正文的第一段為“引言”，但不加小標(biāo)題。
7、參考文獻(xiàn)列示格式(5號宋體)：
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇四
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節(jié)：標(biāo)題 小三號黑體，加粗，居中。
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二級標(biāo)題序號 如：(一)(二)(三) 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，頂格。
三級標(biāo)題序號 如：. 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。
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五級標(biāo)題序號 如：①②③ 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。
醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：
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(小3號黑體，居左)xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx(內(nèi)容用4號宋體)。
①xxxx(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格：每個表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。表序后空一格書寫表題。表格允許下頁接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表xx”。
(四)插圖：每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計算機繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖、表、公式()等。
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇五
教育學(xué)與大學(xué)
摘 要：教育的歷史和人類的歷史一樣長，大學(xué)的歷史不到1000年;教育學(xué)的歷史不到400年，高等教育學(xué)的歷史更短。教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都設(shè)在師范院校，教育學(xué)應(yīng)該設(shè)在綜合大學(xué)里，而且教育學(xué)對綜合大學(xué)發(fā)展作用十分重要。教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué);教育學(xué)有兩個重要基礎(chǔ)，心理學(xué)和哲學(xué)，此外，教育學(xué)還與美學(xué)、生理學(xué)等多個學(xué)科密切相關(guān)，并以這些學(xué)科為依靠。另一方面，最高水平的大學(xué)都是最自由的大學(xué)，要辦出最自由的大學(xué)，校長必須對大學(xué)有正確的理解與把握，艾略特和蔡元培對大學(xué)都有正確的理解與把握;這種理解與把握，是關(guān)于大學(xué)的學(xué)問，是高等教育學(xué)，是教育學(xué)，大學(xué)健康發(fā)展需要教育學(xué)。
關(guān)鍵詞：教育學(xué);高等教育學(xué);大學(xué)
中圖分類號：g640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1671-1610(2014)01-0060-03
首先說一下大學(xué)、教育和哲學(xué)的歷史。誰的歷史最長?哲學(xué)還是教育還是大學(xué)?
教育最早，跟人類歷史一樣早。人類文明史5000年，人類史382萬年。人類史是考古學(xué)證明的。有了文字以后肯定就是有了教育，事實上，在文字出現(xiàn)以前就有了教育，所以，教育的歷史最悠久。其次是大學(xué)還是哲學(xué)?當(dāng)然是哲學(xué)。哲學(xué)有好久了呢?
古希臘是一個神話世界，達(dá)到了智慧的高峰，到現(xiàn)在還很難超過。它的神話之一就是它的哲學(xué)，非常了不得!到現(xiàn)在為止，不僅是智慧的最高峰，而且還是繼續(xù)產(chǎn)生智慧的源泉。在西方大學(xué)，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德的著作，今天仍然是必讀書;教育家用它們培育“人作為人和人作為公民的卓越性”[1]。哲學(xué)的歷史是以古希臘為標(biāo)志的。
大學(xué)有好久歷史了?大學(xué)以博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)的誕生為標(biāo)志。[2]最早是博洛尼亞大學(xué)，其次是巴黎大學(xué)，建立在大約900年前。書院有1000年以上的歷史，但是，書院不具有大學(xué)具備的特征，所以不被認(rèn)為是大學(xué)。中國大學(xué)是什么時候產(chǎn)生的呢?很晚很晚。中國大學(xué)以北洋學(xué)堂、南洋學(xué)堂的產(chǎn)生為標(biāo)志。這是1898年的事情了，到現(xiàn)在中國大學(xué)的歷史也就120年左右。
19世紀(jì)上半葉以前，中國曾經(jīng)是一個經(jīng)濟極其發(fā)達(dá)的國家，但是，大學(xué)不首先產(chǎn)生在中國，反而產(chǎn)生在當(dāng)時相對落后的歐洲。當(dāng)時的歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國，但是，大學(xué)恰好不產(chǎn)生在中國。為什么經(jīng)濟這么發(fā)達(dá)，大學(xué)卻不產(chǎn)生在你這里?這當(dāng)然是一個值得研究的事情。
再講講歷史。關(guān)于大學(xué)的學(xué)問叫高等教育學(xué)，關(guān)于教育的學(xué)問叫教育學(xué)。教育學(xué)、高等教育學(xué)、哲學(xué)，這三個學(xué)問的歷史，哪個最長?最早的學(xué)問是哪個?哲學(xué)，哲學(xué)有2500年吧。[3]教育學(xué)，世界上公認(rèn)的，是1632年，即17世紀(jì)以后才有教育學(xué)。[4]不是先有教育學(xué)再有哲學(xué)的，是先有哲學(xué)后有教育學(xué)，教育學(xué)產(chǎn)生得非常之晚。高等教育學(xué)還要晚，到19世紀(jì)中葉才有。
教育、大學(xué)與哲學(xué)的歷史是不一樣的。教育的歷史最悠久，其次是哲學(xué)，再次是大學(xué)。關(guān)于它們的學(xué)問產(chǎn)生的歷史也是不一樣的。
教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都在師范院校。這是一個很普遍的現(xiàn)象。也有綜合大學(xué)設(shè)置教育學(xué)院的，比方說北大。高等教育學(xué)呢，最強的不在師范院校，最強的反而在綜合大學(xué)。高等教育研究中國主要在綜合大學(xué)里面進(jìn)行。
法國有一個很有名的學(xué)校叫做巴黎高等師范學(xué)校，它是水平非常高的法國的一流大學(xué)。法國的一流大學(xué)在世界上也就是一流，當(dāng)然也到了綜合大學(xué)的地步。
歐洲的古典大學(xué)里面，沒有教育學(xué)。古典大學(xué)，在12世紀(jì)，在中世紀(jì)早期，就是四大學(xué)院，文學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。教育學(xué)實際上產(chǎn)生在17世紀(jì)，四院里面當(dāng)然就不包括教育學(xué)。
美國的高等教育很厲害，它的最強大的大學(xué)幾乎全是綜合大學(xué)。教育學(xué)也很強大，這有一個歷史的演變。美國綜合大學(xué)的前身，包括現(xiàn)在世界一流的美國大學(xué)，他們的前身很多就是師范院校，很多大學(xué)是從師范院校演變過來的。
教育學(xué)為什么擺在綜合大學(xué)里面?
芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院就是很了不得的，很了不得是因為有杜威(john dewey)。這是英雄造時勢吧。因為有了杜威，芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院特別有名。芝加哥大學(xué)是世界一流大學(xué)，絕對屬于世界一流了;多年來，它一直躋身于世界前列。
美國最古老的大學(xué)算是哪一所?1636年建立的哈佛大學(xué)，是最古老的。芝加哥大學(xué)卻晚在1891年才誕生。1891年意味著什么呢?我們北京大學(xué)是什么時候誕生的?1898年，就是說，芝加哥大學(xué)只比北京大學(xué)早了7年。可是，芝加哥大學(xué)，經(jīng)過30多年的建設(shè)以后就成為世界一流大學(xué)了，現(xiàn)在牢固地站在世界一流大學(xué)的行列。我們北京大學(xué)曾經(jīng)是亞洲絕對一流的，也是水平非常高的大學(xué)。但是現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在離世界一流很遠(yuǎn)了，亞洲一流都有問題了。
民國時期，北大有一批優(yōu)秀校長。最著名的是蔡元培，然后有傅斯年，有胡適。很了不得的大師級人物做校長，那時北大是鼎盛時期。從此以后，北大人自己都講，我們再沒有出過那么好的校長了。
張楚廷：教育學(xué)與大學(xué)
不是錢多就會世界一流的。
曾經(jīng)有日本、美國和俄國的業(yè)內(nèi)人物在一起議論說，美國人你們大學(xué)的水平怎么會很高，就因為美國人有錢。美國人立即回答說，那你們錯了。我們不是錢的問題，因為我們的大學(xué)是最自由的大學(xué)。最高水平的大學(xué)就是最自由的大學(xué)，最自由的大學(xué)是不是最高水平的呀?最自由的大學(xué)有可能是最高水平的大學(xué)。
19世紀(jì)末的時候，美國非常落后，它就學(xué)德國，正是哈佛大學(xué)的校長艾略特(charles william eliot)特別努力學(xué)習(xí)了德國。德國是一個國家主義的國家，但是很巧，它的大學(xué)卻是非常非常自由的。它的大學(xué)跟政府之間有一個默契，就是政府給錢給大學(xué)，然后不管大學(xué)，就是我給錢你，但是我不管你。大學(xué)則可以說，你給錢我，但你不能管我。今天美國的學(xué)校特別有錢，又特別自由，因此它有特別高的水平。美國大學(xué)成功的秘訣，就在這個地方。 蔡元培先生留學(xué)德國，在任北大校長時，他也是學(xué)習(xí)德國的。
我做大學(xué)校長的時候，目標(biāo)之一是讓湖南師范大學(xué)成為最自由的大學(xué)。這就要知道最自由是最重要的;同時，要有辦法讓你的大學(xué)享受到自由，這個更不容易。
下面要回答兩個問題。一，為什么教育學(xué)最好是設(shè)在綜合大學(xué)里面?二，為什么教育學(xué)對大學(xué)是十分重要的?這是有聯(lián)系卻并不相同的兩個問題。
首先，為什么教育學(xué)院最好辦在綜合大學(xué)里面?教育學(xué)院要辦在綜合大學(xué)里，把湖南師范大學(xué)辦成綜合大學(xué)，這樣我們的教育學(xué)院不就也辦在綜合大學(xué)里面了嗎?為什么說教育學(xué)要放在綜合大學(xué)里面呢?因為教育學(xué)跟其他的學(xué)科密切相關(guān)，所以必須把學(xué)校辦成綜合大學(xué)。文、史、哲、數(shù)、理、化、醫(yī)、農(nóng)、管全搞，連醫(yī)學(xué)院都辦起來了。我把湖南醫(yī)專接過來就變成師大的醫(yī)學(xué)院了，在一個職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展成工學(xué)院了。為什么要這樣做呢?一個是基于我對教育學(xué)本身的理解，第二是我對大學(xué)的理解。當(dāng)然，做老師在綜合大學(xué)里面做，才能體現(xiàn)出一個老師的真正水平。
對教育學(xué)怎么理解呢?就是因為教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué)。這樣，就會想把自己的學(xué)校辦成高水平的大學(xué)，就會想將教育學(xué)跟其他學(xué)科關(guān)聯(lián)起來發(fā)展。
然后也取決于我對大學(xué)的理解。大學(xué)是什么呢?最好有100種不同的想法，它有很豐富的內(nèi)涵。若要研究高等教育學(xué)，要對大學(xué)是什么至少做出60、70種回答來，才能把大學(xué)基本上搞明白。
我認(rèn)為，必須把學(xué)校所有其他學(xué)科的水平都弄上去，否則教育學(xué)也不可能水平高。
講教育學(xué)跟其他學(xué)科的關(guān)系，首先要說到心理學(xué)和哲學(xué)。教育學(xué)實際上最重要的基礎(chǔ)是兩個，一個是心理學(xué)，一個是哲學(xué)。古希臘時候，心理學(xué)和哲學(xué)是沒分開的。那時，心理學(xué)叫靈魂學(xué)，是哲學(xué)的一部分，都是哲學(xué)。教育學(xué)一定是以心理學(xué)為前提，以它為基礎(chǔ)的，所以一定要有高水平的心理學(xué)。我為把師大的心理學(xué)的水平搞上去做過很大的努力。哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系非常密切。杜威有兩句話講得非常好，第一句是哲學(xué)是在教育的壓迫下產(chǎn)生出來的，第二句話是教育是哲學(xué)的最重要的實驗室。[6]你的哲學(xué)好不好，就拿到教育這里試一試，是真的哲學(xué)嗎?
教育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系也非常密切，美學(xué)教育與教育美學(xué)這兩個詞有區(qū)別嗎?美學(xué)教育是把美學(xué)作為一個課程來教給學(xué)生，這是美學(xué)教育。教育美學(xué)呢，是把教育活動本身的美構(gòu)成一個學(xué)問。蔡元培是在中國第一位開設(shè)美學(xué)并在北大親自授美學(xué)的人。[7]美學(xué)以及美育在后來中國的命運，這是大學(xué)所熟知的了。
教育學(xué)跟生理學(xué)關(guān)系密不密切呀?非常密切。有些人專門研究人的思維的過程，看人的神經(jīng)、腦細(xì)胞的生物化學(xué)反應(yīng)過程，從這個反應(yīng)過程中去研究思維的變化過程。這種研究就屬于生理學(xué)范疇了。既然教育學(xué)與生理學(xué)關(guān)系密切，所以大學(xué)的生命科學(xué)也要很強。
教育學(xué)真正要發(fā)展起來，還與很多很多學(xué)科都有關(guān)系。教育學(xué)是不可能孤立發(fā)展的。它有那么多的依靠，有那么多的相關(guān)學(xué)科。
對于師大的哲學(xué)的發(fā)展，我做了三件事情。哪三件呢?師大曾經(jīng)是沒有哲學(xué)系的，我建立了哲學(xué)系。原來哲學(xué)就是一個課程而已。原來沒有哲學(xué)專業(yè)的，我建立了哲學(xué)專業(yè)。第二件是，我從一些著名的大學(xué)里面聘來一批哲學(xué)博士，從北大，從復(fù)旦，從武大，從中山大學(xué)弄來一批哲學(xué)博士。第三件是，我把哲學(xué)定為全校學(xué)生的必修課。
哲學(xué)曾經(jīng)是德國繁榮的一個根子。為什么德國全面繁榮呀?它的哲學(xué)不是做樣子，不是裝飾品，不是附帶的，不是輔助物，哲學(xué)是個根本的東西。整個德國的全面繁榮是哲學(xué)帶起來的。有一個德國詩人叫海涅(heinrich heine)，他說得非常好，他就贊賞康德(immanuel kant)。他說，自從出了康德以后，一批大思想家突然出現(xiàn)在德意志領(lǐng)土上，他們帶來了德國全面的繁榮。這個話也可以對杜威講，杜威確實對美國的近代繁榮做出了無可替代的貢獻(xiàn)，他的貢獻(xiàn)是什么?也是哲學(xué)。全世界稱得上“哲學(xué)家”的哲學(xué)家60%的在美國，全世界60%的哲學(xué)刊物在美國，這兩個數(shù)字足以說明美國是一個非常深思熟慮的國家，非常有遠(yuǎn)見卓識的國家，它不是膚淺的。
有一個爭論曾經(jīng)特別嚴(yán)重，就是爭論“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的關(guān)系。我做教師的時候就不參與這種爭論。關(guān)于“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的矛盾問題，我認(rèn)為是一個偽問題，它并不是一個問題。我甚至認(rèn)為這是庸人之爭，就是沒有本事的人庸人自擾。湖南大學(xué)是工科型高校，沒有爭論學(xué)術(shù)性與工科性的矛盾;湖南醫(yī)科大學(xué)沒有爭論學(xué)術(shù)性與醫(yī)科性的矛盾。就湖南師范大學(xué)爭論學(xué)術(shù)性與師范性的矛盾。這不是自擾嗎?不是自己跟自己過不去?
我歷來就不接受什么特色辦學(xué)這個說法，“特色”是什么意思?“特色”是個無奈的說法呢，搞不贏別人，就搞個“特色”?！疤厣笔鞘裁匆馑寄?比方說，你臉上沒長疤吧，我臉上長了個疤，這是特色?！疤厣本褪腔乇埽乇苣愕摹奥浜蟆?。
后來可得出進(jìn)一步結(jié)論，比如說，要把湖南師范大學(xué)辦好，別人的數(shù)學(xué)強，我們也要數(shù)學(xué)強，我們就比水平。哪有什么特色啊，哪有什么甲數(shù)學(xué)、乙數(shù)學(xué)呀?數(shù)學(xué)就是一個東西，就看誰的水平高。于是，我們就全面提高學(xué)校的學(xué)科水平，你搞我也搞，就看哪家水平高，所以我從不特色。
參考文獻(xiàn)
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇六
1引題
高考中，閱卷老師評判考生作文的平均時間，只有短短的三分鐘不到，不能“細(xì)讀”，只能“概覽”的。所謂“概覽”，就是快速地瀏覽卷面，關(guān)鍵的地方多看幾眼：看一眼標(biāo)題，是否切題；看一眼開頭，是否點題；看一眼本論，是否扣題；看一眼結(jié)尾，是否結(jié)題。如果這四處都給出閱卷者需要的東西，o!45分就有了。所以，寫好議論文的結(jié)尾，是多么重要！
2比較概括
請你比較（2016年寧波二模）四篇考場作文的結(jié)尾，你覺得優(yōu)秀的考場作文結(jié)尾有哪些共同的特點呢？
【附題目】
有人說，這是一個快速變化、發(fā)展的時代，要追尋潮流乃至立于潮頭之上，如果一個人不能融入現(xiàn)代潮流，那他就會成為落伍者。也有人說，任憑潮流涌動，我只做自己內(nèi)心的國王，就如“風(fēng)可以吹走/一張無助的紙片/卻吹不走/一只會飛的蝴蝶/因為生命的力量在于不順從”。還有人說，追尋潮流與追尋自我并不矛盾，一方面順應(yīng)潮流但保持理性的距離，另一方面順應(yīng)內(nèi)心但不被自我蒙蔽。 對上述議論，你有什么所思所感？寫一篇論述類。
例1
順乎潮流，追隨本心
鎮(zhèn)海中學(xué)一學(xué)生
【引論段】北宋有學(xué)者張橫渠言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！闭f的是其儒者壯志，愿順應(yīng)時局，順應(yīng)本心去開創(chuàng)事業(yè)。于今世人，又何不如是？唯順乎潮流，并追隨本心才能不迷失不困惑，才能堅定地創(chuàng)造人生價值?！窘Y(jié)論段】《史記》有言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公言及時代潮流中有汲汲名利之弊病。不錯的，只有以理性地眼光看待潮流，在內(nèi)心的自我判斷下保持合適的姿態(tài)，方可不迷失。故曰：順乎潮流，追隨本心，方為上策。
例2
追尋潮流，不棄本心
慈溪中學(xué)一學(xué)生
【引論段】老舍曾言：“生命需有光有影，有靜有動，生活的滋味，就含在這猛而不變的曲折里。”不錯的，在這個快速變化與發(fā)展的時代中，大多數(shù)人被名利的浪潮席卷，汲汲皇皇地朝“成功的終點”奔跑，卻忘記奔跑的初衷是為何；也有人自命不凡，渴望脫離所謂“紅塵苦海”去尋一個清白的境地，卻終是佯狂而不知所蹤。要我說，真正融入世界的方法并非與它左右逢源或是消極割裂，而是明知它已千瘡百孔卻依舊與其溫暖相擁。入世與堅守并不矛盾?！窘Y(jié)論段】魯迅太過入世，吶喊的聲音早已在喉腔里哽咽成哭泣；尼采太過出世，于是哭他的上帝不在，哭他的信仰迷茫。相比之下，我們可以采取更加圓融的辦法與世界握手言和。就像季羨林老先生說的那樣：“縱浪大化中，不喜不懼。應(yīng)盡便需盡，無復(fù)獨多慮?！?/p>
例3
追隨，傾聽內(nèi)心的聲音
效實中學(xué)一學(xué)生
【引論段】生而為人，我們被安置在時代的洪流中成長。奈何洪流行進(jìn)迅猛，咆哮著席卷而來，似乎要將逆行者一一吞沒。可我們忘了，我們并不是手無縛雞之力的木頭人，意志由心而生，我們有抉擇的權(quán)杖和力量。追隨潮頭，且聽聽內(nèi)心的聲音。【結(jié)論段】我們需留得心內(nèi)一方真我，在追隨潮流的道路上傾聽內(nèi)心的聲音，才能叩開人生意義的大門。這是社會的人性回歸和一定意義上的自我救贖。
例4
順潮流，從自我
寧波中學(xué)一學(xué)生
【引論段】哲學(xué)大師尼采曾說過，當(dāng)一個人知道自己想要什么生活時，便可以忍受任何一種生活。因此，順潮流，從自我，是立于這快速變化、發(fā)展時代的一帖良藥?！窘Y(jié)論段】順潮流，從自我。我們無法反抗時代的勢之必然，也無法阻擋時代前進(jìn)，卻可以活出自我，跟從內(nèi)心！
這四篇考場作文，都是寧波二模的優(yōu)秀卷，其結(jié)尾有共同特點：
1.篇幅：100字左右，三言兩語，干脆簡潔，有個“豹尾”更好。四個結(jié)尾，最長113字，最短45字。
2.點題：首尾呼應(yīng)，明確題旨。再次強調(diào)引論段的論點，但語言有變化，不是簡單重復(fù)。即使寧波中學(xué)這篇重復(fù)了“順潮流，從自我”六字，但接下去一句有建議。
3.深化：解決問題，深化題旨。鎮(zhèn)海中學(xué)考生和慈溪中學(xué)考生都引用名言解決了怎么辦的問題，拓寬了文意。效實中學(xué)和寧波中學(xué)則提出選擇這種活法的建議和價值。當(dāng)然，做到這一點，不容易。
4.語言：短小精悍，干脆簡潔，句句緊密。用張中行先生的話說，是“有挽留力，使讀者讀后還回味，久久不能忘懷”。
當(dāng)然，這是考場，作文是“急就章”，語言有點毛糙在所難免。如“這是社會的人性回歸和一定意義上的自我救贖?！保裁词恰吧鐣娜诵曰貧w”？改成“迷失已久的人性回歸”就明確多了?！拔覀儫o法反抗時代的勢之必然，也無法阻擋時代前進(jìn)，卻可以活出自我，跟從內(nèi)心！”改成“我們無法反抗時代的趨勢，也無法阻擋時代的.前進(jìn)，卻可以跟從內(nèi)心，活出自我！”語言就順暢多了，而且有節(jié)奏感。
3方法舉例
議論文是提出問題、分析問題、解決問題的，講究實用和邏輯。一篇議論文寫到結(jié)論段，應(yīng)該是照應(yīng)開頭，收束全文了。其作用或強調(diào)論點，或深化中心，或解決問題，或提出建議，或展望前景等。
我們就以寧波市二模的作文題為例，說說結(jié)尾扣題的方法。
1.引言扣題式
在結(jié)論段中，引用與中心論點內(nèi)容一致的名言、警句、俗話、諺語、格言，再次強調(diào)論點，使論點更加鮮明有力。如鎮(zhèn)?？忌锰饭?，慈溪考生引用季羨林詩。當(dāng)然，引言要貼切，慈溪考生的引論段引用老舍的話，就和論點有點“隔”。
2.舉例扣題式
列舉例子，再次扣住論點。一般而言，結(jié)尾就是全文總結(jié)、照應(yīng)開頭而已，但舉例的好處是結(jié)尾依然具體形象，給閱卷者以新鮮的刺激。當(dāng)然限于篇幅，只能概括地敘述，如“魯迅太過入世，吶喊的聲音早已在喉腔里哽咽成哭泣；尼采太過出世，于是哭他的上帝不在，哭他的信仰迷茫。”
3.比喻類比式 結(jié)論段中，用類比或比喻來引出結(jié)論，如果是用排比的句式結(jié)構(gòu)，要注意的是結(jié)末句一定要點出結(jié)論，如果不是排比句子，比喻句一定要清晰地扣住論點。如有一篇《萬千溪流我行其一》作文，開頭段以水作喻：“所有的科學(xué)家們都知道，地球表面有百分之七十一是水。無數(shù)的水匯成了溪流，又有無數(shù)溪流奔向大海，又有萬千溪流從大海中流出，如同時代的潮流?！?/p>
結(jié)論段寫道：
“江河湖海，奔流不息。我隨時代前行，卻只取適合我的河道，哪怕那再狹小，也夠我不虛度此生。萬千溪流我只行其一?！睋?jù)說這篇作文還是一個初二學(xué)生寫的，很是了得。
4.提問思考式
在結(jié)論段中，或設(shè)問，或反問，意在用一種引入注意、啟發(fā)思考的形式再次強調(diào)中心論點。如：
我們從格斯拉兄弟最后的遭遇中難道還看不出一些端倪嗎？沒有順從時代的浪潮，一味地抱殘守缺，別說成功恐怕自身也難保。我們從馬云和余佳文的選擇中難道還不明白如何取舍嗎？他們抓住了時代的脈搏，順流而下，創(chuàng)造了巨大的業(yè)績。所以，我們要勇當(dāng)時代的弄潮兒，讓自己立于不敗之地。
5．重復(fù)照應(yīng)式
在結(jié)論段中，不著重對本論部分的論證加以總結(jié)，而再次照應(yīng)引論部分的中心論點，給人首尾一貫、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出的感覺。如寧中學(xué)生的一篇作文，標(biāo)題是《順潮流，從自我》，引論段的論點句是“因此，順潮流，從自我，是立于這快速變化、發(fā)展時代的一帖良藥。” 結(jié)論段是：
順潮流，從自我。我們無法反抗時代的勢之必然，也無法阻擋時代前進(jìn)，卻可以活出自我，跟從內(nèi)心！
6.號召鼓動式：
結(jié)論段發(fā)出號召，號召人們?yōu)楸菊摬糠殖浞终撟C了的一種正確的思想、理想、境界而奮斗。這樣的結(jié)論段，有很強的鼓動性和感召力。如：
看見了嗎？順應(yīng)時代的潮流，許許多多的普通人走上了人生的巔峰，順應(yīng)時代的潮流，時代才有記住你的理由。難道我們要像格斯拉兄弟一樣嗎？雖然他們也有自我的堅守，但在生存與死亡之間，為什么不再明智一些呢？讓我們一起順應(yīng)這洪流吧！讓我們勇當(dāng)時代的弄潮兒吧！在這洪流之中，你會體會到成功的喜悅！
7.描述啟發(fā)式
采用描述的語言，呈現(xiàn)一種情景，情景包含著態(tài)度和選擇，暗扣題旨，讓人心領(lǐng)神會。好處是含蓄地暗示，引人深思。但是這種“文藝范”不能玩得太過太虛。下面二個結(jié)尾分寸拿捏的就很好。如：
千載之下，掩卷沉思，感慨系之。在紛繁復(fù)雜的時代大潮里前行，怎能不慎之又慎?。ㄐ嵖忌缎杏跁r代大潮》）
突然想起顧況那句“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴”的詩，山林溪旁，炊煙繞繞，聽清曲，閱金經(jīng)，調(diào)素琴，啜香茗，喜天晴，如此詩意豈不比一味追逐更美？繁華終會落下，唯有最初的清淡才得以永恒。（效實考生《繁華境里，聽清歌一曲》）
8．概括總結(jié)式
把本論部分的內(nèi)容加以歸納概括，得出一個自然的合乎邏輯的結(jié)論，這個結(jié)論又是引論的重申和深化（不是重復(fù)），因而可以使中心論點更清晰，更明確。這是議論文寫作最常用的方式，也是一種邏輯要求，不管你采用哪種方法收尾，都要起到概括總結(jié)的作用。如：
人是社會動物，發(fā)展至今日，幾乎不可能有人能如隱士般決絕地與世界隔絕。李健的《傳奇》，被唱成傳奇，自己也成為了傳奇。香奈兒帶著黑白灰的路線走向了世界，又征服了世界。所以我們既要順流而生，又要堅守自我，這樣才能活出真我風(fēng)采。4經(jīng)典例析 我們說結(jié)尾有種種方法，這是為了指導(dǎo)的方便。其實一篇的結(jié)尾，往往是綜合應(yīng)用幾種手法的。下面以2015年浙江卷的作文題為例，請根據(jù)作文標(biāo)題和引論段，試著用其中一種方法，寫一個結(jié)尾
【附題目】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：
對此你有什么看法？寫一篇闡明你的觀點。
這個題目當(dāng)年是浙江大學(xué)文學(xué)院考研究生的題目，拿來作為高考題目，雖然原創(chuàng)性受到影響，但該話題中學(xué)生應(yīng)該是熟悉的。再說它可以考測出考生的文學(xué)素養(yǎng)和邏輯思辨能力，仍然不失為一個好題目。
就立意而言，不外乎三類：一類是主張人品和作品是一致的，或者說兩者應(yīng)該一致。一類是說人品和作品是背離的，或者說沒有必要一致。還有一類是說一致不一致沒有必要討論追究，我們欣賞的只是作品。
1.引言扣題式言為心聲
【考生結(jié)論段】昔者明先生有言：“破山中賊易，破心中賊難?！笔且脏皣@自我認(rèn)知、自我救贖之難。我想，言為心聲，只有每位作家破解自己心中的“賊”，不讓他盜走你的本心、良知，那么自然會有經(jīng)典作品的涌現(xiàn)，而作家自然能到達(dá)那個他們念茲在茲的理想之鄉(xiāng)。
2.舉例扣題式且以作品論英雄
【引論段】自孔孟以來，我們的閱讀模式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
3.比喻類比式文字是一面鏡子
4.提問思考式格調(diào)與人品
【引論段】孔子曾經(jīng)說過有形無言者是國家的棟梁，有言無行者是國家之大害，有言有行者是國家的寶物。我想用這個思維來理解格調(diào)與人品也是行得通的。作品的格調(diào)與人品相一致是好的，但若作品的格調(diào)與人品不同，那也未嘗不是件好事。
【考生結(jié)論段】縱上所述，格調(diào)與人品相一致也好，相背離也好，其實都不是件好事嗎？世界那么大，若都一樣未免也太單調(diào)了，不是嗎？
5．重復(fù)照應(yīng)式以吾手，寫吾心，抒吾情
中文學(xué)術(shù)論文格式篇七
1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超過20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。
5、正文：
論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認(rèn)識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡述自己通過做論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻(xiàn)：在論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。
9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
中文學(xué)術(shù)論文格式篇八
唐容川所著《血證論》對血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，下面就是，請看：
《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～1918年)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點作一概述。
水、氣、血、火關(guān)系
前人對氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻栒艋I水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也?！?/p>
關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。
唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>
注重脾胃而發(fā)乎脾陰
唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾。”脾胃是生化氣血等物質(zhì)基礎(chǔ)之來源，是運化精微、維系氣血水火的.后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也。”唐氏在實踐中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽，未可偏廢?！?/p>
首創(chuàng)治血“四法”
唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。
1. 止血為第一要法 唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂τ谥寡詫徸C辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>
2.消瘀為第二法 唐氏已經(jīng)認(rèn)識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈︷鲅站貌幌^發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。
3.寧血為第三法 止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。
4.補虛為治血收功之法 血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。
唐氏體會：“血證中當(dāng)補脾者十之三四，當(dāng)補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九?！绷硗?，若見氣脫者，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護(hù)其血。
血證治法宜忌
《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>
1.禁汗 津血同源，仲景對衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。
2.禁吐 唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。
3.適下 血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利。”
4.宜和 和法是為治血證第一良法。唐氏認(rèn)為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或瀉水以和氣，或補瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>
唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領(lǐng)。
唐容川，名宗海，“宗海生于西學(xué)東漸之際，目睹現(xiàn)實，以為西醫(yī)詳形跡而略氣化，有所長亦有所短;中醫(yī)略形跡而詳氣化，有所短更有所長。故力主匯通中西，折衷一是。此說一倡，和者不乏其人，漸成流派，所謂中西匯通派是也?！?《名醫(yī)集傳》)唐容川著《血證論》，于血證辨治尤有心得。唐氏不僅精于血證，倡導(dǎo)中西醫(yī)匯通，而且中醫(yī)學(xué)理深厚，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典研究頗有造詣，貫通醫(yī)易，精識本草?！堆C論》中，除闡述血證理法外，對中醫(yī)諸多命題有精辟論述。如有關(guān)臟腑病機，即有專論。他說：“業(yè)醫(yī)不知臟腑，則病原莫辨，用藥無方，烏睹其能治病哉!”可見，了解臟腑大旨，是中醫(yī)治病的基礎(chǔ)。著名中醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋先生對唐容川的臟腑病機論評價很高，他在《中醫(yī)各家學(xué)說》中寫道：“唐宗海從各個臟腑的主氣、經(jīng)脈、部位、特征幾個方面，敘述了每一臟或腑的常見病證，及其病理變化，基本上做到了既概括，又扼要。在認(rèn)識復(fù)雜病變的過程中，只有抓住各個臟腑的主氣、經(jīng)脈、部位、特征，才有可能辨識疾病。它確是舉起了臟腑病機的綱，所以條析各個病目時便比較中肯。”
筆者從事中醫(yī)脾胃病的診治研究，對脾胃學(xué)說的各家論述尤為關(guān)注，現(xiàn)將唐容川對脾胃病機的提綱概要之論，摘錄如下。
一、唐氏論脾臟病機。唐容川說：“脾稱濕土，土濕則滋生萬物，脾潤則長養(yǎng)臟腑。胃土以燥納物，脾土以濕化氣。脾氣不布，則胃燥而不能食，食少而不能化，譬如釜中無水，不能熟物也，故病膈食，大便難，口燥唇焦。不能生血，血虛火旺，發(fā)熱盜汗。若濕氣太甚，則谷亦不化，痰飲、泄瀉、腫脹、腹痛之證作焉。濕氣夾熱，則發(fā)黃發(fā)痢，腹痛壯熱，手足不仁，小水赤澀。脾積名曰痞氣，在心下，如盤。脾病則當(dāng)臍有動氣。居于中洲，主灌四旁，外合肌肉。邪在肌肉，則手足蒸熱汗出，或肌肉不仁。其體陰而其用陽，不得命門之火以生土，則土寒而不化，食少虛羸，土虛而不運，不能升達(dá)津液，以奉心化血，滲灌諸經(jīng)。經(jīng)云脾統(tǒng)血，血之運行上下，全賴乎脾，脾陽虛則不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈，血虛津少，則肺不得潤養(yǎng)，是為土不生金。蓋土之生金，全在津液以滋之，脾土之義，有如是者?！?/p>
二、唐氏論胃腑病機。唐容川說：“胃者，食廩之官，主納水谷。胃火不足，則不思食，食入不化，良久仍然吐出。水停胸膈，寒客胃中，皆能嘔吐不止。胃火炎上，則饑不能食，拒隔不納，食入即吐。津液枯竭，則成膈食，糞如羊屎?；鹕鮿t結(jié)硬，胃家實則譫語，手足出汗，肌肉潮熱，以四肢肌肉，皆中宮所主故也。其經(jīng)行身之前，至面上，表證目痛鼻干，發(fā)痙不能仰。開竅于口，口干咽痛，氣逆則噦。又與脾相表里，遺熱于脾，則從濕化，發(fā)為黃疸。胃實脾虛，則能食而不消化。主燥氣，故病陽明，總系燥熱，獨水泛水結(jié)，有心下如盤等證，乃寒病。胃之大略，其病如此?！?/p>
中文學(xué)術(shù)論文格式篇九
裝飾工程預(yù)算編制探討
關(guān)鍵詞：裝飾工程;預(yù)算編制;探討
中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：
確定室內(nèi)裝飾工程造價預(yù)算，必須在裝修建設(shè)程序的各個階段即從裝飾方案的提出進(jìn)行可行性研究，選擇最佳施工方案到初步設(shè)計和施工階段，均采用科學(xué)的計算方法和切合實際的計價依據(jù)，才能對設(shè)計方案的優(yōu)秀程度、投資的使用效果進(jìn)行分析和評價。
1 室內(nèi)裝飾工程預(yù)算編制的現(xiàn)狀及要求
建筑裝飾具有良好的視覺效果，優(yōu)秀的建筑裝飾能夠體現(xiàn)人的藝術(shù)性，具有良好的實用性。隨著我國裝飾工程的不斷發(fā)展和完善，做好室內(nèi)裝飾工程預(yù)算就顯得尤為重要。目前，我國現(xiàn)行裝飾工程預(yù)算定額的管理體制按其管理分工，分為全國統(tǒng)一定額和地區(qū)統(tǒng)一定額。這種狀況的存在在一定程度上造成跨地區(qū)跨行業(yè)進(jìn)行設(shè)計、招標(biāo)和施工的諸多不便，弱化了國家對定額標(biāo)準(zhǔn)的宏觀調(diào)控能力，不利于促進(jìn)全國統(tǒng)一的建筑市場的開拓發(fā)展。
在我國裝飾施工的目前情況下，為了達(dá)到良好的經(jīng)濟效益，施工單位首先應(yīng)該不斷的提高裝飾施工的水平，并在提高裝飾質(zhì)量的同時做好裝飾工程的預(yù)算工作。其中，施工人員是施工質(zhì)量的生命線，為了保證施工質(zhì)量，就必須極強施工隊伍的建設(shè)，適當(dāng)?shù)募訌娬呃碚摵蛯I(yè)知識的培訓(xùn)，保證這些施工人員能夠不斷的學(xué)習(xí)新知識，不斷的在提高施工質(zhì)量的同時改進(jìn)施工方法，達(dá)到節(jié)約造價的目的。從事經(jīng)濟工作的專業(yè)人員還要具有較強的事業(yè)心和責(zé)任感，在實踐中逐步提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在具體的操作中要嚴(yán)格執(zhí)行國家的有關(guān)政策，保證裝飾工程預(yù)算的相對準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，對工程進(jìn)行全過程、全方位的費用控制，從預(yù)算、施工到?jīng)Q算層層把關(guān)，以保證資金的正常運轉(zhuǎn)，達(dá)到增收節(jié)支的目的，提高企業(yè)的整體經(jīng)濟效益。
2 室內(nèi)裝飾工程預(yù)算需注意的問題
提高裝飾管理人員的素質(zhì)
目前建筑裝飾行業(yè)的項目管理人員素質(zhì)普遍較低，致使先進(jìn)的成本管理理論和方法在裝飾工程中得不到應(yīng)用。因此，必須加強項目管理人員的培訓(xùn)，使他們通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代成本管理理論和先進(jìn)的成本管理方法不斷的增強成本管理意識，提高成本管理水平，將現(xiàn)代成本管理理論和成本控制技術(shù)與裝飾工程特點相結(jié)合，運用科學(xué)的成本管理方法實現(xiàn)對項目成本的有效控制。
樹立成本控制意識
目前我國建筑裝飾企業(yè)由于大部分延續(xù)了建筑業(yè)的管理模式，在成本控制方面出現(xiàn)了許多經(jīng)營思想與組織管理上的缺隱，產(chǎn)生了諸如成本控制責(zé)任不明，成本控制流于形式，成本開支的范圍未能全面考慮成本的補償，許多規(guī)定不盡合理等問題。要想從根本上解決成本控制中出現(xiàn)的問題，其難點不在于物，而在于人，在于人的管理思想，在于人的成本意識。
現(xiàn)代成本控制提出了一種嶄新的經(jīng)營觀念和成本經(jīng)營模式，它要求對傳統(tǒng)的企業(yè)管理觀念和管理方式進(jìn)行改革。
在經(jīng)營思想上破除單純依靠提高工程造價來提高企業(yè)經(jīng)濟效益的思想，對立“低成本，高效益”的觀念，著眼于企業(yè)內(nèi)部挖潛改造，降低成本。
在成本經(jīng)營上變成本的事后核算為事前的成本控制;變成本開支的實報實銷為先算后用，限制使用;變財物部門的單兵作戰(zhàn)為全員參加的成本控制;實現(xiàn)“哪里有費用，哪里有成本控制點”的全過程、全方位控制。
在分配上，建立和完善誰節(jié)余誰受益，誰超支誰受罰的管理制度。
在考核上，變過去單純考核人員消耗指標(biāo)為不僅考核人員而且考核與成本密切相關(guān)的管理工作，解決成本控制過程中職責(zé)不明，歸屬不清的問題。從而把項目成本與全體員工的經(jīng)濟責(zé)任和利益有機結(jié)合起來，形成一個全員參加成本管理的氛圍和格局。讓參與施工項目管理與實施的每個人都意識到加強項目成本管理和成本控制對施工項目的經(jīng)濟效益及個人收入所產(chǎn)生的重大影響，那么,各項成本管理工作才能在施工項目管理中得到貫徹和實施。
運用好施工圖預(yù)算
施工圖預(yù)算是裝飾單位工程造價計價的核心環(huán)節(jié)。室內(nèi)裝飾工程造價按工程項目核算具有單件性,需要就各個具體工程,按程序計算其造價。裝飾工程是一個周期生產(chǎn)過程,歷經(jīng)方案的提出、初步設(shè)計和施工圖設(shè)計、招投標(biāo)、合同簽訂、施工、竣工驗收使用等程序,并建立相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。因此,造價計算也應(yīng)分階段進(jìn)行,形成投資估算、設(shè)計概算、施工圖預(yù)算、標(biāo)價與合同價的確定、施工結(jié)算、竣工決算等環(huán)節(jié),最后得出工程的實際造價。作為單位工程,裝飾工程也或多或少地由各類分部分項工程組合而成。其造價只能是各個不同分部造價的匯總。由于裝飾工程構(gòu)成的復(fù)雜性,我們更應(yīng)注意選擇裝飾工程造價的編制方法。
工程量計算
工程量是審核工程預(yù)算的依據(jù),是工程結(jié)算的基礎(chǔ)。由于設(shè)計單位設(shè)計深度不夠，或施工單位不按圖紙施工，這就顯示出審核人員在審核中必須以工程竣工圖及現(xiàn)場實現(xiàn)情況為依據(jù)的重要性?；蛘咭允┕D設(shè)計和現(xiàn)場經(jīng)濟簽證為依據(jù)，或者以現(xiàn)場實測取得數(shù)據(jù)為依據(jù)，嚴(yán)格按裝飾工程預(yù)算定額、工程量計算規(guī)則及有關(guān)說明逐項進(jìn)行核對。為防止超規(guī)模施工,應(yīng)嚴(yán)格按審定設(shè)計方案進(jìn)行控制，凡任意擴大工程量部分，不能進(jìn)入結(jié)算。在建安工程和裝飾工程單獨承攬時，應(yīng)注意工程內(nèi)容和范圍的劃分，避免重復(fù)計算，例如室內(nèi)地面、墻面、天棚的找平層或整體面層，門窗口和扇，給排水管線和潔具，照明中的燈具，吊頂?shù)念A(yù)埋件等工程量易重復(fù)計算;測量數(shù)據(jù)當(dāng)場核對、分析、確定，審核人員根據(jù)現(xiàn)場測量結(jié)果，結(jié)合有關(guān)施工過程記錄、簽證，綜合分析確定工程量;隱藏工程應(yīng)及時通知甲方代表和監(jiān)理檢查簽字,否則按最合理最經(jīng)濟的狀態(tài)推測計量。
加強工程直接費的控制
材料費的控制
工程成本由人工費、材料費、機械費、其他直接費用和間接費用組成。在裝飾工程項目成本中，材料費約占工程成本的75%-80%，因而，應(yīng)將控制材料費作為工程成本控制的重點。控制的措施有以最佳方式采購材料，努力降低采購成本，與材料供應(yīng)商之間建立長期合作關(guān)系，按工程進(jìn)度計劃采購供應(yīng)材料，避免因材料大量積壓而增加了材料的損耗和保管費用;對于常年使用的大宗材料，如膨脹螺栓、自攻螺釘、電焊條、綁絲、水泥、黃砂等可根據(jù)經(jīng)濟訂購批量訂貨。
人工費的控制
從定額的編制時間和執(zhí)行時間來分析，定額的人工費具有滯后性。在施工過程中，人工費的控制具有較大的難度。盡管如此，我們可以從控制支出和按實簽證兩個方面來著手解決。首先是按定額人工費控制施工生產(chǎn)中的人工費;二是考慮用其他直接費、間接費適當(dāng)補充一些;三是如產(chǎn)生預(yù)算定額以外的用工項目應(yīng)按實簽證。
機械費的控制
機械費的控制要盡量減少施工中所消耗的機械臺班量，通過合理施工組織、機械調(diào)配，提高機械設(shè)備的利用率和完好率，同時加強現(xiàn)場設(shè)備的維修、保養(yǎng)工作，降低大修、經(jīng)常性修理等各項費用的支出，加強租賃設(shè)備計劃的管理，充分利用社會閑置機械資源，從不同角度降低機械臺班價格。
3 結(jié)束語
隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展和人民生活水平不斷提高的前提下，國家經(jīng)濟宏觀調(diào)控政策進(jìn)一步突進(jìn)，特別是在機遇與挑戰(zhàn)并存的市場條件下，施工企業(yè)要想增加市場份額、實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須做好裝飾工程項目的工程項目管理，因此做好裝飾工程項目成本管理，具有重要的現(xiàn)實意義。
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇十
本文運用抽樣對比分析的方法探索了英語本民族與非本民族語言人所寫的英文摘要在體裁結(jié)構(gòu)上的不同。在理論上，分別采用引言-方法-結(jié)論-討論的模式及swale的語步-步驟模式分析了英文摘要的宏觀與微觀結(jié)構(gòu)。研究結(jié)果表明，英語非本民族語言人把引言語步當(dāng)作英文摘要的必要部分，而英語本民族語言人把引言和結(jié)論語步當(dāng)作必要部分。
體裁結(jié)構(gòu);語輪; 語步
人們通常將“體裁”這一概念與文學(xué)和修辭學(xué)聯(lián)系起來。但隨著篇章語言學(xué)和話語分析等研究領(lǐng)域的擴大，“體裁”這一術(shù)語已進(jìn)入語篇分析領(lǐng)域。“體裁”被認(rèn)為是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征鮮明、高度約定俗成的出現(xiàn)在特定的職業(yè)或?qū)W術(shù)社團范圍的交際事件(bhatia，1993：13-16)。因此，在建構(gòu)語篇時，應(yīng)充分了解其體裁特點并遵循這種特定體裁所要求的慣例，以便達(dá)到更好的交際目的。作為學(xué)術(shù)語篇的重要組成部分，摘要應(yīng)短小精悍，能夠客觀準(zhǔn)確地描述科學(xué)研究，使科研人員掌握最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，并向同行展示研究成果。但針對摘要語篇的分析卻比較有限。鑒于學(xué)術(shù)論文中英文摘要的重要性及相關(guān)研究的不足，本文通過抽樣對比分析的方式研究了英語本民族與非本民族語言人所寫的英文摘要在體裁結(jié)構(gòu)方面的不同，旨在使讀者了解較為規(guī)范的英文摘要的特征并在今后的學(xué)術(shù)論文寫作中加以運用。
語料收集
為進(jìn)行此項研究，本文隨機抽取了八十篇英文摘要，其中有 40篇由英語本民族語言人撰寫的發(fā)表在一些知名國際期刊的英文摘要，另外40篇是由中國學(xué)者撰寫的英文摘要來源于中文期刊《外語教學(xué)與研究》、《外國語》、《外語教育》、《山東外語教學(xué)》、《外語界》、《外語研究》等等。
研究步驟
本文旨在探索英語本民族與非本民族語言人所寫摘要在體裁結(jié)構(gòu)上的不同。因此，論文分析也緊緊圍繞微觀結(jié)構(gòu)和宏觀結(jié)構(gòu)這兩個方面進(jìn)行。首先，運用廣泛接受的引言-方法-結(jié)論-討論的模式來確定所研究語料所使用的語輪種類及數(shù)量。其次，用swale的語輪-語步模式來具體分析其微觀結(jié)構(gòu)。仔細(xì)核實所討論的英文摘要采用語輪和語步的數(shù)目，以及各自所起的作用。最后，對于研究結(jié)果進(jìn)行分析。
體裁結(jié)構(gòu)
宏觀結(jié)構(gòu)
微觀結(jié)構(gòu)
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇十一
（二號黑體，居中，不超20字）
（5號宋體居中）
（若為已在正式出版物上發(fā)表過且標(biāo)明了獲得國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目資助的
論文，請在此處注明出版物名稱及發(fā)表時間）
指導(dǎo)教師姓名及職稱（四號楷體-gb2312，居中）
摘要：實踐教學(xué)是高校教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，實驗室的自動化和智能化管理則是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。針對這些要求，設(shè)計了以單片機技術(shù)為核心的開放實驗室管理系統(tǒng)。對兩大子系統(tǒng)：基于b/s的實驗教學(xué)輔助子系統(tǒng)及基于c/s實驗室管理系統(tǒng)，給出了系統(tǒng)的需求分析、概要設(shè)計、數(shù)據(jù)庫設(shè)計和系統(tǒng)詳細(xì)設(shè)計。實驗表明，此系統(tǒng)功能全面，可靠性強，具有良好的實用前景。
（小五號宋體，加粗）：不超過120個實詞（小五號times new roman體）
（小五號宋體，加粗）：
詞1；詞2；詞3（3-5個反應(yīng)所研究的領(lǐng)域和關(guān)鍵特征的詞，小五號宋體）
要便于編制題錄、索引和選定關(guān)鍵詞，不宜使用非公知的縮略詞、代號等。
（四號黑體，居中，上下各空一行）
（空兩格，加黑）
下接正文。論文標(biāo)題層次采取如下方式：一級標(biāo)題用“一、 二、??”來標(biāo)識，二級標(biāo)題用“（一）(二)??”來標(biāo)識，三級標(biāo)題用“1． 2．?”來標(biāo)識、四級標(biāo)題用“（1）（2） ?”來標(biāo)識，不使用五級標(biāo)題。標(biāo)題行和每段正文首行均空二格。各級標(biāo)題末尾均不加標(biāo)點。
2．插圖和表格
（1）文中只有一個表（或一個圖）均不加表（圖）序。
（2）插圖的圖序、圖名應(yīng)放在插圖的下方，居中排印。圖序與圖名之間空一個字?！皥D注”應(yīng)排在圖的下面（圖序上面）各條說明可連排，其中間加分號，末尾一條不加標(biāo)點。
（3）表格的表名和表序應(yīng)放在表格的上部，居中排?。槐砀竦淖笥疫吙蚓€應(yīng)去掉；表格中的文字結(jié)束時，不加標(biāo)點。“表注”排在表下，左起空二字，末尾加標(biāo)點。
（4）圖片需提供可供出版的電子格式。圖片分辨率不低于72dbi。
3．公式
公式應(yīng)單占一行并居中排印，末尾不必加標(biāo)點符號；一行如有兩個以上式子的，可用標(biāo)點符號隔開。
4．?dāng)?shù)字
以下情況應(yīng)當(dāng)使用阿拉伯?dāng)?shù)字：在書寫公歷世紀(jì)、年代、年、月和時刻時；在記數(shù)與計量時（包括正負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分比、約數(shù)等）。以下情況應(yīng)當(dāng)使用漢字：數(shù)字作為詞素構(gòu)成定型的詞、詞組、慣用語、縮略語或具有修飾色彩的語句時；鄰近的2個數(shù)字并列連用，表示概數(shù)的時候應(yīng)當(dāng)使用漢字，連用的2個數(shù)字之間不應(yīng)用頓號隔開。
（小五號宋體，加粗）：
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇十二
參加的國際國內(nèi)會議：應(yīng)急管理與航空救援發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)術(shù)研討會
研究生開學(xué)以來，學(xué)院舉辦了多場專業(yè)的學(xué)術(shù)報告和研討會，報告內(nèi)容廣泛，涉及到國內(nèi)外管理學(xué)、應(yīng)急管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、智力理論專題等多方面，通過這些學(xué)術(shù)活動，既豐富了我們對行政管理專業(yè)領(lǐng)域的理論，也增強了我們對公共管理領(lǐng)域?qū)嵺`的深層次的了解和認(rèn)識。
我院副院長雷慶教授的“學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)道德”是剛開學(xué)時為我們做的講座，他從學(xué)術(shù)研究的規(guī)范、學(xué)術(shù)研究的一般過程以及學(xué)術(shù)論文撰寫三大方面向我們詳細(xì)講解了如何進(jìn)行一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)以及撰寫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文的過程。對面臨即將撰寫學(xué)術(shù)論文的研一同學(xué)來說，雷教授的講座為我們規(guī)范學(xué)術(shù)研究、加強學(xué)術(shù)道德做了很好的指引，是一個很好的開始。
我院副院長胡象明教授主講的“從抗擊非典疫情到防控甲型h1n1流感——中國應(yīng)對的經(jīng)驗與啟示”，是以其研究課題為出發(fā)點，結(jié)合及其赴美白宮交流抗擊“非典”的過程和感受的成果匯報，這次報告使我對我國突發(fā)公共衛(wèi)生事件的應(yīng)急管理體系有了系統(tǒng)的認(rèn)識和理解。
北大政治學(xué)教授王浦劬教授主講的“中國治理模式探討”的報告，從治理理論模式的角度出發(fā)，系統(tǒng)分析了我國治理模式的結(jié)構(gòu)和特征，指出當(dāng)前所面臨的問題和挑戰(zhàn)并給出了相應(yīng)的建議。王教授的報告將治理理論與我國實踐相結(jié)合的探討很有顯示意義，令我受益匪淺。
我院赴美留學(xué)歸國的楊立華教授為我們帶來的“美國政府管理”的報告，系統(tǒng)的為我們闡述了美國政府管理的一些基本特點，使我們了解到美國政府管理的分權(quán)制衡體制、對個體人權(quán)和自由的尊重、法治社會、多元民主等思想，對我們認(rèn)識美國公共管理體制有了更加深刻的體會。
譚爽博士的講座使我對整體性治理和多元民主治理有了進(jìn)一步的認(rèn)識，開拓了思路，增長了見識。
此外，我還有幸參加了我院201*年5月舉辦的“應(yīng)急管理與航空救援發(fā)展戰(zhàn)略”學(xué)術(shù)研討會，這是一場由很多來自國內(nèi)知名大學(xué)的教授和相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者參與的高水平的學(xué)術(shù)會議，專家學(xué)者們從“應(yīng)急管理與航空救援“這一視角出發(fā)展開探討，為我國應(yīng)急管理領(lǐng)域的研究與實踐注入了新的研究成功。能有幸見到這么多資深學(xué)者，并聽到前沿的學(xué)術(shù)理論，我感到很榮幸。
研究生生活很短暫，這些學(xué)術(shù)報告讓我在專業(yè)課程學(xué)習(xí)的同時，充分領(lǐng)略了專業(yè)理論學(xué)術(shù)的風(fēng)采，豐富了我的知識結(jié)構(gòu)，也極大的培養(yǎng)了我的學(xué)術(shù)興趣，對我的畢業(yè)論文的寫作也起到了很大的啟發(fā)作用。
中文學(xué)術(shù)論文格式篇十三
論大氣的大學(xué)
摘要：“氣”與“道”是中國古代哲學(xué)中兩個基本的概念范疇。從詞義上和中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)來分析，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，大學(xué)從根本上來說就應(yīng)該是“大氣”的?！按髿狻笔恰按髮W(xué)之道”最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。一所好的大學(xué)，不僅應(yīng)有大樓，還要有大師，更要有“大氣”。大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有超凡脫俗的“大氣節(jié)”、志存高遠(yuǎn)的“大氣魄”、兼容并蓄的“大氣量”、恢弘廣闊的“大氣度”，才能稱得上是“大氣的大學(xué)”。
關(guān)鍵詞：大氣;大學(xué);大學(xué)之道
中圖分類號：g640
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
文章編號：1672-0717(2013)05-0007-06
收稿日期：2013-06-18
“大氣”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解為：“大的氣度，大的氣勢(名);氣度大，氣勢大(形);大方，不俗氣(形)”[1]?！按髿狻背嗣~意義上的“空氣”、“氣體”等意思之外，還包含有“氣質(zhì)”、“氣節(jié)”、“氣魄”、“氣概”、“氣勢”、“氣量”、“氣度”、“氣氛”(在大學(xué)主要指學(xué)風(fēng)、氛圍)等詞義。那么，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間是否有什么關(guān)聯(lián)呢?
丁學(xué)良在《什么是一流大學(xué)》一文中談到：“大學(xué)，大家都知道，英文是university，這個字的字根是univers，意思是無所不包、普遍。這個字根引申出了好幾個字，大學(xué)是其中之一，另外一個是universe，‘宇宙’。這說明什么呢?說明大學(xué)的含義本身應(yīng)該是，最盡可能的廣泛，最盡可能的普遍。”接著他又說：“講到世界一流大學(xué)的精神氣質(zhì)，我認(rèn)為另外一個字，和大學(xué)的字是一個字根、一個意思的，就是universallistic，它的意思是‘普遍主義的’。大學(xué)從它誕生的那天起，就是一種普遍主義的機構(gòu)?！盵2]無論是“無所不包”、“廣泛”、“普遍”，還是“宇宙”、“普遍主義的”，這幾個詞都與“大氣”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至有著某種意義上的等同。也就是說，大學(xué)，從根本上說，它就應(yīng)該是“大氣”的。
從我國古代《大學(xué)》來考查，“大氣”也與“大學(xué)之道”有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！洞髮W(xué)》作為“孔氏之遺書”，開篇即闡明了大學(xué)之綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。其所謂“大人”，就是孟子說的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說樂正子是善人，是信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”[3]。這里所謂的“赤子之心者”、“充實而有光輝”，均無不蘊含“大氣”之要義：“赤子之心者”，必是“大氣”之人;“充實而有光輝”，此乃“大氣”之形?！懊髅鞯隆?、“親民”(“親”，按朱子注，同“新”，下同)、“止于至善”之大學(xué)三綱領(lǐng)，強調(diào)的是“大人”通過個人自身“去除欲望”、“去舊為新”、最終超越自我而達(dá)到“至圣之人”的目標(biāo)，體現(xiàn)的是“大學(xué)”通過幫助“大人”去欲而后彰顯其美好品德，推己及人，普及天下，成就內(nèi)圣外王之理想，從而實現(xiàn)“大學(xué)”“止于至善”的無限追求之最高理想?？梢哉f，“大人”若無“大氣”，難以“明明德”，難以“親民”，更難以達(dá)至“至善”;“大學(xué)”若無“大氣”，則難以培養(yǎng)出“大氣”之“大人”，難以造就真正的“圣人”，最終難以達(dá)到大學(xué)之最高境界。接下來，《大學(xué)》八條目“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”進(jìn)一步強調(diào)了成就“大氣”之“大人”乃至“圣人”的具體要求和規(guī)范性約束，尤其注重漸進(jìn)式的“內(nèi)圣外王”之道。因此可以說，“大氣”是大學(xué)之道最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。
《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但作為中國人文世界的精神土壤，對國家、民族、個人而言，其價值非同一般。中國現(xiàn)代大學(xué)雖然并非發(fā)軔于中國本土，乃源于西方，但現(xiàn)代大學(xué)的理想和古代大學(xué)的理想?yún)s有著內(nèi)在相通之處。王岳川指出：“現(xiàn)代大學(xué)強調(diào)人的全面發(fā)展(德智體)，古代中國的大學(xué)則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。”[4]大學(xué)是文明傳承的重要載體?！按髿狻弊鳛楣糯袊髮W(xué)之道的最內(nèi)在的要求，同樣對于當(dāng)代大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有非同一般的價值意義。換言之，大學(xué)必需“大氣”。
那么，大學(xué)怎樣才能做到“大氣”呢?什么樣的大學(xué)才能稱得上“大氣的大學(xué)”呢?
一、價值取向上：超凡脫俗的“大氣節(jié)”
大學(xué)是產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所。從大學(xué)誕生之日起，大學(xué)就是作為真理、權(quán)威、正義的代名詞，大學(xué)是“掌舵者”、“動力站”、“引路者”、“社會領(lǐng)袖”等贊譽不絕于耳。大學(xué)的這種崇高的榮譽源于千百年來大學(xué)自身對于這種“精神”、“品格”、“氣節(jié)”的堅守，源于大學(xué)對于人類文明、科學(xué)、真理孜孜不倦的追求，源于大學(xué)對社會現(xiàn)實中負(fù)面的、丑惡的、庸俗的事物和現(xiàn)象的批判?！按髮W(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外;相反，它是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量”[5]。大學(xué)對時代產(chǎn)生的第一種力量是，它作為產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所，致力于傳承和發(fā)展知識理性進(jìn)而成為影響時代的基本力量。如果大學(xué)失去了對真理和理性的堅守，大學(xué)也就失卻了其超凡脫俗的“氣節(jié)”。毋庸置疑，大學(xué)除了需堅守自身最基本的知識理性外，還應(yīng)通過自身的批判力量去影響時代。批判性是大學(xué)精神最具生命力的因素，是大學(xué)精神中最該有的題中之義。真正大氣的大學(xué)應(yīng)該有其自身的價值取向，有敢為人先的批判性，不能因為喪失社會批判的話語權(quán)而選擇集體沉默。
大學(xué)必須追求獨立的個性，堅持自己的發(fā)展之路，而不應(yīng)盲從，不應(yīng)隨波逐流。一所大氣的大學(xué)應(yīng)當(dāng)有“無論世事怎樣瞬息萬變，人們?nèi)绾胃≡甑刈烦敝鹄?，它有一種任憑舉世中風(fēng)狂走，我自卓然獨處的孤傲和鎮(zhèn)定”[6]的氣概。在20世紀(jì)戰(zhàn)爭期間，美國政府曾下令凡是反戰(zhàn)者一律不準(zhǔn)領(lǐng)取獎學(xué)金的資助，惟獨耶魯大學(xué)不為所動，冒著失去聯(lián)邦政府的大筆資助基金的風(fēng)險，繼續(xù)以申請者的學(xué)業(yè)成績作為獲取獎學(xué)金的惟一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時的耶魯校長也因為堅持了大學(xué)的良心和獨立而受到了世人的尊重。又如柏來圖在《理想國》所言：一切偉大的事物都矗立在暴風(fēng)雨之中。一所大氣的大學(xué)還必然具有堅韌的品質(zhì)，必然經(jīng)得起磨難、受得了苦困、始終堅守信念。當(dāng)年的西南聯(lián)大在戰(zhàn)火紛飛、條件極其簡陋、面臨民族危難之際，能夠造就一批大師、大家，成就其在中國教育史上偉大的歷史地位，就在于西南聯(lián)大具有大義凜然的民族氣概，以其“兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”為辦校宗旨，“自覺承擔(dān)起民族精神象征的重任，以剛毅、堅韌、持久的努力，沉溺于文化的傳承與創(chuàng)新，維系民族文化的血脈，保持民族文化創(chuàng)造的火力，成為xxx時期中華民族‘文化堅守與文化抵抗’的堡壘”[6]。西南聯(lián)大雖然生于戰(zhàn)火之中，卻成為中國大學(xué)辦學(xué)歷史中的璀璨明星，向世人彰顯了中國人可以辦好大學(xué)。正是大學(xué)的這份民族氣節(jié)，才使大學(xué)有了更大作為和更廣闊前景的根基。 當(dāng)前中國高等教育面臨著大學(xué)在發(fā)展過程中片面追求功利主義的價值取向。大學(xué)總是去迎合政府、市場、社會的需求，導(dǎo)致“千校一面”、“萬人一書”，人云亦云的現(xiàn)象嚴(yán)重，高校趨于同質(zhì)化，缺少個性和特色。應(yīng)該說，過分追求功利，是大學(xué)辦學(xué)之大忌。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”，是為良訓(xùn)!在我國高等教育大眾化的進(jìn)程中，部分高校盲目攀比，追求“大而全”，寄希望于“上規(guī)模、上層次”，追捧毫無實際意義的所謂“大學(xué)排名”，不能不說是與“大學(xué)之道”背道而馳的。如此辦學(xué)，不僅會嚴(yán)重影響高等教育功能的發(fā)揮，造成教育資源的無形浪費，而且也會使大學(xué)失去自我和個性，辦不出特色和水平。誠如劉鐵芳所說：“我們今日遭遇的存在問題就是存在的平庸化，我們把自己交付給潮流，也就意味著我們擁有自我的同時也失去了自我”[7]。大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守大學(xué)的獨立品質(zhì)和個性氣質(zhì)，它不因種種誘惑或利益，也不因種種挑釁和威脅而放棄對自身獨立性的捍衛(wèi)與追逐。如果大學(xué)完全成為社會的奴隸，而喪失了崇高的理想和追求，那么大學(xué)無異于失卻了其生命。
大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)精神的守望者，堅守大學(xué)超凡脫俗的“氣節(jié)”，堅貞不屈地走大學(xué)自己的發(fā)展之路!
二、社會責(zé)任上：志存高遠(yuǎn)的“大氣魄”
“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，這個道理毋容置疑，大學(xué)也不例外。大學(xué)作為一種特殊的社會機構(gòu)，在“超凡脫俗”、超脫于社會現(xiàn)實的同時，又要責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起服務(wù)于社會現(xiàn)實乃至引導(dǎo)、示范和提升社會的責(zé)任。為此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)，保持“追求卓越，敢為人先”的勇氣，擔(dān)當(dāng)“創(chuàng)新思想，引領(lǐng)社會”的責(zé)任。這樣的大學(xué)，才是有“氣魄”的大學(xué)，才不愧為大氣的大學(xué)!
在現(xiàn)代社會里，大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人類社會發(fā)展的“動力站”。枯寧吉姆曾在1967年提出大學(xué)在教學(xué)和科研的職能外還有“社會領(lǐng)袖”，即“造就公眾心靈”的職能。他認(rèn)為“大學(xué)是美國生活中最崇高、最少腐敗的機構(gòu)……沒有什么機構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置”[8]。因此，大學(xué)的大氣在于其知識創(chuàng)新與精神守候上成為“社會領(lǐng)袖”，她是人類社會新知識的發(fā)源地、新技術(shù)的創(chuàng)造者、新思想的倡導(dǎo)者、新文化的推動者，是社會主流價值觀傳播的地方，是人類先進(jìn)生活方式的倡導(dǎo)者和傳播者。誠如xxx所言：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望;一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”[9]。大學(xué)在一定程度上就擔(dān)當(dāng)著這種“仰望星空”者的角色，理應(yīng)站在時代前沿，敢為人先，不斷追求卓越，引領(lǐng)社會前行。
大學(xué)要承擔(dān)起引領(lǐng)社會的責(zé)任，必須具有敢于創(chuàng)新的勇氣。而創(chuàng)新，首要的就是必須孕育新的思想?！按髮W(xué)從嚴(yán)格意義上說就是產(chǎn)生思想的……大學(xué)對社會的改造作用，是通過思想觀念的引導(dǎo)、人才的輸送、科學(xué)技術(shù)的傳播、規(guī)則的示范、決策的參與等來實現(xiàn)的”[10]。而其中，大學(xué)孕育新思想對社會的影響遠(yuǎn)比其他功能更重要。眾所周知，新文化運動作為五四運動的思想先導(dǎo)，就是在北京大學(xué)孕育發(fā)展起來的，它給中國社會發(fā)展帶來的影響早已被歷史所證明。當(dāng)前中國的大學(xué)雖然為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了巨大的智力支撐和卓越貢獻(xiàn)，但是我們當(dāng)今大學(xué)的發(fā)展卻始終有一個不能打破的“瓶頸”，這便是創(chuàng)新能力不足?！板X學(xué)森之問”就是對當(dāng)前中國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏的追問。如何才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才?首先必須具有創(chuàng)新思想，這是當(dāng)代大學(xué)面臨的義不容辭的責(zé)任?！皠?chuàng)新思想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才孕育創(chuàng)新思想，大學(xué)只有進(jìn)入這種良性循環(huán)的軌道，才能更好地肩負(fù)起改造社會的職能。”[10]勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)的就是大學(xué)的一種“氣魄”;只有擁有這樣的“氣魄”，大學(xué)才稱得上“大氣”。
大學(xué)的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)不能靠“喊口號”來實現(xiàn)，必須依靠腳踏實地的籌劃，務(wù)實進(jìn)取地追求卓越，不斷奮斗和積淀，才能“水到渠成”。當(dāng)前中國的大學(xué)，使命是崇高的，辦學(xué)志向大都是高遠(yuǎn)的。在國家“211”、“985”、“2011”等一系列重大政策導(dǎo)引下，大學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機遇，一大批實力雄厚的大學(xué)都在努力朝著“世界一流”、“國際知名”、“國內(nèi)一流”等目標(biāo)奮進(jìn)，形勢喜人。然而，這其中也不乏有不自量力、盲目追求、好高騖遠(yuǎn)之大學(xué)。這種“一窩蜂”追求“大而全”、上水平的“快速成名”的不切實際的夢想?yún)s是不可取的。北大原校長許智宏就認(rèn)為中國目前沒有真正的世界一流大學(xué)。中國人始終心比天高，舉國上下信誓旦旦要爭取在2020年前建成若干所世界一流大學(xué)，這種急功近利的浮躁心態(tài)再次暴露無遺。殊不知，世界一流大學(xué)不是想什么時候建成就能什么時候建成的，更不是自封的。世界一流大學(xué)必須得到世界的公認(rèn)，需要經(jīng)過大學(xué)自身長期的腳踏實地的奮斗。沒有志存高遠(yuǎn)的“氣魄”，沒有“當(dāng)仁不讓，全力競爭”的意識，沒有腳踏實地的進(jìn)取心，沒有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的強烈的社會責(zé)任感，那么，中國大學(xué)的“一流夢”永遠(yuǎn)只能置之高閣。
三、組份構(gòu)成上：兼容并蓄的“大氣量”
“兼容并蓄”意即“把內(nèi)容不同、性質(zhì)相反的東西都吸收進(jìn)來”。這意味著，大學(xué)無論在辦學(xué)理念、思想源泉、精神力量，還是在辦學(xué)政策機制、學(xué)術(shù)氛圍、文化機制等組份構(gòu)成上，必須具有“兼容并蓄”的“大氣量”?！凹嫒莶⑿睢斌w現(xiàn)的就是包含“自由”、“開放”、“多元”、“包容”等理念的一種“大氣”;體現(xiàn)在大學(xué)理念和辦學(xué)實踐中，就是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上的自由、觀念上的開放、辦學(xué)定位與文化機制上的多元卓越，從而保持大學(xué)充滿生機與活力的人文生態(tài)環(huán)境。
在大學(xué)辦學(xué)定位與文化機制上實現(xiàn)多元、卓越，也是體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)兼容并蓄的重要內(nèi)涵。王冀生指出：“‘多元卓越’是新發(fā)展，要求我國大學(xué)既要堅持多元發(fā)展，又要努力追求卓越。這里主要有兩層意思：從大學(xué)辦學(xué)來看，多元卓越指的是既要用大學(xué)辦學(xué)的多樣化去應(yīng)對社會發(fā)展的多樣化需求，每所大學(xué)都要通過競爭實現(xiàn)科學(xué)定位，努力辦出各自的特色，又要在各自的崗位上為實現(xiàn)人類的崇高理想而堅持不懈地奮斗;從文化發(fā)展來看，多元卓越指的是要牢牢把握中國特色先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以學(xué)術(shù)自由和文化機制作為維持大學(xué)活力的源泉，在多元文化相互沖突和交融的基礎(chǔ)上全面加強大學(xué)文化建設(shè)，在研究的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)，并把理性和學(xué)術(shù)價值作為大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的基本價值，以創(chuàng)建中國特色的先進(jìn)大學(xué)文化為核心和重點全面推進(jìn)我國大學(xué)創(chuàng)新?！盵13]可見，大學(xué)只有堅持“兼容并蓄”的辦學(xué)理念，才能適應(yīng)大學(xué)辦學(xué)的多樣化需求，在競爭中實現(xiàn)科學(xué)定位，辦出特色;大學(xué)只有具有“兼容并蓄”的“氣量”，才能容許多元文化的相互沖突和交融，才能使大學(xué)文化保持活力源泉，也才有可能使大學(xué)走出“一潭死水，毫無生機”的泥潭，進(jìn)而推進(jìn)大學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
四、領(lǐng)導(dǎo)決策上：恢弘廣闊的“大氣度”
時勢造英雄，英雄引領(lǐng)時代。在中國近現(xiàn)代大學(xué)建立與發(fā)展的初期，曾涌現(xiàn)出一大批頗具影響力的新型大學(xué)，其成就無不與當(dāng)時執(zhí)掌這批大學(xué)的杰出校長有著直接的關(guān)系。1912年以后，以蔡元培、梅貽琦為杰出代表的新一代大師以其“學(xué)貫中西”之大家風(fēng)范，倡導(dǎo)“教育救國”之崇高理想，在我國積極傳播以“學(xué)術(shù)自由，融入社會，通識教育，多元開放”為核心的歐美大學(xué)理念，成就了北大、清華等一大批知名近現(xiàn)代大學(xué)的建立和發(fā)展。眭依凡認(rèn)為：“美國之所以能成為世界高等教育強國，除擁有雄厚的經(jīng)濟實力外，一個不能被我們忽視的經(jīng)驗是：辦一流大學(xué)，首先要有一流的大學(xué)校長”[14]。劍橋大學(xué)原副校長阿什比曾經(jīng)說過，大學(xué)的興旺與否，取決于其內(nèi)部由誰控制。大學(xué)校長是一所大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃、大學(xué)制度的制定者，也是大學(xué)發(fā)展的重要決策人。因此，一所大氣的大學(xué)離不開具有“大家之氣”的大學(xué)校長。大學(xué)校長必定是一個教育家，而不是一個官僚權(quán)力的行使者。作為引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的一校之長，必須具有恢弘廣闊的“大氣度”，在大學(xué)決策、治理過程中彰顯“大氣”，方可引領(lǐng)大學(xué)成為大氣的大學(xué)。
梅貽琦指出：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃大師之謂也”。他這里主要是強調(diào)“大師”的重要性，而并沒有否認(rèn)“大樓”的必要性。其實，一所大學(xué)，不僅要有“大樓”，還要有“大師”，更要有“大氣”。大樓泛指大學(xué)的硬件要求，大師泛指大學(xué)的智識要求，而“大氣”則是大學(xué)最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。只有做到“大氣”，大學(xué)方可卓然聳立于世界文明之巔。
參考文獻(xiàn)
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中文學(xué)術(shù)論文格式篇十四
學(xué)術(shù)論文緒論怎么寫？
緒論－－提出觀點。對本論內(nèi)容加以簡要介紹，把中心論點準(zhǔn)確地概括出來。緒論要求寫得精煉、明確，字?jǐn)?shù)不宜多。
常見的緒論寫法有：
－直接申明自己的主見解，開門見山地提出中心論點。
－提示內(nèi)容要點。
－因事發(fā)問，啟人思考。
－從日常生活現(xiàn)象寫起。
－引經(jīng)據(jù)典，說古道今。
如何寫好學(xué)術(shù)論文之「緒論」
(一)關(guān)于學(xué)位論文之「緒論」，大致上有四個重點，必須先厘清，并好好掌握。
1.問題提出：研究動機、目的及問題陳述
2.文獻(xiàn)評論
3.研究途徑、研究架構(gòu)及研究方法
4.論文重點說明
(二)關(guān)于「緒論」之寫作，吾人所必須掌握的前述四個重點，就是在進(jìn)行研究計畫書撰寫時之四大重點。
1.問題提出：
吾人在進(jìn)行研究計劃書之撰寫時，就必須對「問題提出」部份特別予以重視，并將它「說清楚，講明白」，惟有自己先搞清楚自己所欲研究的主題與相關(guān)問題究竟是什么？然后才有可能談?wù)撈渌鼏栴}。
2.文獻(xiàn)評論：
…… …… 余下全文
中文學(xué)術(shù)論文格式篇十五
__同志：
為紀(jì)念__誕辰__周年，定于__年_月_日至__日在市里舉行“__同志誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會”，希望您屆時光臨?，F(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、會議主要內(nèi)容：
(一)宣讀學(xué)術(shù)論文
(二)交流教學(xué)、科學(xué)研究經(jīng)驗
二、出席會議的代表原則上應(yīng)向大會提交學(xué)術(shù)論文。
三、會議的住宿費、伙食補助費由大會負(fù)責(zé)，往返交通費由代表所在單位負(fù)責(zé)。
四、接到通知后，請即向大會籌備組寄回代表登記表(會前三天不見寄回登記表，即視為不出席會議，不再安排食宿)。
五、報到時間：20__年_月_日
六、報到地點：____
七、代表登記表請寄：______
____單位
時間：__年__月__日
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