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文學稿800字篇一
我們應該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發(fā)展的教育的責任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應該具有大學本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區(qū)別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優(yōu)秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
在國內大學中文系的漢語言文學專業(yè)教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業(yè)的學?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業(yè)的課程設置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業(yè)的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業(yè)基礎課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業(yè)的學生比較系統(tǒng)分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發(fā)展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索，二年級開設中國歷代詩歌講讀，三年級開設中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設中國文學史，三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業(yè)學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學科知識要求方面，中國文學史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學生學習漢語言專業(yè)與中國學生學習外語語言文學專業(yè)相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學習的內容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領悟。因此，外國留學生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內容，離開了語言的內涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結合起來。”中國文化的內核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
看中國古代文學課的重要性耶魯大學東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國文學也成了主要課程之一?！保?］這可以說明，中國文學正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學從民族的變成了世界的。中國文學的研究應該站得更高更廣。文學在本質上是“人學”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學在當今世界中的價值。就目前世界漢學潮流來看，國外漢學研究專家的關注點在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業(yè)的學生雖然人數(shù)不是很多，但是質量很高，有較好的漢語語言及文學功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學生數(shù)量是一項很重要的任務，但是也應注重對學生培養(yǎng)的“質”。從世界的角度看，中國古代文學成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學遺產(chǎn)，中國古代文學理應與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學已經(jīng)能進入世界文學的主流，世界范圍內開始關注中國古代文學，在這樣的大環(huán)境下，我們應該充分認識到中國古代文學的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應該在漢語國際教育大體系中給古代文學以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類的圖書。而不應當讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學的浪潮中。我們在中國本土更應該給學習漢語言專業(yè)的外國學生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學習中國古代文學。
文學稿800字篇二
本次活動由宏光文學社主辦，面向全體師生為進一步提高大學生的作文能力而辦。高校文學社凝聚著當代當代文學氣息；是大學創(chuàng)作的先鋒隊，折射出當代文學的氣質；是中國當代文學復興的先鋒隊，展現(xiàn)現(xiàn)代文學的風貌；是高校青年文學愛好者精神的象征與承載者。，是一片神奇的空間，是一方肥沃的土壤。這里海闊魚躍，天高鳥翔；這里百花盛開，鶯飛草長。心靈之樹結出豐碩的果實，思維的觸角伸向了四面八方。大家共同期盼著，在作文的天地里能夠收獲那一輪鮮紅的太陽。為此舉辦此次活動為愛好文學的人提供一方舞臺。
通過本次活動，促進全校文學愛好者之間的交流，提高文學社的凝聚力，為我們的校園生活增光添彩，更是為了讓我們校園的原創(chuàng)文學作品有一個展示的舞臺，讓我們的理想、情感、信念有一個揮灑的空間，讓一股清新的文學風，吹拂在我們的星空之下。
日照職業(yè)技術學校宏光文學社現(xiàn)場作文大賽
宏光文學社
增進友誼，促進團結
全體學生
打造校園文學 放飛青春夢想
20xx年xx月xx日
1、充分發(fā)揮宣傳部的作用，利用海報為主要宣傳形式，在又新廣場對整個學院展開宣傳工作。
2、比賽只有一場比賽將在地滋樓教室進行（自帶筆和紙）。
3、本次大賽將嚴格遵循公平、公正、公開原則進行評定。
5、獎項設置：
大賽總冠軍（一等獎） 一名
大賽亞冠軍（二等獎） 二名
大賽季軍（三等獎） 三名
最具潛力文學新人獎 一名
最佳創(chuàng)意獎 一名
優(yōu)秀作品獎 六名
6、 獎品設置：給每位選手頒發(fā)獲獎證書及獎品(另：大賽冠軍頒發(fā)獎杯)。
7、 人員安排：
1）、開考時安排人員監(jiān)考，或請專業(yè)老師監(jiān)考，其他人員協(xié)助管理。
2）、請順便帶上貴社的刊物，做交流用哦，呵呵
1、參賽選手與開賽前10分鐘進入考場，我們將事先安排好座位，作為安排采用隨機安排。到點準時開考，遲到30分鐘者視為自動棄權，以免影響到其他參賽選手。
2、比賽時間為兩個小時，中途不得離場，除非已完成作品。離場后不得在附近徘徊或逗留，以免影響到其他選手。
3、比賽是請各位參賽選手及相關人員關掉手機或調成振動。
4、獲獎選手我們將以電話形式告知，并以海報形式張貼出去，并舉行頒獎儀式。
1、圍繞主題，根據(jù)所給的話題或命題進行創(chuàng)作，體裁不限，字數(shù)800—20xx字，詩歌15行。
2、誰不想采擷最美的花朵？誰不想讓個性自由翱翔？誰不想擁有動人的瞬間？誰不想擁抱明天的朝陽？要堅信：你自己獨一無二，你的作文與眾不同。因為一人一個性、一文一特色！歡迎廣大文學愛好者積極參與！
最后預祝本次大賽圓滿結束！
聯(lián)系人：xxxx
本活動最終解釋權歸宏光文學社所有
文學稿800字篇三
試談現(xiàn)代自由主義文學思潮對當代文學發(fā)展的影響
一、自由主義文學思潮綜述
(一)自由主義文學定義
社會學是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識形態(tài)、哲學，以自由為主要價值的一系列思想流派的集合。第一個給自由主義文學明確定義的是劉川鄂，他認為自由主義文學是“在近代中國文學史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學觀念影響的獨立作家和松散組合的文學派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學作品及相關的文學現(xiàn)象”。自由主義文學思潮則是指發(fā)生在20世紀20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學思潮。
自由主義作家強調人的主體能動性，注重創(chuàng)作的獨立性。這一時期文學的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學作品反應文學與人生的密切關聯(lián)。雖然自由主義文學流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠離政治，貼近藝術”的價值追求。
(二)中國現(xiàn)代自由主義文學代表流派和作家
自由主義文學旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導的“自由”、“為人生”的思想，對當時的社會起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當代文學的發(fā)展。
中國現(xiàn)代自由主義文學流派的代表流派有：“現(xiàn)代評論派”、“新月派”、“語絲派”、“新感覺派”、“九葉詩派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實秋、林語堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對自由主義學者的研究也一直不斷，如葉向東對梁實秋的考察?！岸兰o三十年代民族救亡的形勢使梁實秋對自由主義文學現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個人的吶喊。他堅持的文學自由和主張抗日救亡的無產(chǎn)階級文學成為難以避免的矛盾?！?李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認為：“這兩個流派提倡文學的自由品格，主張藝術多樣性和藝術真實論。不可否認他們的一些觀點存在偏頗地方，但是他的價值不能否定?！?/p>
二、中國現(xiàn)代自由主義文學與當代文學
(一)當代文學的興起和發(fā)展。
當代文學是指1949年新中國成立以后的文學，可以分為四個階段：新時期文學、80年代文學、90年代文學、新世紀文學。當代文學走過了六十年，其發(fā)展和進步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對眾多流派、作家經(jīng)驗的吸收。
文學是自由的，包容的，只有開放的文學才能適應時代的變幻。中國現(xiàn)代自由主義文學正是這種文學，它包羅萬象精彩紛呈，無論是作家還是作品都是如此豐富。當代文學迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒的。那種開放的文學思想主張讓更多的文學理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當代文學中極為重要的研究方向。
(二)當代文學對現(xiàn)代自由主義文學的吸收
1.為人生的寫作態(tài)度與目的。
在“五四”文學啟蒙時期初始，周作人就提出“人的文學”這一經(jīng)典理論。對于什么是“人的文學”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學，便謂之人的文學”。他鮮明地指出新文學改革的本質，必須是實現(xiàn)思想內容的革命。這一文學觀點在當時升華了白話文學的精神，開拓了文學研究的深度，對新文化運動影響深遠。
上世紀七八十年代興起的“傷痕文學”和“反思文學”的潮流，是對“人的文學”最直接的復蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們在表達對愚昧時代控訴的同時，更重要的是喚醒對人的價值、人的尊嚴、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W”對當下的作家和文學潮流也有很大影響。在這個“以人為本”的時代，大眾需要的文學是百姓的、日常的、實用的文學，相應的要求作家的文學創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。
2.反映日常生活，突顯平凡世界
文學自由主義并不是自由文學，中國現(xiàn)代自由主義甚至連文學自由也不能充分做到。那一時期，文學與政治是纏繞一起的死結，任誰也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重敘述了故鄉(xiāng)的風土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關乎天下大事，不去進行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡單樸素的表達。這樣的作品不會是那個時代的主流，他們始終在堅持自己的個性化創(chuàng)作，游離于文學邊緣地帶，但卻是對文學審美最真的追求。
八十年代中期，新寫實小說異軍突起，成為當時文學界一支實力新軍。新寫實小說繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動大眾人心的巨大力量。《一地雞毛》是新寫實小說中的佼佼者，劉震云通過對豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關系變得親切。
3.自由主義文學與文學自由
現(xiàn)代自由主義文學強調的自由，是突破封建思想文化的文學革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來的新思想。此時自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。
雖然當代文學已不同于現(xiàn)代自由主義文學，但中國現(xiàn)代自由主義文學對其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出。現(xiàn)代自由主義文學關注人的自由，反對各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關心一些社會問題?，F(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗，對當前文學的發(fā)展進步提供重要的借鑒和啟示。當代文學尤其是當下文學，是多元化的文學，是更迭頻繁的文學。當代文學借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎上衍生出許多不好的文學現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻是毋庸置疑的，呼喊文學的自由、人性、為人生，是永不過時的文學主題。
文學稿800字篇四
【摘要】宋代集會、結社之風盛行，是文學會社發(fā)展的成熟期，宋代文學在我國文學發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨特風貌，是與當時的社會環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。
【關鍵詞】宋代；文學；研究；意義
近年來，宋代文學也一直受到國際學術界的關注。他們以自身的學術背景來解析宋代文學，往往能
新人耳目。二十世紀的宋代文學研究，屬于傳統(tǒng)國學一個部門的分支，與文學研究的現(xiàn)代化進程息息相關，它的起步、發(fā)展和變化，無不受時代政治和社會文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時代烙印。文學精神作為文學的靈魂是任何時代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個時代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個民族的文學固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學精神最大的特點就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學迥異于前代的基本特征?；诖耍稳藢τ谖膶W的認識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實。文學的地位因此獲得了提高?？梢哉f，這種態(tài)度是文學自覺的表現(xiàn)。
宋代雖是儒學高漲的時期，但同時又是最早對儒家經(jīng)典提出質疑的時期，這一點尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(孫復)諸公，始自出議論。"有意思的是，當時的理學界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說過："學者先要會疑"，陸九淵說過："為學患無疑，疑則有進"，"小疑則小進，大疑則大進。"張載還說過："萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨立的理性精神逐漸生長起來，迷信權威、盲從古人的習慣受到了質疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學精神的影響是很深的。
宋代文學會發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實，使我們有必要從社會文化學角度對其首先作一番審視。宋代文學之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，"以文會友"早已成為中國的文化傳統(tǒng)。《論語陽貨》所言詩歌"興 、"觀"、"群"、"怨"四大社會職能，"群"居其一?？梢姽湃送Y成會社，通過定期或不定期的聚會，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時增進友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩文更適用于集體性文娛活動，因而也比一般詩文唱和有更強大的聯(lián)絡群體感情的效用。
第二，趙宋xxx的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動挨打的局面，并最終導致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗爭、逃避和慰藉，往往聯(lián)成會社，借吟詩作賦抒解郁結。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動，同聲相應，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時光。
第三，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應付考試，不少士子相互結納，揣測上意，研習詩路文理，為進身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云："詩文社會，可以見前輩流風余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時文之會，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會社興盛的波瀾。當這種自覺、自主意識反映到文學創(chuàng)作領域時，它就成為文學會社興起的動力。有人甚至認為宋代是文人覺醒的時期，他們認識到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價值形式，這是一種文人對自我的體認和覺醒?？梢哉f是文人在詩社里找回了自我。
宋代文學發(fā)展到這個時候，文學與時代、文學與士人的關系才真正得到了有效的調整，建國半個多世紀以來的那種無序的、不協(xié)調的文學狀況才得到改變，宋代文學至此才有了自己的靈魂。詩文運動的意義就在于此。在這一基礎上才會有后來文學高潮的到來，而所謂文學高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學轉型的根本動力，宋唐并論而又別開局面的關鍵之所在，也成為推動宋以后文學發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點，對于把握宋代文學有重要意義。
文學稿800字篇五
試分析____文化對中國當代文學批評的影響
在中國傳統(tǒng)思想文化中____文化占據(jù)著重要地位。同時，也在中國當代文學整體發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。由于當代文學創(chuàng)作接受基督____的模式不同，因此文學創(chuàng)作所受影響和文學批評的特征也大不同。所以，就中國當代文學批評受基督____影響的分析來說，研究它的不同特征將顯得尤為重要。
一、對宗教感的呼喚
歷久以來，人們對文學是什么這個問題的評論看法各不相同，文學觀的不同決定著評價準則的不同，也需對于文學是何物無法做出定性分析，但考慮文學包含什么要素難度不大。不可否認文學與其他領域的交叉中，它與宗教間的密切關聯(lián)向來存在?！吨袊挛膶W的源流》(周作人著)中提出：文學原本就是宗教的一部分，卻由于兩者性質不同，所以文學最后才會被宗教分化出來。文學起源于宗教，它不受宗教外在儀式化程序的限制，但無疑是宗教精神實質的載體。____文化對中國當代文學批評的影響，使其確立文學存在的角度更為獨特，即認識和表現(xiàn)真理的角度。文學在陳述事實，也在刻畫人類靈魂，更在書寫對宗教的情感，同時還仰望著彼岸的世界。中國文學卻并不重視抒寫這種宗教感，在《中國新文學的源流》中周作人指出，對中國社會影響最大的力量，并非純粹文學和孔子、老子，而是通俗文學和道教，這里所指的道教并非莊子的道家。雖然這種觀點深刻洞察到中國傳統(tǒng)文學的精神，然而通俗文學和道家逍遙避世難以解決人們內心的矛盾張力，只能轉移靈魂的焦灼狀態(tài)。深刻影響著中國傳統(tǒng)文化的道儒兩家，其道德準則和逍遙精神給予不了真正的人生安慰，很難真正深入人靈魂深處的不安和痛苦。由于缺乏這種崇高的宗教精神，中國文學才會極易在寫實平面中消解，所以才需要基督____的介入來明確解決中國文學困難的方向，實現(xiàn)對宗教感的呼喚。
二、獨特的意象闡釋
宗教感的產(chǎn)生以及熏染過程十分漫長，對____信念的執(zhí)著和認同與內在情感抒發(fā)關系密切，但在文學批評中對于這個問題的關注尚處于起步階段，而基督____影響中國當代文學批評最顯著的外在特征即獨特的意象闡釋和言說方式的確立。文學批評在自身發(fā)展體系中采用了基督____的意象表達和言說方式，這源于基督____影響力的日益成熟和批判主體對基督____了解程度的日益加深。縱觀當代文學批評文章中對《圣經(jīng)》的引用不在少數(shù)，信手拈來的經(jīng)文和悲憫深厚的語言特色，不僅彰顯出批評主體熟悉基督____的程度，更是他們領悟和感知基督____的體現(xiàn)。這些文學批評的思維模式日漸成熟，對闡述構思救贖、罪惡、懺悔、苦難等主題也越加完善。同時基督____對約定俗成意象表達的公認，促進著文學批評獨特闡釋的形成，比如同伊甸園、十字架、審判等具有指代意義和隱喻的語匯逐漸在批評過程中獲得了確認。
三、終極關懷的價值立場
文學批評的價值呈現(xiàn)受到____文化對人類生命和靈魂的終極關懷上。文學批評以某個作品好壞的評定為主要職責，然而批評者采取不同的標準和立場，即便是批評同一部作品，其結果將天差地別。文學批評和其他學科相比不同，它是對客觀普遍規(guī)律的研究總結，以及在所有評論實踐中的應用。但值得注意文學批評并非是斷章取義，它在批評現(xiàn)象上有著普遍的意義規(guī)范和準則存在，正如劉小楓指出的這個界定是真實的意義，它能夠開啟每顆心靈，令個體對價值意義的內在意向得到很好的滿足，并深入到每個個體的內心深處，使其切實地感受到它的確定和親切。事實上，提出這一普遍準則就是闡發(fā)文學批評的規(guī)范，在這個方面基督____的影響作用，不是對更值得褒揚的文化或更好文化的在乎，而更在乎它提示的這種意義真實。這種意義真實與基督____的終極關懷價值立場和對個體靈魂的關注正好契合，也就是說，這個層面的文學批評受到基督____影響努力的意義便在于此，它們對人類靈魂的關注，指向了終極關懷價值的建立。
結束語：
綜上所述，____文化深深地影響著中國當代文學的作家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出對基督____的因素，也表達出對基督____感經(jīng)驗。對中國當代文學和基督____之間的關系備受文學研究的關注，而本文以文學批評為切入點，從基督____影響著手，重點探討文學批評在基督____影響下的特征及優(yōu)勢。
文學稿800字篇六
淺談浪漫主義在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展
摘 要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學思潮在中國現(xiàn)代文學中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實踐等方面所受的影響做了具體揭示。
關鍵詞：浪漫主義;文學思潮;理論模式;原因
從美學范疇看，中國的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩篇，“五四”浪漫主義文學，從精神實質說，無疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學史上作為文學思潮看，中國浪漫主義文學思潮，卻來自西方，受西方浪漫主義的影響?，F(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領域的產(chǎn)物，它在本質上崇尚文學上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實;在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚天才而貶抑理智;在藝術上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法
中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮萌芽于20世紀初，中國現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個與西方相似的文化背景，這就是本世紀初發(fā)端的思想啟蒙運動。以梁啟超為首的資產(chǎn)階級改良派在變法維新失敗后，開始在思想領域進行啟蒙宣傳，在世紀初出國的留學生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進的傾向。中國現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運動中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。
“五四”是中國史無前例的“人”的大解放的時期，也是浪漫主義文學在中國歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進之勢與現(xiàn)實主義文學并駕齊驅，風靡全國的時代。我們知道中國浪漫主義文學紅火的開始是在1921年創(chuàng)造社成立之時，郭沫若、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚浪漫主義旗幟，強調主觀抒情，主張“為藝術而藝術”，追求文學的美和全，宣告新文學浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學正式登臺。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學大旗，并且浪漫主義色彩成為了當時文學的普遍特征。正如鄭伯奇所說：“在五四運動以后浪漫主義風潮的確有點風靡全國青年的形勢，狂風暴雨差不多成了一般青年的日?？谔?，當時簇生的文學社團多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學活動中也顯示了強烈的個性主義精神?！啊赌α_詩力說》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法。可以說，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學研究會的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進入“愛”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團也和著創(chuàng)造社的旋律進行著風格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚個性，熱烈地呼喚個性解放打破封建專制和禮教對人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強音。
在此，不得不提的是郭沫若的在這個時期詩歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩史上的一座豐碑，是開一代浪漫詩風的代表詩作?？偟脕碚f，這部詩集最強烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進的五四時代精神，同時也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開拓的時代精神。那極度的自我擴張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強悍可謂千古之絕唱。這部詩集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩歌中所表現(xiàn)出來的勇敢叛逆和破壞的精神，對理想、光明的熱烈追求，塑造的開辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語言的直白和形式的自由，無不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當然在一個被壓迫民族的國家，個性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會解放的呼喚結合在一起的。烈火中新生的不僅是個人的自我，也是國家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標志著這場有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學運動達到了高潮。
然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對浪漫主義理論有一個整體的認識。浪漫主義的文學理論是豐富而多義的，著名美學家朱光潛先生在他的《西方美學史》中曾對浪漫主義作了極權威的概括，他認為，作為流派運動的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀;第三，回到自然。”[3]無疑，朱光潛先生對西方浪漫主義的歸納和分析是準確獨到的，也是具有指導意義和權威性的。但是，也應看到他關于浪漫主義原則的界說主要是針對西方文學中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學觀其背景是西方文學和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當。
在承認中國文學受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結合中國文化傳統(tǒng)和作家寫作的情態(tài)來進行價
值判斷，客觀分析中國的浪漫主義文學思潮。綜觀20實際中國文學的浪漫主義表征，結合中國作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗，抒發(fā)內心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達夫、郭沫若，新月社詩人徐志摩、聞一多等人，可以說，現(xiàn)代文學30年事浪漫主義文學的真正自覺的時代。其次，個性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚人的價值和意義，即個性主義。受此影響，五四時期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩社的作家和詩人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光海》、《太陽禮贊》，郁達夫的小說《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說《桃園》、《竹林故事》等。這三個方面即是我們考察中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮的理論模式。
中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮到“五四”達到高潮。但是，由于社會革命的興起，不久這場運動就走入了低谷由呼號、吶喊變?yōu)榈统恋母枰?。之后，也沒有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮并沒有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時期則再次復興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r期的偽浪漫主義。
綜觀整個中國的現(xiàn)代史和文學史，不難看出，造成中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮特殊命運的原因在于：個性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國基礎薄弱;民族解放和社會解放經(jīng)常成為時代最迫切的問題;中國文化中重理性、重實用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學自身發(fā)展中的弱點等。
真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚的產(chǎn)物。他們獨立不羈的人格，源自生命內在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無古人、后無來者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強調自我重視創(chuàng)作主體的個人化重視自我的生命體驗。后來社會革命運動高漲，要求作家投身革命運動，深入大眾生活和人民群眾相結合，以文學服務于革命這本來是歷史的必然。但是，在強調樹立階級意識、群眾意識的時候卻忽視了作家自己的主體意識;強調作家接受再教育、改造世界觀的時候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應該吸收人民的營養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當然也難以有強烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國又經(jīng)歷著一個新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開了廣闊的天地時代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。
參考文獻：
[1] 鄭伯奇：《國民文學論》(上)，《創(chuàng)造周刊》第33號
[2] 趙瑞蕻：《魯迅<羅摩詩力說>注釋.今釋.解說》前記，天津人民出版社，1982年版
[3] 朱光潛：《西方美學史》下卷，人民文學出版社，1979年版
文學稿800字篇七
淺析魯迅對現(xiàn)代文學發(fā)展的貢獻
魯迅先生是中國新文學的開創(chuàng)者和奠基人。魯迅先生在中西方文化進行猛烈撞擊時所形成的現(xiàn)實主義文學觀，不僅對當時的文學創(chuàng)作和文學理論建設產(chǎn)生了一定的指導意義，對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展也具有相當深遠的意義。
一 魯迅對現(xiàn)代文學題材方面的貢獻
可見，他對臺靜農(nóng)所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。對于蕭紅的《生死場》進行評價的時候說：“自然這不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。”魯迅先生所說的采用新穎的題材，并不是說讓作家在進行創(chuàng)作的時候去有意的獵奇，而是對他們所熟悉的日常生活中的事進行真實的描寫。魯迅先生不只是提出擴大題材領域這一文學理論，他自己在創(chuàng)作過程中也非常注重實現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說就開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民階級和知識分子”這兩大現(xiàn)代文學創(chuàng)作題材。在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說里，不但對我國鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進行了描寫，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復雜性和麻木性，把中國人所特有的國民性進行了表現(xiàn)。他小說中的那些知識分子則主要是“五四”時期的中國知識分子，表達他們在尋求個體生命存在以及尋找社會出路時的那種彷徨、掙扎的心情。其中，他的《故事新編》就把他對歷史題材熟練運用的能力進行了充分的表現(xiàn)。
二 魯迅對現(xiàn)代文學語言方面的貢獻
語言是進行文學創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，眾多學者和文學家都曾對這一問題進行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語言是進行傳情達意的一種工具，但并不能只是簡單的把它當成進行文學創(chuàng)作的載體。文學創(chuàng)作中一旦把語言形成一種特定的關系，那么這些文學語言就會和文學思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學思想共同形成文學的主要組成部分。所以說，要想對文學思想進行變革，那么就要先對語言進行改革，在一定情況下，實行文學語言改革還有可能成為進行文學思想變革的先導力量。在這一觀點中，魯迅先生的認識非常明確，他曾經(jīng)對采用白話文進行文學創(chuàng)作十分提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直堅持自己的白話文學主張，另外，在自己的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話文者。
即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應該墜入地域，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者。”這足以看出他進行語言改革的決心。關于文學語言在文學創(chuàng)作中的學習和提煉，魯迅先生曾說：“以文字論，就不必更在舊書里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語言，更加有生氣?！币簿褪钦f，要想文學語言永遠具有活力，并且豐富多彩，那么作家們在進行文學創(chuàng)作時所采用的文學語言就要向人民群眾進行學習，把人民群眾所使用的口語當成是文學語言的源泉。雖然說要把人們的口語當成是文學語言的源泉，但是并不是把人們的口語原封不動地搬到文學作品中去，而是要在對人民口語進行使用的時候，進行相應的改造。魯迅先生曾舉過一個生動的例子，那就是：人們講話的時候，可以隨意的使用“這個”“那個”，其他人都不會有任何的異議，但在文學創(chuàng)作中，如果隨意使用“這個”“那個”，不僅會浪費一定的時間和紙張，還會在表達意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。所以說，在進行文學創(chuàng)作的時候所采用的文學語言，一定要比口頭語簡潔明了。
另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國，一些新的名詞也就隨之傳入中國，這個時候作家們在進行文學創(chuàng)作時，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說：“歐法文化的侵入中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要。”所以說，他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，來對自己的文學語言進行豐富。魯迅先生在進行翻譯的時候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。也就是說，中國的語言具體有一些不太精密的語法，就可以吸收一些新的語法，來對這一缺陷進行彌補，簡單的說，就是語言文法上的“拿來主義”。魯迅先生可以說是對文言強烈反對的語言改革派，但是他卻主張在“沒有相宜的白話，寧可引古語，希望總有人會懂”。古代的一些文學語言自然是從古代口語中進行提煉的，而且現(xiàn)代口語也必定是從古代口語轉化而來的，現(xiàn)代文學語言又是把現(xiàn)代口語當成源泉的，所以說，古代文學語言也肯定存在一部分可以讓現(xiàn)代作家進行使用。在魯迅先生的作品中也對古語進行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語法。所以說，魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學中的運用，同時也沒有一味的對古代文學中的語言進行拋棄，而是對其之中的精華部分進行了吸收和利用。
三 魯迅關于文學體裁方面的論述
關于文學題材，那么魯迅先生就有很多建設性的論述了，他的這些論述對于現(xiàn)代文學理論的構建起到了一定的推動作用。在當時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學界產(chǎn)生了一定的影響，不少學者對其進行研究。魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評當面都沒有進行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說：“我其實不喜歡做新詩，也不喜歡做舊詩……”所以，魯迅先生的新詩只有《夢》《他》《桃花》等六七首而已，遠遠不及他的雜文和小說的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強調自己是新詩的“外行”，沒有進行研究，但是我們如果對魯迅先生對于新詩所進行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對新詩的理論建設所進行的一些努力。
第一，魯迅先生認為新詩應該是對真實的感情進行的表達，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩歌之敵》中曾關于道學先生對戀愛詩十分厭惡的情況進行了評論：“從我似的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對于老先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶?！焙唵蝸碚f，就是只要抒發(fā)的是自己的真實感情，那么就可以完全不理會先生們的搖頭。但是，魯迅先生認為詩人也不能對感情進行濫用，一方面可能會引起人們的反感，另一方面感情過多則會使詩失去一份意蘊。
第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應該對其內容進行重視。在《摩羅詩力學》中，魯迅先生就把“摩羅”詩人介紹到了中國，對中國自《詩經(jīng)》以來詩歌中“思無邪”的傳統(tǒng)進行了打破。在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩一般的語言表達了自己對其思想內容的欣賞，同時這種欣賞也讓他對詩歌的藝術形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術形式上采用白話做詩。魯迅先生曾說：“一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手?！边@句話的意思就是，中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能走上新生的道路。其次，魯迅先生對于詩歌的韻律和節(jié)奏的要求也非常高，主張新詩應該具有一定的韻律和節(jié)奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人們的腦子里形成一定的影響，逐漸清除人們心中對舊詩的印象。
魯迅先生在小說理論上的貢獻可是巨大的，甚至超過了他同一時期的胡適。
首先，魯迅先生是我國古典 文學和理論的整理者、繼承者。他所寫的《中國小說史略》是我國文學史上的第一部小說通史，之中的論述相當精當，考訂足夠嚴密，體系也相當嚴謹，就連評判中的科學性也足夠強，對于當時以及后來的學者都產(chǎn)生了一定的影響，例如，他對《紅樓夢》進行評價的時候說：“《紅樓夢》的價值是中國文學史上不可多得的，把人進行了真實的描寫，打破了之前小說中的好人沒有一點壞處，壞人沒有一點好的傳統(tǒng)思想和寫法?！睂τ凇度龂萘x》，魯迅先生則持批判的思想：“寫好的人，簡直一點壞處都沒有;而寫不好的人，又是一點好處都沒有?！睖蚀_地分析了《三國演義》所存在的缺陷。
其次，魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實主義小說的 實踐者和倡導者，他的目的就是借助小說的力量，來對 社會中的不良思想進行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。然后，魯迅先生對于當時的小說創(chuàng)作也進行了批評和指導，特別是在《中國新文學大系·小說二集·序》中對莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說作品進行了批評，同時整理 總結了“鄉(xiāng)土文學”以及社團流派等的概念理論，積極推動了中國現(xiàn)代小說的健康 發(fā)展。
魯迅先生對于現(xiàn)代 報告文學也有一定的論述。他首先提出報告文學一定要適應于社會的要求，對社會的現(xiàn)狀以及陰暗面進行真實的反映，主要就是追求報告文學的真實性;其次在一些特定的時代，報告文學還要具有足夠鮮明的 政治性以及傾向性，不但要揭露社會中的黑暗，還要對革命隊伍的生活進行真實地反映;然后，報告文學要對表現(xiàn)內容以及閱讀對象進行明確地定位，逐漸脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內擴展，也就是不排除知識分子，但是要把人民大眾作為重點，對他們的生活進行反映;還有就是應注意要具有一定的新聞性和時效性，這樣就可以和這個變化不斷的社會進行適應，并且滿足在最短的時間里，“做出這樣的 藝術作品來”的要求;最后就是要對報告文學的表現(xiàn)能力進行提高，就是要在報告文學這一有限的文章里，對大千世界的豐富內容進行展示，主要是為了滿足報告文學對藝術性和感染力的追求。
結語
通過以上的分析，對于魯迅先生在現(xiàn)代文學題材、 語言、體裁方面的主張已基本明了，可以清楚地看到在中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)作初期，魯迅先生不但對文學創(chuàng)作的題材實行了大解放，擴大了文學創(chuàng)作題材，使之更接近于人們的實際生活，而且加大文學語言的多樣性，對新文學的題材樣式進行了拓寬，使現(xiàn)代文學呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。另外，還對當時的文學創(chuàng)作給于了理論上的批評和指導，促進了現(xiàn)代文學健康、穩(wěn)定的發(fā)展，可見魯迅對現(xiàn)代文學發(fā)展所作出的巨大貢獻。
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