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文化人類(lèi)的形成人類(lèi)的形成過(guò)程及相關(guān)理論篇一
教育學(xué)院09心理班楊浩12009240838
《上帝也瘋狂》是一部非常有趣的電影，還有一個(gè)同名游戲，不過(guò)內(nèi)容和電影沒(méi)有任何關(guān)系，游戲的內(nèi)容有些象“帝國(guó)”系列的即時(shí)戰(zhàn)略。不過(guò)還是回到電影上來(lái)，我們看到的《上》片（ⅰ、ⅱ）都是關(guān)于生活在卡拉哈里沙漠的布須曼（the bushman）人的故事。情節(jié)上有連貫，不過(guò)和ⅰ相比，ⅱ的情節(jié)差強(qiáng)人意，而且淡化的人類(lèi)學(xué)意味。土著、盜獵者、動(dòng)物學(xué)家以及為了增加喜劇效果的士兵的沖突被組合在一起，故事的敘述以及情節(jié)的展開(kāi)也非引人入勝，唯一值得嘉講的是土著演員，很符合傳統(tǒng)的“高尚的野蠻人”形象。總體上講是個(gè)糟糕的“續(xù)貂”之作。
不過(guò)《上帝也瘋狂》（?。┑故帜腿藢の?。情節(jié)除樓主介紹的之外，尚須補(bǔ)充一些。某日（估計(jì)在70-80年代之間，或者更早）在卡拉哈里沙漠上空飛過(guò)的雙翼飛機(jī)上掉下一個(gè)玻璃可樂(lè)瓶（不知道是不是coca-cola公司贊助的），恰好掉到主人公居住的游牧點(diǎn)。故事就這樣展開(kāi)了，瓶子成為整個(gè)群落爭(zhēng)奪的對(duì)象（大約就是20人左右的群體），而他們的首領(lǐng)為了恢復(fù)往日平淡的生活，獨(dú)自帶著這個(gè)瓶子上路，期望將其丟開(kāi)，平息部落中人們的嫉妒與爭(zhēng)奪。
一條幅線(xiàn)則是該國(guó)所屬反政府武裝策動(dòng)的一次**（居然得手，雖然可笑，但對(duì)于非洲政治狀況也可理解），在沙漠周?chē)妼?duì)反政府組織的追擊。迫使后者不斷逃跑（途中是為增加視覺(jué)效果而制造的可笑情節(jié)），這與故事的第二條副線(xiàn)連接起來(lái)——反政府武裝逃遁的地點(diǎn)正好一個(gè)白人建立的傳教點(diǎn)，該地的白人傳教士還與開(kāi)化的黑人同事共同擔(dān)任地方小學(xué)的教育工作——天真的年輕白人女教師奉命調(diào)任此地，與她同往的是在當(dāng)?shù)厣疃嗄瓴环β收媾c笨拙的人類(lèi)學(xué)家、兼動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、兼汽車(chē)修理工（他的職業(yè)肯定是其中的一個(gè)或幾個(gè)，而且由于情節(jié)的需要，他成了女教師洋相百出的追求者）。
三條情節(jié)主線(xiàn)在這里匯合，先是想要扔掉可樂(lè)瓶的土著被當(dāng)作叛軍被政府軍俘獲（由于語(yǔ)言不通，當(dāng)然他十分可笑地成功逃脫），接著是反政府軍的殘部綁架了傳教點(diǎn)小學(xué)的學(xué)生以及女教師，最后是笨拙的人類(lèi)學(xué)家與天真的土著聯(lián)手用土制的吹管麻醉了叛軍。結(jié)局是我們熟悉的皆大歡喜，土著將可樂(lè)瓶給了人類(lèi)學(xué)家，踏上歸路，人類(lèi)學(xué)家與女教師激情擁吻……一同過(guò)上幸福的生活（暗示）
情節(jié)十分簡(jiǎn)單，進(jìn)行內(nèi)容分析倒是很有意思。電影開(kāi)始有大約5-8分鐘關(guān)于布須曼人生活狀況的介紹，很有人類(lèi)學(xué)的味道。之后，一件現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品將原始生活與現(xiàn)代文明聯(lián)系了起來(lái)——這就是代表現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義發(fā)展極點(diǎn)的象征物——可口可樂(lè)瓶。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可口可樂(lè)瓶以其流暢、富有表現(xiàn)力的外型，代表工業(yè)設(shè)計(jì)的頂峰。這種利用象征物的表現(xiàn)手法，又通過(guò)人類(lèi)學(xué)對(duì)象征物的解構(gòu)與商業(yè)社會(huì)的商品圖騰聯(lián)系起來(lái)。“可樂(lè)瓶”貫穿整部影片，部落社會(huì)的紛爭(zhēng)由此而起，土著首領(lǐng)的行動(dòng)目的以及全劇的情節(jié)都是圍繞著要將其（現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)的入傾）拋棄展開(kāi)的。
在影片中十分明顯）。但是他們畢竟以本土人學(xué)習(xí)先進(jìn)文明（文化變遷）的事實(shí)，長(zhǎng)期獲得人類(lèi)學(xué)們的關(guān)注與研究。而第三類(lèi)所代表的則是西方文明在非西方世界里的典型形象，教師這一職業(yè)在性別上也往往與女性聯(lián)系在一起。拋開(kāi)我們往往會(huì)想到的殖民意味，以及從幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)具有獻(xiàn)身精神的傳教士對(duì)“異文化”知識(shí)所作的杰出貢獻(xiàn)。第三類(lèi)人一直致力于推銷(xiāo)西歐式的現(xiàn)代文明，為我們現(xiàn)在看到的“全球化”進(jìn)程作了最基礎(chǔ)的工作。
于是我們看到了“抗拒現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)文明的土著社會(huì)”，“半推半就，徒有其表的本土社會(huì)”，“致力于自我推銷(xiāo)的西方社會(huì)”之間的戲劇沖突。從而構(gòu)成了我們所看到影片的情節(jié)發(fā)展。
最后的結(jié)局耐人尋味，土著首領(lǐng)將“可樂(lè)瓶”遞給人類(lèi)學(xué)家，讓他帶回其產(chǎn)生的社會(huì)。表面上是土著社會(huì)努力將現(xiàn)代工業(yè)文明的象征物驅(qū)逐了出去，然而土著首領(lǐng)與人類(lèi)學(xué)家聯(lián)手將反政府武裝殘部制服，暗示了西方社會(huì)對(duì)其達(dá)到的工業(yè)化成就，以及其所傾銷(xiāo)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀(guān)的質(zhì)疑（以西方模式在非西方社會(huì)建立的國(guó)家形式是否只是本文化海洋中的一個(gè)個(gè)文化孤島？）這其實(shí)也是60、70年代以來(lái)西方放棄亞洲、非洲殖民地以后，對(duì)其幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)殖民活動(dòng)的反思。同樣，這與西方社會(huì)戰(zhàn)后，及60-70年代對(duì)本社會(huì)狀況所出現(xiàn)一系列“后現(xiàn)代主義”思潮有關(guān)，而表現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)上則體現(xiàn)為借助異文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)本土社會(huì)文化現(xiàn)象加以思考的“文化批評(píng)”。電影中則以人類(lèi)學(xué)家與土著（曾經(jīng)，并且至今仍作為前者的研究對(duì)象）的合作暗示了這一主題。
而人類(lèi)學(xué)家與教區(qū)女教師的感情發(fā)展，似乎將傳統(tǒng)意義上人類(lèi)學(xué)家與殖民地事務(wù)以及傳教工作的糾葛暴露無(wú)疑，更加陷于文化邊緣的兩難境地。
文化人類(lèi)的形成人類(lèi)的形成過(guò)程及相關(guān)理論篇二
在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來(lái)了解一個(gè)東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書(shū)是哈維蘭的文化人類(lèi)學(xué)。
文化人類(lèi)學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。仔細(xì)思考這五個(gè)字，文化和人類(lèi)都是大概念的詞匯，包羅萬(wàn)象?？墒峭ㄟ^(guò)這本書(shū)，我對(duì)文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的了解，或者說(shuō)更具體的明白它到底是什么。
首先，文化人類(lèi)學(xué)是什么？書(shū)中給了我們一個(gè)明確的概念，人類(lèi)是研究任何地方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)史前史和新近西方文化的研究。具體來(lái)說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)?？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺存。語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究人的說(shuō)話(huà)能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么的問(wèn)題。
那么為什么要研究文化人類(lèi)學(xué)呢？從共性來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)科就是為了幫助人類(lèi)更好地生活。從文化人類(lèi)學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化對(duì)社會(huì)具有重要的功能。
一、文化具有共享性，因?yàn)槿藗兎窒砉餐奈幕?，他們能在社?huì)中良好的生存，并且和他人建立相互依賴(lài)的關(guān)系，社會(huì)成員通過(guò)共同的身份感而團(tuán)結(jié)在一起。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì)融合。
二、文化是可習(xí)得的，意味著每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。
三、文化是整合的，處在文化社會(huì)的我們能對(duì)文化有全面而清晰的認(rèn)知。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以我們從宏觀(guān)的角度來(lái)看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實(shí)聯(lián)系我們高中的知識(shí)，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)？文化人類(lèi)學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來(lái)講，我么可以從上面三個(gè)分支來(lái)考慮如何學(xué)習(xí)。
首先，考古學(xué)研究過(guò)去的文化，我們要了解人類(lèi)文化的起源以及加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)祖先的認(rèn)識(shí)。
其次，在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)方面，我們要掌握語(yǔ)言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生語(yǔ)言變化。
第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物。它包含人的成長(zhǎng)，生計(jì)模式，經(jīng)濟(jì)體制，性與婚姻，家庭和家戶(hù)，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類(lèi)學(xué)重要的研究對(duì)象。最后，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，在實(shí)地研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案。
總之，這本書(shū)給我最大的幫助就是讓我對(duì)文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的體會(huì)。
文化人類(lèi)的形成人類(lèi)的形成過(guò)程及相關(guān)理論篇三
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的《文化人類(lèi)學(xué)》讀后感，歡迎大家分享。
一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(zhǎng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)歷這種過(guò)程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。
人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)始人是泰勒。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述，其他的一般性話(huà)題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述。在他的著作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類(lèi)學(xué)者也是如此。
最初人類(lèi)學(xué)家的目光并沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)民這一階層，他們認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)民問(wèn)題研究的是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家。他們發(fā)現(xiàn)拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強(qiáng)烈意識(shí)到：把各種社會(huì)和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕種的農(nóng)民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤(rùn)，所以耕地就成了他們的生活方式。農(nóng)民對(duì)籍以謀生的土地具有支配權(quán)，他們?cè)谶@塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來(lái)使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農(nóng)民的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會(huì)”，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。農(nóng)民的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長(zhǎng)期附著在一塊土地上，而且對(duì)于這塊土地有著充分的控制權(quán)。農(nóng)民社會(huì)作為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣大俯首帖耳的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過(guò)頭欺壓平民百姓。
作為人數(shù)較少的精英階層，他們占據(jù)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權(quán)力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力，并將其作為支配農(nóng)民的工具；精英階層掌握著知識(shí)，是全社會(huì)智慧知識(shí)的創(chuàng)造者。精英階層利用知識(shí)、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)民，并逐步把所有社會(huì)成員全部改造成農(nóng)民。社會(huì)就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)階層，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來(lái)的'。而小傳統(tǒng)是農(nóng)民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。農(nóng)民的文化為了讓它自己能延續(xù)下去就必須不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統(tǒng)的一部分。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中一直在影響著各自的社會(huì)，同時(shí)也在被無(wú)數(shù)的小傳統(tǒng)所影響。在一個(gè)復(fù)雜的文明中，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行，影響小傳統(tǒng)。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會(huì)把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍繞著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式、節(jié)日慶典、歌舞說(shuō)唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識(shí)中去，同時(shí)在這一過(guò)程中經(jīng)常被改頭換面；小傳統(tǒng)的一些元素也會(huì)被大傳統(tǒng)所吸收和改造；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互相依賴(lài)，共同演進(jìn)。
作為社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)民階層，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕?，一方面又發(fā)展著自己的特有文化，并以其龐大的階層數(shù)量影響著精英階層。全世界的農(nóng)民都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)民都依戀自己的土地。②打心底離不開(kāi)在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區(qū)。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體有著他們自己的一套價(jià)值觀(guān)：①?gòu)氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)民們對(duì)于生活中的重大問(wèn)題持大體相同的態(tài)度。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活的總體所持的態(tài)度往往會(huì)類(lèi)似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活所持的總體態(tài)度。
全世界的農(nóng)民可能對(duì)于土地有著截然不同的兩種看法，對(duì)于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō)，能夠干農(nóng)活是無(wú)上光榮的，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動(dòng)的資格。這或許是掌控著宗教祭祀活動(dòng)的精英階層故意為之，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對(duì)于古代英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民來(lái)說(shuō)，務(wù)農(nóng)能使他們一家過(guò)上體面的生活，那么他們就不會(huì)認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對(duì)于意大利南部的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來(lái)什么，而是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢(qián)人過(guò)著奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著對(duì)自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對(duì)精英階層時(shí)，會(huì)覺(jué)得低人一等。傳統(tǒng)的農(nóng)民與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，如果他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料，他們就會(huì)安靜的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會(huì)使用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的精英階層，重復(fù)以上過(guò)程。但從全世界范圍來(lái)看，農(nóng)民在社會(huì)變革中一直充當(dāng)保守力量，他們往往成為革命的絆腳石，農(nóng)民常常是在阻攔著舊型社會(huì)的解體，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會(huì)解體的動(dòng)因。
文化人類(lèi)的形成人類(lèi)的形成過(guò)程及相關(guān)理論篇四
在田兆元編著的《文化人類(lèi)學(xué)教程》一書(shū)中曾寫(xiě)到：宗教是一種把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α炕孟霝槌碎g力量的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)中，宗教是客觀(guān)存在的一種歷史現(xiàn)象，它與人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著宗教的發(fā)展，它逐漸形成了對(duì)超自然力量信仰想適應(yīng)的一整套宗教教義、宗教戒律、宗教經(jīng)典、宗教制度、宗教組織和宗教活動(dòng)的體系。在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教還是一種社會(huì)實(shí)體、社會(huì)組織、是一種不可忽視的社會(huì)力量。
本書(shū)對(duì)其總結(jié)為三點(diǎn)：
1、解釋功能；
2、文化交流功能；
3、教育功能。
探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類(lèi)文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類(lèi)難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀(guān)性、猜測(cè)性的幻方式來(lái)填補(bǔ)這個(gè)“真空”而作出種種解釋?zhuān)哂星翱茖W(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。
人類(lèi)的文化是多元的。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái)的許多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳播過(guò)程中，各國(guó)通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng)新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這是以宗教教義為核心，通過(guò)一定的制度，以不同的方式對(duì)信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來(lái)大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。中國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，信教者有一億多人。佛教、天主教在中國(guó)都有傳播。不過(guò)這也是可以理解的對(duì)于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會(huì)，宗教對(duì)其的影響自然不可輕視。
宗教提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀(guān)念和道德體系。作為一種社會(huì)實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì)功能，它為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系。宗教的社會(huì)功能是上述兩種功能的綜合，成為社會(huì)的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類(lèi)社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用，從而把宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。中國(guó)一個(gè)如此大的國(guó)家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在，大概會(huì)為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì)導(dǎo)致缺乏一定的凝聚力吧！
宗教在日益增多的國(guó)際交往中，也為增進(jìn)各國(guó)人民的友誼做出貢獻(xiàn)。通過(guò)宗教界的國(guó)際友好交往，可以與國(guó)外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強(qiáng)合作。這對(duì)于宣傳我國(guó)的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，壯大我國(guó)的綜合國(guó)力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)佛教界的友好交流，對(duì)于二戰(zhàn)以后增進(jìn)三國(guó)人民之間的友誼，維護(hù)亞洲與世界和平做出了重要貢獻(xiàn)，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。
我國(guó)佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國(guó)，對(duì)于密切我國(guó)同這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，宣傳我國(guó)的和平外交政策，提高我國(guó)的國(guó)際地位，具有獨(dú)特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國(guó)際交往功能。此外，通過(guò)與港澳臺(tái)同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國(guó)一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想發(fā)揮了積極作用。
可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類(lèi)學(xué)研究之中具有重要地位。
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