總結是一種高效的學習工具，它能夠幫助我們節(jié)省時間和精力。結合實際情況，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結經(jīng)驗。大家可以從這些總結范文中找到一些寫作技巧和思路。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關端午節(jié)的由來。原來是為了紀念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀念屈原的。
今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節(jié)日呀。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二
又是一個金色的年輪，又是一個豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來了“十一”這個光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻上我們誠摯的祝福。
中國敞開明亮的窗戶，讓世界走進我們的視野;祖國歡呼一個春天的來臨，讓拂面的春風吹沸我們的熱血。我們是祖國新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺無怨無悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會緬懷過去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會面向未來，為黨旗續(xù)寫新的一頁。我們不會渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結;放心吧，我們的黨、我們的祖國，一代新人在接受你們莊嚴的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團結：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。
90年的風風雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來了新中國欣欣向榮的景象。中國萬歲!!
20十一節(jié)到了，從義勇軍進行曲到東方紅，從春天的故事到走進新時代，八十七年的風雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個關鍵時刻，在每一次重大關頭，都是您，我們偉大的中國，把握歷史大勢，順應時代潮流，帶領人民，依靠人民，不斷開創(chuàng)革命和建設事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績。
神舟十號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現(xiàn)了我國空間技術發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國64歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。
今年，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區(qū)人民堅定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國人民為實現(xiàn)全面建設小康社會的目標而努力奮斗。北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，實現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務、場館設施和中國人民的精神風貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財富。北京奧林匹克運動會會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。
北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，標志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心里，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅強領導核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。回首30年，中國和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。
神七一飛沖天，奧林匹克運動會成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會主義好，改革開放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發(fā)展起點上。對中華民族來說，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機遇期，促進科學發(fā)展，構建社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務。
我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現(xiàn)新突破，在推動科學發(fā)展上取得新進展，在促進社會上見到新成效，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。祝愿偉大的祖國繁榮富強，祝愿全國各族人民幸福安康。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三
今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。
粽子的外形十分獨特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀念愛國詩人屈原，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四
孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的中國古代禮儀的重要性，希望大家喜歡。
中國擁有五千年文明的歷史，素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛的影響，其內(nèi)容深遠博大，浩渺無涯。古代禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會生活的每一個方面。
但長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處于交融并存的狀態(tài)，我們應立足于吸收民族文化的精華，棄其糟粕，與時偕行，科學利用。使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。我國傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)范常被視作人生之本，修身立業(yè)之基。從現(xiàn)代管理學中延伸出來的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀規(guī)范，也正在成為眾多企業(yè)所關注的熱點問題。禮儀文化建設，已經(jīng)成為我國加入世貿(mào)組織后企業(yè)與國際市場接軌的必修課，在公共關系、對外交往、商務活動、職場管理、信息溝通等方面起著積極的作用。完善的禮儀文化成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國際化程度的標志。
禮儀文化建設對企業(yè)形象和企業(yè)素質(zhì)的提升具有促進作用。禮儀文化作為企業(yè)文化建設的重要組成部分，可以從側(cè)面反映出一個企業(yè)的形象和素質(zhì)。通過禮儀文化建設可以提升企業(yè)核心競爭力，同時禮儀文化也是企業(yè)形象資產(chǎn)最好的容器。員工通過公司立身處世，成就個人價值。公司通過員工服務用戶和社會，成就社會價值。每一個企業(yè)的員工在職場上的表現(xiàn)與行為都是企業(yè)形象的縮影，社會往往透過員工行為對企業(yè)進行評價。因此，建設并不斷完善企業(yè)的禮儀文化，從而使公司員工了解現(xiàn)代企業(yè)活動中的基本禮儀規(guī)范，不僅體現(xiàn)了員工自身的素質(zhì)，也同時折射出公司的企業(yè)文化水平和經(jīng)營管理境界。加強禮儀文化建設力度，可以內(nèi)修企業(yè)素質(zhì)，外樹企業(yè)形象，是企業(yè)長遠發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。
所謂禮者，敬人也，企業(yè)的禮就是企業(yè)的人文。禮儀文化建設是信息時代企業(yè)發(fā)展的需要。在企業(yè)的發(fā)展歷程中具有重要戰(zhàn)略地位。無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)，涉外企業(yè)，隨著服務領域和業(yè)務范圍的逐漸擴大，經(jīng)營過程中所需要的交流亦逐步增多，除了具備精湛的專業(yè)技能和科學的管理水平，還必須掌握如何與人相處的法則和規(guī)范。這就要求企業(yè)自身的禮儀文化要有一定的內(nèi)涵和高度。
孔子曰：“不學禮，無以立”。在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必須具備的基本素養(yǎng)。作為一名企業(yè)員工要學習和講究禮儀。這樣，不僅能提高自身的內(nèi)在素質(zhì)，而且也有助于維護自己乃至所在企業(yè)的良好形象。
禮儀是對禮節(jié)，儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。在古代，禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀，其中政治禮儀主要包括祭祀禮、君王的覲見禮、軍禮，生活禮儀主要包括誕生禮、成年禮，饗燕飲食禮，賓禮及儺儀?，F(xiàn)代禮儀根據(jù)適用范圍分為政務、商務、服務、社交、涉外禮儀等幾大分支。禮儀文化與企業(yè)文化中其他文化系統(tǒng)相比，禮儀具有自身鮮明的特征。表現(xiàn)在規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性和變動性。其中相互交錯，多元并存。
針對性強、卓有實效的文化建設理念是企業(yè)文化建設的基本原則。禮儀是人際交往中相互溝通技巧的外在表現(xiàn)。除日常的大眾禮儀外，不同的企業(yè)所屬產(chǎn)業(yè)不同，對禮儀的要求側(cè)重亦有所不同。
在古代禮是六藝的構成部分，是“士”修身的基礎，也是儒家弟子必須掌握的基本要求，禮，樂，射，御，書，數(shù)，其中禮首當其沖，禮是儒家思想的基礎，在古代，無論是朝廷之上還是民間百姓在日常生活中都要依禮而行，不得逾越半步。在古代禮儀上超過標準的用禮稱之為逾制，逾制會帶來極大的政治風險的，嚴重的還會犯"僭越"之罪，如果觸及君王的權威，還會帶來殺生之禍。所以，在古代依禮而行，循規(guī)蹈矩是非常重要的。
“五禮”是中國古代國家政治最重要的五個方面的禮儀系統(tǒng)。包括：吉禮，兇禮，賓禮，嘉禮，軍禮。
從周至清，五禮有不同的要求和表現(xiàn)形式，或因地制宜，或約定俗成。兩千多年的古代歷史，也是五禮的歷史。漢族統(tǒng)治者用這個禮的系統(tǒng)，掌管中央政權，管理萬千子民。后來少數(shù)民族統(tǒng)治者也逐漸引入漢人的禮儀系統(tǒng)來管理百姓。禮的文化在中國漫長的歷史發(fā)展階段起到了穩(wěn)定社會，促進和諧的`重要作用。即使是民國時期，政府也將當時的禮儀制度都納入五禮分類中?？梢姸Y在中國社會生活中的重要作用。
我們可以通過對古代基本禮儀的了解，來進一步思考現(xiàn)代企業(yè)管理中禮儀規(guī)范的重要性。
吉禮。
吉禮：五禮之冠，是指祭祀有關的典禮。主要指對天神，地祗和人鬼宗廟（祖先）的祭祀典禮。封禪是歷代最大的吉禮。
在現(xiàn)代猶如法律和最高道德的要求，在企業(yè)中，是基于符合國家法律的企業(yè)管理基本制度的表現(xiàn)，是企業(yè)日常行為的基本準則。是企業(yè)的使命和宗旨。
兇禮。
兇禮：哀憫吊唁憂患之禮。如：水旱、饑饉、兵敗、寇亂等禮。
在現(xiàn)代企業(yè)中可以演變?yōu)槠髽I(yè)中的具體管理制度，以及各種具體事件的處理辦法和作業(yè)流程，并通過流程的管理來應對企業(yè)中可能發(fā)生的各類事件，進而通過禮儀（流程）規(guī)范企業(yè)行為.
賓禮。
賓禮：邦國間的外交及接待賓客的禮儀活動，如：朝拜，會見，會盟。
企業(yè)內(nèi)部和對外的基本禮儀規(guī)范，如上下級溝通的禮儀，跨部門溝通和協(xié)作的流程，執(zhí)行指令和回饋的機制。企業(yè)和外部發(fā)生業(yè)務的商務禮儀規(guī)范。
嘉禮。
嘉禮：即國家具有喜慶意義和用于親近人際關系聯(lián)絡感情的禮儀活動。如：登基、冊封、婚冠、宴樂、頒詔等。
企業(yè)特定的慶?；顒?，用以提升企業(yè)凝聚力和增強影響力。企業(yè)中職員的著裝，安全防護，身份識別，待人接物語言表達的禮儀規(guī)范。崗位培訓和表彰的方式。
軍禮。
軍禮：國家有關軍事方面的軍武之禮。如：親征、遣將、受降、凱旋、大射等。
依照企業(yè)組織架構做出的人員考核和組織任免，同時依照企業(yè)績效考核方案并依照客觀的數(shù)據(jù)和事實做出的考評。
在現(xiàn)代企業(yè)中，建立規(guī)范的組織建構，明確組織分工，具體的崗位職責說明都是企業(yè)禮儀的基礎，沒有做好相應的組織準備，企業(yè)禮儀就會陷入隨意性的泥淖，在企業(yè)發(fā)展和日常的工作中就會失去條理和邏輯性，就會在日常工作中容易產(chǎn)生大量的工作糾紛，進而浪費企業(yè)的資源，同時不斷扭曲工作流程而導致工作效率低下，甚至導致徒勞無功的失敗。
所以，在現(xiàn)代企業(yè)中制定合乎實際的員工行為規(guī)范，溝通流程，作業(yè)流程，并通過不斷的宣導和糾正，努力使企業(yè)行為不斷的規(guī)范，直到在企業(yè)中形成一種具有企業(yè)特色適用的禮儀文化。
無論在任何時候都不要隨意的偏離企業(yè)既定的禮儀規(guī)范，以保持它的持續(xù)性和穩(wěn)定性。這樣企業(yè)就形成有章可循的氛圍。不因人治而疏亂，不因人情而擾規(guī)。所有員工都依照統(tǒng)一的思想和行為模式工作，驅(qū)力于一處，企業(yè)的使命和精神就有了實現(xiàn)的基礎！
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五
人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術學院基礎部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六
中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個傳說呢。
第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進汨羅江而死。傳統(tǒng)項目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。
第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀念這個孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。
這兩個悲傷的傳說，真令人心寒啊！
在這個日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學明發(fā)濱江分校三六班。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七
一年一度的端午節(jié)又到啦!
這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。
剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙扎的龍、虎、狗等等。
一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點也不會包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒ぃ瑪[在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學著爸爸拿起了一張餃皮。“然后用小勺舀三分之一勺餃餡，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因為第一次包餃子，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時候，還不會包呢!”聽了爸爸鼓勵的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴實”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時，爸爸又鼓勵我說：“沒事兒，小喜其實你很聰明，我學包時，還浪費了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會心的沖我點點頭，我也露出微笑。
嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。
端午節(jié)少不了的一項活動就是劃龍舟，很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實賽龍舟的習俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨眨偠?，競采雜藥?！?/p>
此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八
下關二小154班鄧昊杰指導老師：李慧。
茶）來救治人民。后來，臺灣人民為了表達對鄭成功這位著名領袖的'敬佩，也把午時茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊會在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會用堿水煮粽子，吃這會更香一些。
如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九
中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國時期被譽為“禮儀之邦”的中國一直都本。
精神來鍛煉自己。
中國精神在天災下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號。
21世紀，中國自強不息，不斷進步，奧運會的成功舉辦使人們感到中國文化的遠大高深，認識到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛枴比缫粭l長龍，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。
這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十
這是一個經(jīng)濟極其發(fā)達的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。
轉(zhuǎn)載自 xUeFeN.CoM.CN
這里高樓林立，立交橋四通八達，盤錯交接。不計其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領、金領，還有許多退休干部。
在這人群中，還有一個人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個破碗――這是他唯一的財產(chǎn)。
他來自鄰鎮(zhèn)，但那個鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個錢。
所以，他想來這多乞些錢。
這是他來這的第二天。
他沒有乞到一分錢。
第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個人民警察。
第四天，沒有人看到過乞丐，因為這里從來沒有人看過乞丐。
一個月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。
沒有人注意到這塊黑泥堆。
第二天，污水溝被填平了。
不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術的影響，顯得相當理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關注人與人的關系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關系以及擴展的人與自然界的關系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學也不太發(fā)達。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術的籠罩之下，不僅神學、自然科學不發(fā)達，乃至社會科學也被包裹在人文學術之中而未有獨立長足的發(fā)展。
傳統(tǒng)中國的學問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實是以現(xiàn)在人文學科的基本科目一一文學、歷史、哲學、藝術為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術，而文化上則相當粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。
春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學",30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學術對后世更是產(chǎn)生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術而在相當程度上得以實現(xiàn)?！翱鬃又畬W”則基本上是一種人文學術，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其的目標是培養(yǎng)有德行、有學問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓;“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術，以內(nèi)在地豐富和提高學習者的人文和道德素質(zhì)。而以上學習內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學校的性質(zhì)和學生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學，促使文化下移。
孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個在后世思想學術中占據(jù)中心位置的學派一一儒家學派。孔門還提出了“學而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權力的官職應當由有學問、有德行的“學優(yōu)者”擔任。到戰(zhàn)國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術”和“歲舉孝廉”，開啟了學術政治化(意識形態(tài)化)和“學而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個他人很難進人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結構的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義。孔子希望，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權利和機會?？紤]到古代教育水準與其他機會和主要社會資源(名望、權力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。
中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經(jīng)”成為學子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀的封建社會是一個相當“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個以“學”立國的社會，而這種“學”主要就是人文和道德的學問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼裕叭寮摇敝庥钟小叭鍖W”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學”的磨礪，故《論語》首言“學而時習之”，荀子說“學止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學篇或勸學詩。學的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權力、經(jīng)濟財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂。“學而優(yōu)則仕”的結果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個時代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準上下長期流動的結果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風習甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二
為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。
點擊鼠標，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢?！斑@就是我的中國夢，前一個是我真實做過的夢，后一個是我多年來的夢想。實現(xiàn)這兩個夢是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動了，名人因為有了夢想而不屑地追求，而我，當代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。
關閉網(wǎng)頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復一日，年復一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負有心人，他成功了，他成為了一名律師。看到這里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實中，人人都有夢想，我不要在失敗的現(xiàn)實中丟失了夢想，我要在現(xiàn)實中追求夢想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶櫫?，其實每個人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。
我的夢，中國夢!
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三
中國舞融合了豐富的民族文化和獨特的舞蹈形式，遠近聞名。中國舞蹈以其獨特的韻律和舞姿，以及其對體能的要求而聞名于世。事實上，中國舞對舞者的體能要求極高，無論是對力量、柔韌性還是對耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓練中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專注力和團隊精神五個方面來論述中國舞的體能重要性，并提供一些個人體會和心得體會。
第一段：中國舞蹈技巧的體能要求。
中國舞蹈的藝術表演往往需要高度的舞蹈技巧來完成。無論是高難度的技巧動作，如翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等，還是需要強大的控制力和平衡力的靜態(tài)動作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關節(jié)，以完成各種復雜的技巧動作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見，中國舞蹈對舞者的體能要求是非常高的。
第二段：中國舞蹈對身體素質(zhì)的要求。
中國舞蹈對舞者的身體素質(zhì)要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動作和技巧。同時，長時間的排練和表演對舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時的練習，這對舞者的體能和耐力是巨大的考驗。只有具備了良好的身體素質(zhì)，舞者才能在舞臺上持之以恒地完成演出。
第三段：中國舞蹈對心理素質(zhì)的考驗。
中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學習新的舞蹈動作或面對復雜的技巧時，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應各種表演環(huán)境和人際關系?？傊?，中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也是重要的考驗。
第四段：中國舞蹈對專注力的要求。
中國舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動作的完成，時刻保持舞姿的美感和準確度。同時，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調(diào)和配合，以保持整個舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強的專注力和觀察力，以迅速反應和調(diào)整舞姿和動作。只有通過不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。
第五段：中國舞蹈的團隊精神。
中國舞蹈注重團隊合作和集體榮譽，強調(diào)舞者之間的默契和互助。在一個舞蹈團隊中，每個舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團隊合作對舞者的體能和心理素質(zhì)都有很高的要求，只有始終堅持團隊精神，才能讓整個舞蹈團隊呈現(xiàn)出共同的光輝。
在我的舞蹈經(jīng)歷中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。只有通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達到中國舞蹈對體能和心理素質(zhì)的高要求。因此，我將繼續(xù)堅持舞蹈訓練，努力提高自己的舞技和身體素質(zhì)，以更好地展示中國舞蹈的藝術魅力。同時，我也會加強與伙伴們的團隊合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺表演。通過中國舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四
中國文化源遠流長，博大精深，每一個方面都承載著獨特的歷史、哲學和美學。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統(tǒng)之美心得體會越發(fā)深刻。
首先，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨特風景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達人們對于福祉和家庭團圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團聚、共同慶祝的重要時刻，這種團結和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動。
其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術的繁榮中。民間藝術是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲和美術等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術形式傳達出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術的結合，具有獨特的格調(diào)和藝術風骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深。
此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國古代的建筑藝術被譽為世界建筑的瑰寶，其獨特的形式和結構吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權威與尊嚴，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結晶。
最后，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，以達到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學界。中醫(yī)藥不僅是一種獨特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強調(diào)的預防和調(diào)理，引領我們保持良好的身心健康。
總之，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術表達，在世界文化舞臺上獨放異彩。保護和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，是我們的責任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學習中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十五
中國舞是中國獨有的藝術形式，它以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈動作為主要表現(xiàn)手段。要想完美地展現(xiàn)出中國舞的美感，體能是一個非常重要的因素。本文將通過詳細分析中國舞體能的重要性，提出一些個人心得體會。
第一段：中國舞體能在整個表演中的作用。
中國舞作為一種高度物質(zhì)化的舞蹈形式，需要舞者具備較高的體能水平。在中國舞的表演過程中，舞者需要不斷地跳躍、旋轉(zhuǎn)、扭動身體，這些動作對舞者的體能要求非常高。只有通過鍛煉提高自身的體能水平，才能完成這些動作，并且能夠持久地維持動作的美感。因此，中國舞體能是整個表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
如何提高中國舞的體能水平？這是每個舞者都需要面對的問題。個人認為，首先要進行有針對性的體能訓練。舞者可以通過有氧運動和力量訓練來提高自身的耐力和力量。有氧運動可以增強舞者的心肺功能，提高對舞蹈過程中長時間跳躍的適應能力；力量訓練可以提高舞者肌肉的爆發(fā)力，使舞者能夠更好地完成跳躍、旋轉(zhuǎn)等動作。
中國舞中的各種復雜的舞蹈技巧需要舞者擁有較好的靈活性、平衡感和協(xié)調(diào)能力。這些技巧無一不依賴于舞者的體能水平。良好的體能可以讓舞者更加靈活地完成舞蹈動作，保持身體的平衡，并使各個身體部位協(xié)調(diào)一致。因此，體能對中國舞的技巧非常重要。
面對觀眾的演出需要舞者擁有良好的體能水平。一個身體素質(zhì)良好的舞者能夠更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴，通過舞蹈動作傳遞出更加強烈的情感和意境。而一個體能較差的舞者可能會在跳舞過程中出現(xiàn)力不從心的情況，無法完全展現(xiàn)出舞蹈的美感和內(nèi)涵。因此，中國舞體能對于表演的影響不可忽視。
第五段：個人體會與總結。
在過去的舞蹈學習過程中，我深刻地體會到中國舞體能的重要性。通過鍛煉提高自己的體能水平以及跟隨舞蹈老師學習各種舞蹈技巧，我逐漸感受到自己在表演方面的進步。我也認識到，只有不斷地提高自身的體能水平，才能更好地展現(xiàn)中國舞的美感和魅力。
總之，中國舞體能是中國舞表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過有針對性的體能鍛煉，舞者能夠提高自身的耐力、力量和靈活性，進而影響舞蹈技巧的表現(xiàn)和舞蹈表演的效果。對于每個從事中國舞的舞者來說，提高自身的體能水平是必經(jīng)的道路，只有通過不斷地努力和鍛煉，才能在中國舞的舞臺上展現(xiàn)出優(yōu)秀的表演水平。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十六
所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的特質(zhì)。與西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。
近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。
立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時而中(時中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十七
是否還曾記得在這個強大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!
一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因為舉世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵嵉娜碎g地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領導下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.
在中國共產(chǎn)黨的領導下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時間內(nèi)增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術使得千年飛天夢得以實現(xiàn).
當這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風云;向那雄獅,舞動神州的雄風.但我們應該清楚的認識到,當今世界仍處在弱肉強食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應該為祖國做出一點貢獻.歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責任.
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十八
“夢”，這是一個多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢，更是無數(shù)中國人偉大的目標，每一個中華兒女擁有夢想，都在用自己的實際行動圓夢，期望我們的祖國越來越好，越來越強大!
今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設時期，為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血。
先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城，與日本帝國主義侵略者進行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當家作主的新中國;先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，又是你們拋去了家庭和個人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。
面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業(yè)績，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻的英雄!正是因為有了你們這些無數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛。
戰(zhàn)爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強，和平美好的環(huán)境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會。我們有信心，因為我們有榜樣!同學們，我們是時代的幸運兒，我們應該懂得幸福生活來之不易，我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學習，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學學，發(fā)奮圖強，將來報效祖國!
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十九
作為炎黃子孫，我對于祖國有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國之夢是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無數(shù)國人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國夢。
如果把今天的中國比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國夢便是讓這條巨龍飛舞于藍天，傲立于蒼穹。這雖然是夢，但是我相信拼接個人的努力，千千萬萬國民的努力是能夠完成的！將自身與祖國聯(lián)系起來，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國之夢灑下晶瑩的汗水。
歷史的中國無疑是強大的。若想讓當今中國重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時入手，汲取經(jīng)驗，發(fā)展中國。其實，中國夢自古以來便有無數(shù)先人在為之付出著。古時的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來的中國之夢。這個時候，秦始皇站出來了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅實的基礎。有人說他驕奢，有人說他殘暴，但我看到的是一個敢于為中國夢付出一生的真男人。試想若無秦王，中國之夢會被拖后多久？所以說，歷史者英雄之舞臺也，無英雄幾無歷史。中國夢便是由歷史堆積而成，其中每個時候的英雄都起到了必不可少的作用。而當今我的中國夢，便是希望有一個“英雄”站出來，引領我們走向繁榮富強。
但歷史上的英雄若沒有人民在背后的支持也是不會成功的。將個人的安危與國家命運聯(lián)系在一起，不也是為國夢付出的表現(xiàn)嗎？曾說，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責。當今的中國夢若想實現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。
近代的中國的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當列強入侵之時，無數(shù)國人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著?？蛇€見那段灑滿熱血的城頭上那一道堅毅的背影嗎？關天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，用滿腔的愛國之心鋪墊中國之夢。可還見那塊流滿血汗的土地上那一片頑強的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅韌的生命鑄就了中國之夢。多少可歌可泣的事件，多少為國獻身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國有夢是少不了他們的付出。中國夢，不就是需要這種愛國精神嗎？若無付出，怎有收獲。
新的時代新的夢想，承載了無數(shù)中國人的夢想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！
中國夢，我的夢。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十
中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨特的魅力和深厚的底蘊，值得我們深入了解和體會。作為一個中國人，我深深感受到中國文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊含的智慧與力量。以下將從古典文學、傳統(tǒng)藝術、養(yǎng)生保健、禮儀習俗，以及思想哲學這五個方面，展開對中國文化傳統(tǒng)之美的個人體會。
首先，古典文學是中國文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分?！都t樓夢》以其細膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領略到了中國古代文學的魅力。這部小說中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨特的美感。同時，作品中對于命運與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語》等，這些詩作中融入了作者的情感和對世界的觀察，使人感受到了中國傳統(tǒng)文學的獨特魅力。
其次，傳統(tǒng)藝術也是中國文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧靜、恬美的感覺。琴棋書畫是中國古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國藝術追求內(nèi)涵意境的特點。傳統(tǒng)戲曲藝術則通過音樂、舞蹈、表演等多種藝術形式，展現(xiàn)了中國文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗。
第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國自古有“民以食為天”的諺語，強調(diào)食物對健康的重要性。中醫(yī)藥在中國有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認為對身體有益，廣泛用于預防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結構，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。
第四，禮儀習俗是中國文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進行磕頭行禮，以示對雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈送紅包，也是表達對親友祝福和問候的一種方式。這些禮儀習俗凝聚了中國人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價值觀念，是中國社會和諧發(fā)展的重要支撐。
最后，思想哲學是中國文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國古代諸子百家思想爭鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國哲學傳統(tǒng)。墨子的兼愛、老子的無為而治、孟子的仁者愛人等思想，對于中國社會的觀念和制度構建都產(chǎn)生了深遠影響。中國的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國人們的智慧與豪情。
總結而言，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習俗的風范以及思想哲學的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國人民，也吸引著世界各國的目光。我們應該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護和弘揚中國的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國文化的博大精深。
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