總結(jié)不僅可以提升我們的學(xué)習(xí)和工作能力，還可以幫助我們理清生活中的思緒，提升自我認(rèn)知能力。如何使我們的總結(jié)更加有條理、清晰？小編為大家精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家借鑒和參考。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽(tīng)我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見(jiàn)的是：端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說(shuō)呢。
第一個(gè)流傳較廣：愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說(shuō)是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚(yú)蝦蛟龍吃。
第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒(méi)有回來(lái)。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開(kāi)始流行過(guò)端午節(jié)。
這兩個(gè)悲傷的傳說(shuō)，真令人心寒??！
在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對(duì)不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二
一年一度的端午節(jié)又到啦!
這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購(gòu)好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過(guò)端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說(shuō)有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。
剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過(guò)來(lái)，我激動(dòng)得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙?jiān)凝?、虎、狗等等?/p>
一回到老宅，就見(jiàn)大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來(lái)，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過(guò)來(lái)，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊(duì)伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點(diǎn)也不會(huì)包，剛開(kāi)始，我只能看著他們其樂(lè)融融的包著餃子，不過(guò)，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒ぃ瑪[在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說(shuō)一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮。“然后用小勺舀三分之一勺餃餡，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒(méi)等爸爸說(shuō)完，沒(méi)想到因?yàn)榈谝淮伟溩?，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點(diǎn)兒沒(méi)有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵(lì)我說(shuō)：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時(shí)候，還不會(huì)包呢!”聽(tīng)了爸爸鼓勵(lì)的話語(yǔ)，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實(shí)”爸爸一邊說(shuō)一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說(shuō)：“把餃皮翻個(gè)身，繞食指圍一圈，兩頭包回來(lái)，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說(shuō)著，只聽(tīng)“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時(shí)，爸爸又鼓勵(lì)我說(shuō)：“沒(méi)事兒，小喜其實(shí)你很聰明，我學(xué)包時(shí)，還浪費(fèi)了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵(lì)我說(shuō)。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來(lái)一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會(huì)心的沖我點(diǎn)點(diǎn)頭，我也露出微笑。
嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂(lè)滋滋的。
端午節(jié)少不了的一項(xiàng)活動(dòng)就是劃龍舟，很多人都會(huì)趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實(shí)賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。
龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼?xiě)湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合，可互為印證?！肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨眨?jìng)渡，競(jìng)采雜藥?！?/p>
此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書(shū)等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書(shū)·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢?jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。《后漢書(shū)·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò)去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
出自 www.mlvmservice.com
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三
今天，家里的人都回來(lái)了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來(lái)了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開(kāi)始吃粽子了。
粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過(guò)之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開(kāi)碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺(jué)得清清爽爽，有一種舒心的感覺(jué)。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當(dāng)過(guò)老師的爺爺還說(shuō)起了端午節(jié)的來(lái)歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)因?yàn)榍躲枇_江死后，楚國(guó)百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂(lè)融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過(guò)節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛(ài)那美味可口的棕子。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四
又是一個(gè)金色的年輪，又是一個(gè)豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來(lái)了“十一”這個(gè)光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻(xiàn)上我們誠(chéng)摯的祝福。
中國(guó)敞開(kāi)明亮的窗戶，讓世界走進(jìn)我們的視野;祖國(guó)歡呼一個(gè)春天的來(lái)臨，讓拂面的春風(fēng)吹沸我們的熱血。我們是祖國(guó)新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺(tái)無(wú)怨無(wú)悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會(huì)緬懷過(guò)去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會(huì)面向未來(lái)，為黨旗續(xù)寫(xiě)新的一頁(yè)。我們不會(huì)渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會(huì)把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號(hào)聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國(guó)，一代新人在接受你們莊嚴(yán)的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團(tuán)結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。
90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來(lái)了新中國(guó)欣欣向榮的景象。中國(guó)萬(wàn)歲!!
20十一節(jié)到了，從義勇軍進(jìn)行曲到東方紅，從春天的故事到走進(jìn)新時(shí)代，八十七年的風(fēng)雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國(guó)，把握歷史大勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開(kāi)創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績(jī)。
神舟十號(hào)勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號(hào)載人航天飛行圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國(guó)人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻(xiàn)給偉大祖國(guó)64歲華誕的珍貴禮物和誠(chéng)摯祝福。
今年，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開(kāi)了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年夢(mèng)想。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員以出色的競(jìng)技能力和頑強(qiáng)的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績(jī)。開(kāi)、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場(chǎng)館設(shè)施和中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財(cái)富。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)，使世界進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)進(jìn)一步走向世界。
北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國(guó)人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來(lái)。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動(dòng)，有多少夢(mèng)想，有多少光榮，銘記在中國(guó)人民的心里，寫(xiě)進(jìn)了共和國(guó)的歷史畫(huà)卷。我們深深地感受到，以同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復(fù)雜的局面，克服各種艱難險(xiǎn)阻，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們深深地感受到，改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國(guó)和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫(xiě)了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩(shī)，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)的面貌發(fā)生了歷史性變化。
神七一飛沖天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國(guó)人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會(huì)主義好，改革開(kāi)放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書(shū)寫(xiě)更加雄偉壯美的篇章。中國(guó)正站在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)，符合億萬(wàn)人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務(wù)。
我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅(jiān)持改革開(kāi)放上實(shí)現(xiàn)新突破，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上取得新進(jìn)展，在促進(jìn)社會(huì)上見(jiàn)到新成效，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。祝愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)繁榮富強(qiáng)，祝愿全國(guó)各族人民幸福安康。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五
人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國(guó)文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來(lái)滿足了中國(guó)人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國(guó)文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級(jí)思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來(lái)文化,滲透到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六
夢(mèng)想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望，也是人們走向成功的原動(dòng)力。每個(gè)人都有著自己的夢(mèng)想，都有著自己的渴望和追求。任何一個(gè)民族，同樣也有自己的夢(mèng)想。習(xí)總書(shū)記說(shuō)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！睘榱诉@個(gè)夢(mèng)想，我們把為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。我們?cè)跉v經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢(mèng)想與奮起，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從以“民族獨(dú)立、人民解放”為夢(mèng)，到以“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”而夢(mèng)，再到以“中華民族的偉大復(fù)興”為夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”中寄托著13億中國(guó)人的夙愿。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢(mèng)想，剛上大學(xué)的時(shí)候，我的夢(mèng)想是能夠參加一個(gè)自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個(gè)舞臺(tái)盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時(shí)候才開(kāi)始真正意識(shí)到我是一名學(xué)生，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個(gè)時(shí)候自己的夢(mèng)想就是可以拿上一份通過(guò)自己真正努力而得來(lái)的獎(jiǎng)學(xué)金。到了大三了，開(kāi)始思考自己的未來(lái)，我也和我的大部分同學(xué)一樣，開(kāi)始彷徨，開(kāi)始糾結(jié)。開(kāi)始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個(gè)三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。
小三步是我在大學(xué)剩下的時(shí)間里的夢(mèng)想。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時(shí)間，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會(huì)的負(fù)責(zé)人，干一行，愛(ài)一行，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會(huì)的特色，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會(huì)的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要?jiǎng)?chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的品牌活動(dòng)。要在大學(xué)學(xué)生會(huì)這個(gè)我所鐘愛(ài)的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長(zhǎng)服務(wù)。最后，在剩余的一年半的時(shí)間里，我想努力完善自己，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭(zhēng)取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。
大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機(jī)會(huì)去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過(guò)自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。最后我想通過(guò)自己的不斷努力奮斗能夠在某一個(gè)領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績(jī)。這就是我的夢(mèng)想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實(shí)地。圓夢(mèng)，唯有實(shí)干。讓夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)，路很長(zhǎng)，還有很多汗水需要付出。
我的夢(mèng)即是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也是我的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)想，需要幾代人的努力，不久的將來(lái)我們也將成為圓夢(mèng)的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實(shí)干精神，以實(shí)干為榮、以實(shí)干為責(zé)，“實(shí)”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。
陸昊書(shū)記在中國(guó)青年志愿者優(yōu)秀獎(jiǎng)表彰暨學(xué)雷鋒座談會(huì)上指出，青年要有個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的理想和追求，而且要把實(shí)現(xiàn)自己的理想和樹(shù)立通過(guò)自身努力讓更多人過(guò)得更好的社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，最終匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)共同理想上來(lái)。所以我們要仰望星空，腳踏實(shí)地。以自己的實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想而努力。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七
在這個(gè)遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化，等待著合適的時(shí)機(jī)，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國(guó)，是振興中華，揚(yáng)我國(guó)威的中國(guó)。
歷史上，中國(guó)有被帝國(guó)國(guó)家欺壓的時(shí)候，也有在社會(huì)發(fā)展路上走岔的時(shí)候。但在無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)先輩的堅(jiān)持下，一步步走到了今天。及時(shí)如今生活富裕無(wú)憂，我們也要牢記為建設(shè)祖國(guó)而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國(guó)的重?fù)?dān)，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見(jiàn)證。
每個(gè)人對(duì)祖國(guó)夢(mèng)想交匯成國(guó)家無(wú)限的未來(lái)就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想。
我夢(mèng)想中的祖國(guó)是繁榮昌盛的。無(wú)論是的北京奧運(yùn)會(huì)，還是上海世博會(huì)，中國(guó)讓世界看到了驚人的實(shí)力。祖國(guó)在茁壯成長(zhǎng)中，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國(guó)猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國(guó)生機(jī)澎湃，枝繁葉茂。
我夢(mèng)想中的祖國(guó)是有著無(wú)邊的綠色，花香鳥(niǎo)鳴。中國(guó)無(wú)數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車聲蓋往了鳥(niǎo)鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹(shù)葉、小草也被尾氣染黃了。國(guó)家的騰飛十分重要，但我們也面對(duì)著祖國(guó)的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn)，讓綠色再現(xiàn)。
我夢(mèng)想的祖國(guó)是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國(guó)領(lǐng)土的罪惡分子，也會(huì)被利爪擊穿。無(wú)論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚(yú)島事變，我國(guó)的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國(guó)的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進(jìn)的武器開(kāi)發(fā)，都在向世界宣告中國(guó)的軍事能力能夠保衛(wèi)國(guó)土。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園。
就是這些關(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想，一個(gè)個(gè)小小的夢(mèng)想組成了中國(guó)的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來(lái)。
我已經(jīng)隱約看見(jiàn)，巨龍騰飛。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八
“夢(mèng)”，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢(mèng)，更是無(wú)數(shù)中國(guó)人偉大的目標(biāo)，每一個(gè)中華兒女擁有夢(mèng)想，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢(mèng)，期望我們的祖國(guó)越來(lái)越好，越來(lái)越強(qiáng)大!
今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽?xiě)阎炊殖林氐男那閬?lái)到烈士陵園，緬懷為了新中國(guó)的崛起和人民的安寧而英勇?tīng)奚母锩鼞?zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績(jī)，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬(wàn)千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會(huì)主義新中國(guó)而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血。
先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長(zhǎng)城，與日本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬(wàn)“不愿做奴隸的人們”站起來(lái)了，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對(duì)國(guó)家、對(duì)勞苦大眾的愛(ài)化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕?tīng)奚?，勇往直前，建立了人民?dāng)家作主的新中國(guó);先烈們，在社會(huì)主義建設(shè)最需要的時(shí)刻，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無(wú)私地獻(xiàn)給了祖國(guó)和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國(guó)大地。
面對(duì)你們，我們?cè)趺茨懿幻C然起敬?你們的輝煌業(yè)績(jī)，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無(wú)數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無(wú)私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國(guó)的繁榮昌盛。
戰(zhàn)爭(zhēng)的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才能、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們有信心，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來(lái)之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國(guó)是我們共同的母親，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)!
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九
是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國(guó)主義大肆張開(kāi)的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開(kāi)百年前的那一頁(yè),去看看那永不能忘懷的國(guó)恥吧!
一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國(guó)人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無(wú)惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬(wàn)園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國(guó)噩夢(mèng)的開(kāi)始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見(jiàn)人就殺,見(jiàn)屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長(zhǎng)達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無(wú)不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見(jiàn),七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對(duì)這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來(lái),不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長(zhǎng)鳴.
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)過(guò)了三十年的征程是中國(guó)以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢(mèng)想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)了近六十倍,這成就不僅僅寫(xiě)在中國(guó)歷史上,也在歷史長(zhǎng)河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國(guó)的奧運(yùn)健兒奮勇?tīng)?zhēng)先取得了驕人的成績(jī).奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開(kāi),我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來(lái)時(shí),全國(guó)沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國(guó)就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國(guó)的新一代我們應(yīng)該為祖國(guó)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書(shū),翻開(kāi)昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會(huì)激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國(guó)恥,圓夢(mèng)中華”這不僅僅是一句口號(hào),這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十
古往今來(lái)，一個(gè)又一個(gè)的歷史故事，教給我們一個(gè)又一個(gè)的中華美德：從孔融讓梨到一字千金，無(wú)疑都是在告訴我們孝敬與誠(chéng)信。我認(rèn)為誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，是我們做人的'基本規(guī)則。人要是不講信用，在社會(huì)上就沒(méi)有立足之地，什么事也做不成。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。
我曾看到這樣一個(gè)故事，名字叫《曾子殺豬》。
故事是這樣的：有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子不停地哭鬧，曾子的妻子就跟孩子說(shuō)回來(lái)后殺豬給他吃。后來(lái)，曾子的妻子從集市上回來(lái)后，看見(jiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子忙阻止道：“我不過(guò)是哄哄孩子的，你怎么能當(dāng)真?！痹诱f(shuō)：“和孩子是不可以說(shuō)著玩的，小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，分明是教孩子騙人啊。”于是曾子便把豬殺了。事后，他告訴妻子：“說(shuō)到就要做到，這就是誠(chéng)信?！?/p>
曾子深深懂得，做人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，如果失言不殺豬，那么家中的豬是保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
當(dāng)今社會(huì)，有許多不守信用的人，他們不懂得在一切道德品質(zhì)中誠(chéng)信才是世界上最需要的。不論你學(xué)歷多高，真誠(chéng)與樸實(shí)才是一個(gè)人最寶貴的品質(zhì)。席勒說(shuō)過(guò)：即使你衣衫襤褸，也不要忘記穿上誠(chéng)信的衣裳。因?yàn)樯遣豢赡軓闹e言中開(kāi)出燦爛的鮮花，惟有誠(chéng)信使你看清真正的自己。
所以，讓我們向著傳承傳統(tǒng)美德這個(gè)目標(biāo)，一起努力!讓他發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一
北京奧運(yùn)會(huì)已圓滿落幕，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了百年夢(mèng)想，中國(guó)的奧運(yùn)史與中國(guó)近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國(guó)人以強(qiáng)大的民族凝聚力為基礎(chǔ)，以自強(qiáng)不息的民族精神為動(dòng)力，終于成功舉辦了一次史無(wú)前例的奧運(yùn)會(huì)。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格高度評(píng)價(jià)了北京奧運(yùn)會(huì)是“一屆真正的無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”。
孕育夢(mèng)想1932年第十屆奧運(yùn)會(huì)將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運(yùn)會(huì)舉辦前一年發(fā)動(dòng)“九一八”事件，踐踏中國(guó)的國(guó)土，偽“滿洲國(guó)”向主辦國(guó)提出參賽要求，這激怒了中國(guó)人，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良資助全國(guó)體協(xié)讓劉長(zhǎng)春代表中華民國(guó)去參加這屆奧運(yùn)會(huì)。劉長(zhǎng)春只身一人在海上飄泊20多天到達(dá)洛杉磯，疲憊不堪的他難以進(jìn)入復(fù)賽。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，但是由于國(guó)際奧委會(huì)一度把體育與政治掛鉤，因而在長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間里，中國(guó)被剝奪了參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)力。直到上世紀(jì)70年代末，中國(guó)才重新返回國(guó)際奧委會(huì)大家庭。后來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，我們開(kāi)始有了舉辦奧運(yùn)會(huì)的夢(mèng)想。
圓夢(mèng)1991年3月8日中國(guó)決定申請(qǐng)?jiān)诒本┡e辦奧運(yùn)會(huì)。我們失敗了。但中國(guó)人沒(méi)有氣餒，而是做好充分的準(zhǔn)備等待下一次的機(jī)會(huì)。我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛是申辦奧運(yùn)會(huì)的基礎(chǔ);我們大力整頓不文明現(xiàn)象，規(guī)范了市民的行為，保護(hù)了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運(yùn)精神，普及奧運(yùn)知識(shí)，將偉大的奧運(yùn)精神發(fā)揚(yáng)光大。11月25日，北京又一次申辦奧運(yùn)會(huì)，這一次，北京憑借絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成功獲得了奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，近十年?lái)經(jīng)濟(jì)始終以兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)，全市國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為240億美元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災(zāi)發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬(wàn)中國(guó)人為之不懈奮斗的結(jié)果。
夢(mèng)的延續(xù)北京時(shí)間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。中國(guó)人的夢(mèng)想沒(méi)有就此結(jié)束，中國(guó)人以更加頑強(qiáng)的拼搏精神投入到奧運(yùn)會(huì)的籌備工作中，工人們?cè)诹胰镇滉?yáng)下建場(chǎng)館，花甲之年的老人們開(kāi)始學(xué)習(xí)英文，還有無(wú)數(shù)的志愿者積極參加到奧運(yùn)會(huì)的工作中來(lái)，最辛苦的還是奧運(yùn)健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺(tái)，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運(yùn)健兒們?cè)谫悎?chǎng)的拼搏，單看奧運(yùn)會(huì)盛大的開(kāi)幕式，古老的文明在歷史的長(zhǎng)卷中一一展現(xiàn)，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動(dòng)茶色國(guó)香，論語(yǔ)詩(shī)賦揚(yáng)起華夏精髓，太極拳寫(xiě)意民族風(fēng)范。一個(gè)成功的開(kāi)始也預(yù)示著圓滿的結(jié)束，中國(guó)最終以51金的優(yōu)異成績(jī)榮登金牌榜榜首。
中國(guó)實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了金牌夢(mèng)，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢(mèng)中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢(mèng)史。我們總是滿懷著希望與夢(mèng)想，為了夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)人緊緊的凝聚在一起，牢牢報(bào)成團(tuán)，成為了一股堅(jiān)不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗。回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上找不到任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，在幾經(jīng)坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來(lái)、無(wú)怨無(wú)悔的精神承擔(dān)起自己的責(zé)任。作為炎黃子孫，每個(gè)人都在潛意識(shí)里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運(yùn)夢(mèng)只是中華民族發(fā)長(zhǎng)史上的一個(gè)組成部分，憑借著中華民族超強(qiáng)的民族凝聚力與自強(qiáng)不息的民族精神，我們將會(huì)看到一個(gè)泱泱大國(guó)崛起的雄姿。
圓夢(mèng)中國(guó)議論文。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二
為了尋找我的夢(mèng)想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長(zhǎng)河，開(kāi)始了地毯式的搜索。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢(mèng)想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個(gè)夢(mèng)：一是禾下乘涼夢(mèng)，夢(mèng)想試驗(yàn)田里的超級(jí)雜交水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長(zhǎng)，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)?！斑@就是我的中國(guó)夢(mèng)，前一個(gè)是我真實(shí)做過(guò)的夢(mèng)，后一個(gè)是我多年來(lái)的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)夢(mèng)是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑?jí)雜交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動(dòng)了，名人因?yàn)橛辛藟?mèng)想而不屑地追求，而我，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時(shí)沮喪，丟失了夢(mèng)想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁(yè)，馬不停蹄地在書(shū)柜里左抄右翻，眼前一亮，一個(gè)收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來(lái)的舊書(shū)，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢(mèng)，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師。看到這里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中，人人都有夢(mèng)想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢(mèng)想，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢(mèng)想。
合上書(shū)本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問(wèn)，阿姨你有什么夢(mèng)想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說(shuō)：“姑娘，阿姨哪里會(huì)有什么夢(mèng)想啊?阿姨最大的夢(mèng)想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個(gè)干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶?rùn)了，其實(shí)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。我的夢(mèng)想是要像魯迅先生一樣，寫(xiě)一篇贊美藤野先生的偉大，來(lái)贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢(mèng)想之旅，開(kāi)始了新一輪的追逐夢(mèng)想，我相信夢(mèng)想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢(mèng)想而朝氣蓬勃，中國(guó)因有夢(mèng)想而更加繁榮昌盛。
我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)!
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三
中國(guó)，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)一直都本。
精神來(lái)鍛煉自己。
中國(guó)精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號(hào)。
21世紀(jì)，中國(guó)自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國(guó)文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛?hào)”如一條長(zhǎng)龍，滿載著中國(guó)千年來(lái)飛天夢(mèng)沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國(guó)天的力量。
這就是中國(guó)精神，這就是我們的祖國(guó)，這就是偉大的中華民族。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無(wú)過(guò)無(wú)不及)為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五
高軍。
（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）。
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對(duì)傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。
“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對(duì)我國(guó)法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國(guó)邁向法治社會(huì)的道路上，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的阻礙有很多，其中，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。
公法文化是與私法文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來(lái)源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。《法學(xué)階梯》開(kāi)卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益?！保?）與公法、私法定義劃分相對(duì)應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系。”（2）。
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長(zhǎng)制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價(jià)值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：
1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分。
中國(guó)古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對(duì)此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見(jiàn)地的論斷，“在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國(guó)，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來(lái)鞏固傳統(tǒng)的宗教價(jià)值，也不是被用來(lái)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)的政治控制?！保?）。
傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國(guó)古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f(shuō)文》“法，刑也”。《唐律疏議?名例》：“法，亦律也”。在中國(guó)古代法典中，“對(duì)于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整?！保?）對(duì)于今天看來(lái)純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款。”（7）。
2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分。
首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國(guó)家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在中國(guó)歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時(shí)要以皇帝個(gè)人意志為準(zhǔn)。
其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級(jí)的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系。縣長(zhǎng)的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒(méi)有受過(guò)專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時(shí)兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)。”（8）古代中國(guó)歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒(méi)有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒(méi)有把法律活動(dòng)與日常行政管理區(qū)別開(kāi)來(lái)，法律活動(dòng)沒(méi)有形成職業(yè)化。
3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義。
受泛道德主義的影響，古代是中國(guó)的歷朝統(tǒng)治者都過(guò)分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會(huì)的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在古代中國(guó)，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對(duì)其充滿了敵意。”（10）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國(guó)人看來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國(guó)大地上基本建立。但是，正如法國(guó)比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說(shuō)的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙?lái)形成的，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！保?2）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。
首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)古代私法極不發(fā)達(dá)，沒(méi)有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒(méi)有蘊(yùn)育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個(gè)古代中國(guó)，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，忽略了對(duì)法制的建設(shè)，尤其是對(duì)民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國(guó)尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。
其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法僅僅是恐怖的對(duì)象，與權(quán)利、利益的保障沒(méi)有任何聯(lián)系”，因此，“對(duì)這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對(duì)法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國(guó)的民眾在對(duì)法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對(duì)法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對(duì)于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒(méi)有民事違法的概念。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠(chéng)信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。
再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時(shí)有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無(wú)存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對(duì)于過(guò)程的忽略和對(duì)結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。
當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過(guò)去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對(duì)我國(guó)公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。
1．法律制度方面建設(shè)。
首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國(guó)的民商法律體系，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國(guó)的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國(guó)法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說(shuō)，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）。
其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹(shù)立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對(duì)法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺(jué)性去自覺(jué)守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，“?quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對(duì)權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對(duì)權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。
再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對(duì)司法的干預(yù)。對(duì)司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹(shù)立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。
2．觀念方面建設(shè)。
改革開(kāi)放至今，在法律制度建設(shè)方面我國(guó)已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國(guó)的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，情況卻并非樂(lè)觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的一群人來(lái)執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會(huì)誠(chéng)如阿歷克斯?英格爾斯所說(shuō)的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。
對(duì)于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對(duì)人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。
在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。因?yàn)椋胺赡芤?jiàn)成效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見(jiàn)血地指出，“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時(shí)代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
注釋：
（2）張中秋：《對(duì)中西法律文化的認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)8月21日《光明日?qǐng)?bào)》。
（3）[日]滋賀秀三：《中國(guó)法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期。
（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第八卷，第111頁(yè)。
（9）《四庫(kù)全書(shū)總目提要?法令》。
（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書(shū)館20，第155頁(yè)。
（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，第316頁(yè)。
（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時(shí)間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁(yè)。
（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁(yè)。
（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁(yè)。
（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1983年第81頁(yè)、第199頁(yè)。
（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁(yè)。
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