當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧
孟子讀后感篇一
論語和孟子都偏向于關(guān)心社會政治，孔子的論語一致強調(diào)德，君子不器。出發(fā)點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩(wěn)定，保持社會現(xiàn)有秩序，所有從古至今王權(quán)都在利用這個。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說?！叭收邿o敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論?！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學(xué)說認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調(diào)心性的涵養(yǎng)。
孟子讀后感篇二
中國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說和“性善論”的觀點。他的思想對后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，只要按照時間砍伐樹木，材木就會用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會遭到大自然的報復(fù)。假如人們不按照時間進樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會被摧毀。有電視新聞中報道某一地區(qū)，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護環(huán)境，把許多垃圾扔進河里造成的。如果再這樣下去，就會有越來越多的動物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟效益帶來的嚴(yán)重后果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟的執(zhí)政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長輩。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學(xué)校，教會人們孝順長輩，尊敬兄長的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會也就安寧，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚下去。
孟子讀后感篇三
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。
物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。
萬物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。
這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。
想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。
大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。
當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。
但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。
你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。
關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。
跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。
多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。
作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的`“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。
從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。
就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。
唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。
宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。
元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。
也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。
明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。
那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。
但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。
韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。
為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。
當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。
而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子讀后感篇四
為響應(yīng)學(xué)校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號召，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒國人。他在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”。孟子傳承了孔子的衣缽，他是發(fā)展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想。帶領(lǐng)弟子周游列國，游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。在齊國的稷下學(xué)宮任教期間，被尊為卿，得享相當(dāng)于上大夫的俸祿，作為著名大師，孟子有時“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，往來于諸侯之間，其車乘之多，隨從之眾，已大大超過當(dāng)年孔子周游列國時的規(guī)模。雖然孟子得到各國君主禮遇，但其主張終不為當(dāng)權(quán)者所用，始終未被重用。孟子將不能施展抱負(fù)的原因歸于天命。他嘅嘆說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣；以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也。”（《孟子·公孫丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn)。從周期以來，已經(jīng)有七百多年了。按年頭來說已經(jīng)超過了；按當(dāng)前形勢來說，也該有圣賢出現(xiàn)了。老天大概還不想使天下太平。）在經(jīng)過多年徒勞的周游之后，孟子62歲結(jié)束周游生活。孟子于是退而著述，與他的弟子萬章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書?！妒酚洝分姓f”偶退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！睹献印肥枪糯咳吮仨殞W(xué)習(xí)的“四書”之一，是儒家學(xué)派非常重要的文獻經(jīng)典，《孟子》共有34685個字。
孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來，很準(zhǔn)確，不枯燥，甚至充滿了幽默。為了增強說服力，他善于使用排比句，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與？”又如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜，無失其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>
文中這樣的排比句還有很多，讀起來洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風(fēng)景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣。
孟子還善于使用類比，如“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>
孟子話語很有文采，顯示了他淵博的學(xué)問，敏捷的思維。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心，實在是讓我佩服不已。如果我們當(dāng)老師講課也能這么有思想、有文采，那課堂該有多么生動有趣??！
孔子講仁，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實際的政治中，主張統(tǒng)治者實行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實現(xiàn)仁政，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子的主張在今天的中國都已經(jīng)成為了現(xiàn)實。國家領(lǐng)導(dǎo)人采取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資；給殘疾、重病、貧困的家庭提供最低生活保障；農(nóng)村60歲以上的老人按月給補助；現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼；無子女的老人住進敬老院衣食無憂；幼兒園的孩子們在老師的關(guān)愛下健康快樂地成長；針對貧窮、低保家庭、孤兒學(xué)校給提供一定數(shù)額的營養(yǎng)午餐費用.......
孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
《揠苗助長》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事的人?！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。《墦間乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜耍麄冊诠馓旎障鹿诿崽没?，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當(dāng)?！度岭u者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人?！缎Ｈ伺媵~》寓意：用花言巧語編造的謊言，常常使那些不了解實際情況的人上當(dāng)。但如果能夠認(rèn)真地做實際調(diào)查，那么騙人的伎倆就無法施展了！《學(xué)奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心。《楚人學(xué)齊語》這個故事啟示我們周圍環(huán)境對人的影響是很大的。學(xué)習(xí)語言是這樣，培養(yǎng)品德也是這樣。家長要為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料，抵制消極的影響。
出自《孟子》的成語很多，如：生于憂患死于安樂、曾經(jīng)滄海難為水、盡信書不如無書、以其昏昏使人昭昭、自以為是、茅塞頓開、當(dāng)務(wù)之急、與民同樂、心悅誠服、與人為善、好為人師、好勇斗狠、潔身自好、亂臣賊子、救民水火、簞食壺酒、金聲玉振、杯水車薪、始作俑者、獨善其身、天下無敵、為富不仁、出類拔萃、事半功倍、揠苗助長、此一時彼一時、五十步笑百步、緣木求魚、明察秋毫、出爾反爾、赤子之心、得道多助失道寡助等。
當(dāng)遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻。
孟子讀后感篇五
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。
關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴耍卸Y者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。
宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。
也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的`意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！?/p>
并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀后感篇六
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;大家讀過孟子嗎?來看下面小編為大家?guī)淼拿献?讀后感1500字：
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會?！?/p>
孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！?/p>
就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的.君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。
物皆然，心為甚?！?/p>
譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。
萬物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟?！?/p>
沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>
譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。
這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！?/p>
譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”
那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀后感篇七
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點明重點之所在。孟子開頭就說，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”
南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個問題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學(xué)說中，孟子的修養(yǎng)功夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養(yǎng)。“盡心知性”也可以說是靜定的境界，使整個修行的原則與功夫。那什么是“動心”？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學(xué)的一個名詞來講，就是“如來大定”。一個人想要修養(yǎng)到動心忍性，如果沒有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書有一個章節(jié)叫“路是走出來的”，是一個很有趣的對話。
孟子對高子說，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個人，為了割草或者砍柴，在一個本來無路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過去，慢慢人多了，就走出一條路來。而這條路只要間隔一些時間沒人走，就又長出茅草把路埋住。孟子對高子說，現(xiàn)在你既未明心，又未見性，就因為你心里長了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒有出路。孟子在這里說，心是要用的，心不用就會被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學(xué)佛，學(xué)打坐，拼命“除妄念”，學(xué)到后來，不去用心，那心都不想動了。
剛才這段分享，總結(jié)歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來做以小結(jié)。延展到我們現(xiàn)在的生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來的。
上周我和施總?cè)ヂ犃?天講座，分享一個墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個大家都應(yīng)該知道，一款基于天氣的app。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質(zhì)量相關(guān)的咨詢，在其天使和a輪融資的時候，連創(chuàng)始人都不知道未來如何去盈利，但是他們有一個很好的基礎(chǔ)，就是大量的用戶，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無數(shù)條道路，來完成軟件應(yīng)用到實際的落地盈利，包括做社交，基于場景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個團隊非常盡心，做一款粉絲數(shù)量第一的天氣預(yù)報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗?zāi)臈l才是要走的路，他們甚至在當(dāng)時不知道路在哪。但是，一個盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠?qū)Ｗ⒉⑶乙恢弊呦氯?，順勢而為，總能走出一條路來。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版，2011年推出ios版，2014年12月，墨跡天氣用戶數(shù)量超過3個億。這里我們注意幾個數(shù)字，首先他們每個版本都是用了超過1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產(chǎn)品做的好，用戶體驗佳。第二，用戶數(shù)量甚至接近微信。因此，他們沒有盈利模式，也會有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類app，用戶之間沒有互動與連接，盡管不知道什么時候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實時讓你知道你家中、辦公室的空氣質(zhì)量，不僅僅是pm2.5。實時而且互動的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬用戶支持。什么概念，他一直專注、用心的做好空氣質(zhì)量資訊，傾力打造空氣質(zhì)量專家的印象，得到眾多粉絲認(rèn)可。也就是說，更多的人認(rèn)可他是空氣質(zhì)量發(fā)布的權(quán)威。在這個基礎(chǔ)上，華麗轉(zhuǎn)身，投身硬件市場，一個設(shè)備就實現(xiàn)的近10億的規(guī)模。說到這，大家都覺得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領(lǐng)域空氣質(zhì)量監(jiān)測，也就是說，未來這些地方都會有這個設(shè)備，我們要找個酒店住宿的時候，你可能除了攜程，還會看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個酒店空氣質(zhì)量好，沒有甲醛，二氧化碳低。如果一個星巴克和一個costa，星巴克pm2.5最低，另外一家高，你會去哪家？未來布局完成后，他將有可能掌控相當(dāng)一部分入口，實現(xiàn)消費人流導(dǎo)向的引導(dǎo)，后面還不知道會衍生出多少個10億的盤子，其市值不可估計。
在后面嘗試不同的道路，其實沒有路，路是他們自己走出來的，不嘗試成千上萬次，能走到今天么？很多人死在了路上。當(dāng)我們把這個案例和這本書結(jié)合起來看的時候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng)始人和團隊堅韌的、用心的精神和態(tài)度。不執(zhí)著，不成功。
當(dāng)然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過免費產(chǎn)品實現(xiàn)人的聚集；這里的焦點是免費；
第三，產(chǎn)品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說羊毛出在豬身上，狗買單。
第四，通過預(yù)售和眾籌模式銷售，實現(xiàn)資金占壓量為零、庫存商品為零。
第五，回歸線下，實現(xiàn)線上線下的統(tǒng)一，實現(xiàn)創(chuàng)新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng)造一個導(dǎo)流的入口。
實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時間斷看到未來的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話作為結(jié)束語，夢想一定要有的，萬一實現(xiàn)了呢。地球咦項目現(xiàn)在也在最艱難的時期，以此給自己鼓勵吧！
孟子讀后感篇八
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀后感篇九
孟子,名軻。戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者,有“亞圣”之稱，下面是小編為大家?guī)淼拿献幼x后感500字：
但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。
那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子，名軻。
戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的'代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，有“亞圣”之稱。
課余時間我閱讀了孟子一文。
讀后被孟子的母親所感動。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個合適的環(huán)境-----學(xué)堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學(xué)習(xí)了。
人們常說：孩子的命運是父母創(chuàng)造的。
這話一點不假。
孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。
由此，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什么理由，不好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)呢?
讀到這里，我也為孟子的懂事而感動。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔(dān)心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。
他是一個很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書。
只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。
我要向孟子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對母親的孝順，學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。
我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。
孟子讀后感篇十
小的時候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當(dāng)然啦經(jīng)典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！
孟子讀后感篇十一
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。
因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。
那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。
我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。
我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷，從墓地旁邊，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學(xué)校附近，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學(xué)校旁受到了好的教育，學(xué)有所成，成了一位赫赫有名的人。
這就是《孟母三遷》
看了這個故事，我體會到孟母為了孟子的學(xué)習(xí)，煞費苦心，搬了三次家。
感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學(xué)有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”
由此，我想到了我的父母。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤.
“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).
《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.
孟子讀后感篇十二
傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，蘊含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。可是，在這科技發(fā)達的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，對我們青少年來說是責(zé)無旁貸的。
歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則。《孟子》一書就是傳統(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會了我們孝順。《孟子》一書中言“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的?？墒乾F(xiàn)在的社會，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來后，引起社會的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個科技發(fā)達的信息時代，我們每一個人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個人，他如果想存在于這個社會，在這個社會立足，不被社會所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！逼渲芯吞N含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。時刻提醒著我們：人與自然相互依賴，相互依存。反觀現(xiàn)在的社會，在利益的重熏下，人類大量的砍伐樹木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類不知節(jié)制的捕魚，造成了生物魚類的滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。這樣我們又怎樣進行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？有句俗語“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財富也找不回以前的青山綠水。
閱讀經(jīng)典書籍，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責(zé)任。但是在這信息化時代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)小說。多少人時刻放不下手機，只是為了刷微博，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手中的手機，離開眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍。重新走進中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！
閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚傳統(tǒng)文化。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個品學(xué)兼優(yōu)的人，社會也會因此更美好，更和諧。弘揚傳統(tǒng)文化，是我們每個人應(yīng)做的事。
孟子讀后感篇十三
說到孟子，我們還會想起孔孟之道，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出仁政、王道，主張德治。
孟子提倡仁、義、禮、智，并認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，即仁愛之心。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即禮儀之規(guī)。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即誠信之品。
孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨善其身，達則兼濟天下。處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。
除像孟母三遷、孟母斷機杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)有利形式，但最后還是會失敗。正所謂天時不如地利，地利不如人和，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自己，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者一葉障目，被一點小障礙阻擋視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失機遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業(yè)的大海，摒棄井底之蛙的心態(tài)，做一只向往井外世界的青蛙，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說：人有不為也，而后可以有為?？v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀芝麻丟西瓜，終無所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些人做著自己做不或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子讀后感篇十四
“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂?！币陨n生的憂樂為本人的憂樂，蒼生也會以國王的憂樂為本人的憂樂，和普天下人同憂同樂，就能夠達到圣王的境地。我從這一句話中，看出了孟子承繼了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認(rèn)為人生命的具有，事業(yè)興敗，都與能否有憂患認(rèn)識相關(guān)聯(lián)。
孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，此中次要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主意士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”。荀子一系則更重視事功?！睹献印返乃枷氤墒鞓?biāo)記著士的覺醒，對中國學(xué)問分子階層產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容！
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，當(dāng)前，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
孟子讀后感篇十五
孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷，從墓地旁邊，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學(xué)校附近，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學(xué)校旁受到了好的教育，學(xué)有所成，成了一位赫赫有名的人。
這就是《孟母三遷》。
看了這個故事，我體會到孟母為了孟子的學(xué)習(xí)，煞費苦心，搬了三次家。
感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學(xué)有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”
由此，我想到了我的.父母。
孟子讀后感篇十六
一、給下列加粗字注音。
畎畝()傅說()膠鬲()百里奚()夫環(huán)而攻之()法家拂士()行拂亂其所為()米粟非不多也()。
二、找出下列句中的通假字。并解釋其意義。
1．寡助之至，親戚畔之。通解釋：。
2．所以動心忍性，曾益其所不能。通解釋：。
3．困于心衡于慮而后作……通解釋：。
4．入則無法家拂士……通解釋：。
三、解釋下列加粗詞的意思。
1．環(huán)而攻之而不勝()2．池非不深也()3．兵革非不堅利也()。
4．委而去之()()5．域民不以封疆之界()6．寡助之至()。
7．舜發(fā)于畎畝之中()8．行拂亂其所為()()9．人恒過然后能改()10．困于心衡于慮而后作()11．征于色發(fā)于聲而后喻()。
12．入則無法家拂士，出則無敵國外患者()()。
四、填空。
1．《得道多助，失道寡助》是先提出論點_________后，再進行論證。文中揭示中心的句子是________________________。
2．《生于憂患，死于安樂》從表達方式看，文體為________________，揭示中心及論點的語句是_______________________。
五、默寫。
故曰，域民不以封疆之界，______________，______________________。
征于色發(fā)于聲而后喻。__________________，__________，國恒亡。
六、選出多義詞解釋有錯誤的項。
1．下面對加點詞“道”解釋有誤的一項是()。
a．得道多助(指施行“仁政”)。
b.不足為外人道也(說)。
c.策之不以其道(道理)。
d.道不拾遺(道路)。
2．下面對加點詞“故”解釋有誤的一項是()。
a．溫故而知新(舊的)。
b．桓侯故使人問之(特意)。
c．故弄玄虛(故意)。
d．故君子有不戰(zhàn)(原來的)。
七、把下面文言語句譯成現(xiàn)代漢語。
1．得道者多助，失道者寡助。。
2．故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。。
3.困于心衡于慮而后作……。
八、閱讀下面文言文?；卮饐栴}。
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助．。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有某戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1．用“|”標(biāo)出下列句子朗讀時應(yīng)停頓的'地方。
(1)夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣。
(2)故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
2．下列加粗字意義相同的一項是()。
a.池非不深也園林池沼寬敞b．兵革非不堅利也可汗大點兵。
c．然而不勝者不以木為之者d．攻親戚之所畔多助之至。
3.本文作者運用了——這種論證方法而論證首句，在首句中連用了兩個“不如”來強調(diào)_________________的重要性。
4．分別寫出兩個含有下面加粗詞的成語。
九、閱讀下面文言文，回答文后問題。
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂兵所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
1.選文首段列舉的幾個人物有什么共同特點?作者寫這些人物有什么作用?
2.作者認(rèn)為一個人要成就大業(yè)需要經(jīng)過哪些磨礪?請用原文回答。
3.寫出從反面論述論點的句子，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語。
4.結(jié)合自己的實際，說說你讀了《生于憂患，死于安樂》這篇文章的感受。
參考答案。
一、quanyuegexifubifusu。
二、l．畔叛背叛2．曾增增加3．衡橫梗塞，不順4．拂弼輔佐。
四、1．天時不如地利，地利不如人和得道多助，失道寡助。
2．議論文生于憂患，死于安樂。
3．固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利人則無法家拂士，出則無敵國外患者。
五、d。
六、
1.c。
2．d。
七、l．施行仁政的君主幫助他的人就多，不施行仁政的君主，幫助他的人就少。
2．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
3．內(nèi)心困擾，思慮堵塞，然后才奮起有所作為……。
八、l．(1)夫／環(huán)而攻之，必有／得天時者矣。(2)故／君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)／必勝矣。
2．c。
3．舉例論證“人和”
4.如獲至寶、至高無上、至理名言等；曲高和寡、孤陋寡聞、寡廉鮮恥、孤家寡等。
九、l．這幾個人物都是身處逆境而后有所作為的。舉這些例子可引起下文的論述，并充當(dāng)論點的事實論據(jù)。
2．“必先苦其心志”至“曾益其所不能”。
3．人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。譯句：在國內(nèi)沒有守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和憂患，國家常常會滅亡。
4．略。
孟子讀后感篇十七
“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孫丑（下）》篇里的一句話。其意是說君上總喜歡任用聽話的人（接受自己的教導(dǎo)），而不喜歡以能教導(dǎo)自己的人為臣子。為什么會這樣呢？因為人們往往喜歡聽奉承的話、諂媚的話，一般的臣子總想討君上的喜歡，一味的趨奉迎合，上邊說的一切的是對的，而君上也往往喜歡聽話不違逆自己意圖的下級，上下結(jié)合，形成了所謂的“和諧”君臣關(guān)系。但那些有思想，有本事，敢擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任的臣子往往有忤逆君上的行為，堅持“仁”的道義與主張，對君王勸導(dǎo)、規(guī)誡，披肝瀝膽，為了國家社稷可謂大公無私，不計個人榮辱得失，導(dǎo)致得罪了上級與許多同僚或小人，施展不了自己的才華與抱負(fù)。這種現(xiàn)象，歷史上屢見不鮮。因此，敢給領(lǐng)導(dǎo)“上課”，敢于得罪人，有思想，有見地，有棱角的干部不應(yīng)被疏遠(yuǎn)、被遺忘，而應(yīng)加以培養(yǎng)使用，使其更有作為，更有擔(dān)當(dāng)。一句話，太平官太多太好當(dāng)，但能干事會干事干成事的太少也太難當(dāng)，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才顯得猶有警示作用。
“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發(fā)不了財‘。”
這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統(tǒng)治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛崗敬業(yè)，生財有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統(tǒng)治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會，引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業(yè)。同時統(tǒng)治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：’想發(fā)財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發(fā)財‘。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達到的目的，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標(biāo)，反而會引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來達到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會使士大夫都來歸附，進而百姓們都來歸附。那樣王國就會興旺發(fā)達，民眾就會安居樂業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法?！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來時去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法?？傊荒苊撾x群眾，否則就是無源之水，無根之木，其行為也只能是緣木求魚，距初心越來越遠(yuǎn)。
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