在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
郅都行事文言文翻譯篇一
隨著時代的變遷，英語已經(jīng)成為全球共同的語言，而文言文則是我國古代傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。英語翻譯文言文并不是一件容易的事情，需要對兩種語言的文化以及語言的特點都有一定的了解，個人認為，在進行這一過程中，對文言文和英語都有了更深入的理解。
首先，翻譯文言文需要對文言文的語言特點分析透徹。文言文是延續(xù)了兩千余年中國文字文化的書面語。它與現(xiàn)代漢語有顯著的不同，在語法、單詞詞匯、句式結構等方面都較為復雜。首先是詞匯方面，文言文的詞匯較為特別，有許多詞匯是現(xiàn)代漢語已經(jīng)不再使用的。因此，在翻譯文言文的時候，需要仔細分辨詞匯的意思，嚴格按照意義翻譯成英語。此外，文言文句子長，復雜，語序與現(xiàn)代漢語也有區(qū)別，句式表達上需要追求簡明大道。因此，在翻譯文言文的過程中，要仔細分析文言文的交際意圖，取其精華，以英語的句式表達，才能傳達原意和風采。
其次，在翻譯文言文的時候，需要對古代文化具備一定的了解。文言文是我國傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，每一篇文章都蘊含著深厚的文化底蘊。在翻譯文言文時，需要對其涉及的文化背景、時代背景進行深入的探究，以便于理解原著的真正含義。例如，當翻譯《詩經(jīng)》的時候，需要對當時的歷史、文化、風俗有一定的了解，才能準確地描述作者所表達的情感。
再次，翻譯文言文需要對英語語言特點的理解。英語是一個很靈活的語言，詞匯豐富，而在表達情感上有很強的個性化。不像文言文那樣在語法結構、單詞詞匯上有許多規(guī)范的約束。在翻譯文言文時，需要靈活運用英語語言的表達方式，通過多種方式傳達文言文中的情感。此外，英語區(qū)別語言社會和文化的影響，因此在翻譯文言文時，需要全面考慮語言和文化才能達到更好的效果。
最后，在翻譯文言文的時候，需要注重藝術性的表達。文言文以其圖雅、凝練、簡潔的特點獨樹一幟。因此，在翻譯時不僅要精煉文言，準確漢語，而且要在英語表達時更好的貼近原著，精雕細琢，做到美學和藝術體驗。翻譯時要在語言風韻中體現(xiàn)原文的作者用意，讓讀者所在的文化背景和在英語句式中能感受文言的詩情畫意。
綜上所述，翻譯文言文和英語之間的跨文化交流絕非易事。需要對古代文化和英語語言的理解，不僅要保留文言文原有的精髓，更要把它傳遞給現(xiàn)代社會和未來的人們。一個好的文言文英語翻譯不僅可傳承中華文化，更是將我們的文化精髓和民族情感融匯在一起的“雙重輾轉(zhuǎn)”。
郅都行事文言文翻譯篇二
王安國性亮直，嫉惡太甚。王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻公小詞而笑曰：“為宰相而作小詞，可乎？”平甫曰：“彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶！”時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：“為政必先放鄭聲，況自為之乎？”平甫正色曰：“放鄭聲，不若遠佞人也。”呂大以為議己，自是尤與平甫相失也。
注釋
1、亮：耿直
2、嫉：憎恨
3、王安國：宋朝人，字平甫
4、參知政事：官職名稱，相當于副宰相
5、晏元獻：晏殊，字元獻
6、小詞：指描寫愛情的詞
7、館職：官職名稱，負責書籍編校
8、爾：同“耳”，罷了
9、是：這樣
10、顧：難道
11、正色：表情嚴肅
12、遽：立刻
13、自是：從此
譯文
王安國性格正直，嫉惡如仇。王荊公一開始職務為副宰相，閑暇的時候因為閱讀晏元獻公描寫愛情的詞而笑著說：“做宰相的怎能作這種?。ㄖ練猓┑脑~？”平甫回答：“晏元獻公也只是偶爾因為得意之事而這樣做罷了，難道他的事業(yè)僅僅停留在這種層次上面嗎!”當時呂惠卿作為館職也坐在一旁，立刻說到：“為政的人一定要先排斥鄭國的音樂，何況自己干這種事呢？”平甫表情嚴肅地說：“排斥鄭國的音樂，還不如遠離小人?！眳位萸湔J為在批評他自己，從此尤其與平甫不和睦。
王安國簡介
王安國自幼聰穎上進，雖未曾從師入學，但寫出的文章卻有條理。12歲時將其所寫的詩、銘、論、賦數(shù)十篇向人展示，觀者無不驚嘆其文采超群。他的《題滕王閣》一詩是在13歲時登滕王閣所作，詩中言盡而意不盡，極有韻味。從此，他的文章在士大夫和文人中流傳，并得到好評。而他也越奮發(fā)讀書，對詩文、詞賦更有所長。他雖然多次參加應試，但因仕籍糾葛，又不愿倚仗其兄王安石之勢謀取功名，因而未能中第。為此，歐陽修曾有詩說：“自慚知子不能薦，白首胡為侍從官。”在參加茂才考試時，負責考選的官員將其所寫的文章列為第一，但未能參加進士考試。
王安國不但文才出眾，而且長期盡心盡力侍奉母親，廣結善友，是個出名的賢士。熙寧元年（1068年）經(jīng)大臣--三司使韓綺舉薦，經(jīng)神宗召試，賜進士及第，任西京國子監(jiān)教授，教授西京國子。此時王安國已41歲，才從布衣入仕。
因他是王安石胞弟，熙寧四年（1071年）任滿回京，神宗召見，詢問外界對王安石變法的反映。王安國對王安石變法不甚理解，頗有微詞，直說道：“恨之人不明，聚斂太急耳”?。ㄍ饷嬲f他用人不當，斂財太急了）。這與神宗的想法相悖，神宗不悅，未予重用，只授予崇文院校書，后改為著作佐郎秘閣校理，世稱王校理。
王安國對變法由不理解到反對，因而對支持王安石變法的呂惠卿和曾布也很有意見，當王安石勸他少沉溺于吹笛時，他則要其兄遠小人。呂惠卿對此非常氣憤，熙寧七年，趁王安石罷相，他任參知政事之機，借鄭俠以《流民圖》反對新法下獄事，認為王安國與鄭俠屬同黨，削職放歸鄉(xiāng)里，“天下之人皆以為冤”。不久，朝廷決定再次起用他時，他卻不幸因病亡故。
熙寧七年八月卒，年四十七。其后裔：曾孫王仕榮遷居臨川榮山鄉(xiāng)，曾孫王仕顯遷東鄉(xiāng)蒿源、浯溪一帶。事跡見王安石《王平甫墓志》(《臨川先生文集》卷91)、《宋史》卷327本傳。
王安國作品
王安國工詩文，詞尤博采眾長，工麗曲折，近似婉約派。詩工于用事，對偶親切。其天才逸發(fā)，器識磊落，文思敏捷，曾鞏謂其“于書無所不通，其明于是非得失之理為尤詳，其文閎富典重，其詩博而深”（《王平甫文集序》）。文章如《后周書序》、《韓干畫馬跋》，借題發(fā)揮，議論爽快，綽有深意（《艇齋詩話》）。詩歌格律穩(wěn)健，風韻秀雅，足以名家（《詩藪》外編卷五）。七言詩佳句如“檜作寒聲風過夜，梅含春意雪殘時”（《繚垣》），“平地風煙飛白鳥，半山云木卷蒼藤”（《甘露寺》），“若憐燕子寒相并，生怕梨花晚不禁”（《春陰》），“北固山橫三楚盡，中泠水入九江深。紛紛落月?lián)u窗影，杳杳歸舟送梵音”（《同器之過金山奉寄兼呈潛道》），頗有唐詩風韻。也能詞，《減字木蘭花》（春情）詞有“今夜夢魂何處去，不似垂楊，猶解飛花入洞房”之句，將思春情緒寫得纏綿悱惻，楚楚動人。
王安國逝世后，家人匯集其詩文編為文集100卷(曾鞏《王平甫文集序》)，《宋史·藝文志》七著錄《王安國集》60卷、《序言》八卷，似有刪并。詩文大多已佚，今僅存《王校理集》一卷，收入《兩宋名賢小集》?！度卧姟肪?31錄其詩一卷?！度卧~》第一冊收其詞三首?！度挝摹肪?586至1587收其文二卷?！督髟娬鳌肥珍洝额}滕王閣》等詩5首。事跡見王安石《王平甫墓志》（《臨川先生文集》卷91）、《宋史》卷327本傳。
郅都行事文言文翻譯篇三
近年來，隨著文化多元化的發(fā)展和教育國際交流的不斷加深，學生在學習中不僅需要掌握英語等現(xiàn)代語言，還需要具備文言文翻譯的能力。然而，文言文翻譯作為一門古文解讀的學科，其翻譯工作也面臨很多挑戰(zhàn)。在我學習和實踐過程中，我深感文言文翻譯對于學生的重要性，下面將從理解源文、靈活運用、傳達精神、注重語境以及自我反思五個方面，分享一些關于學生文言文翻譯的心得體會。
首先，理解源文是文言文翻譯的關鍵之一。文言文作為古文，文體獨特，詞匯意義不同于現(xiàn)代漢語，需要學生通過深入學習，確保準確理解源文的含義。在理解源文的過程中，學生需要通過查閱字典、注釋等，盡可能還原古文的原意。只有確切理解原文的含義，才能保證翻譯準確無誤。
其次，靈活運用是文言文翻譯的必備技能。在翻譯中，學生需要將古文轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語，而現(xiàn)代漢語的表達方式與古文有很大區(qū)別。學生需要掌握一定的翻譯技巧，盡可能用現(xiàn)代漢語直觀地表達古文的意思。靈活運用語言，可以使翻譯更加通順自然，并能更好地傳達源文的精神。
第三，傳達精神是文言文翻譯的追求目標。文言文作為古人的智慧結晶，具有獨特的思想內(nèi)涵和價值觀念。在翻譯過程中，學生需要將這種思想精神有效傳達出來，讓讀者能夠深刻體悟到源文的內(nèi)在意義。只有將文言文的精神傳達到位，才算是一篇合格的翻譯作品。
第四，注重語境是文言文翻譯的重要原則。學生在進行文言文翻譯時，需要綜合考慮古文語境、原文語氣等因素，靈活運用詞語，使譯文符合現(xiàn)代漢語的表達習慣。注重語境的翻譯不僅能夠更好地還原古文的意義，同時也能讓讀者更容易理解源文的含義。
最后，自我反思是提高文言文翻譯能力的關鍵。學生在完成翻譯作品后，需要進行自我檢討和反思。通過對譯文的對比和分析，發(fā)現(xiàn)自己的翻譯中可能存在的不足之處，為自己的翻譯技巧和方法找到進一步提升的方向。只有不斷反思和總結，才能不斷提高文言文翻譯的水平。
總之，學生文言文翻譯作為一項重要的學科，對于學生來說具有一定的挑戰(zhàn)性。然而，通過理解源文、靈活運用、傳達精神、注重語境以及自我反思等方法，學生可以提高文言文翻譯的能力。只有不斷努力和實踐，才能成為一名優(yōu)秀的文言文翻譯者。
郅都行事文言文翻譯篇四
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
郅都行事文言文翻譯篇五
治學
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學習。
學也者，所以疏神達思，治情理性，圣人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。
譯文：學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進來，各種東西都一目了然。學習，就是心靈的太陽。
學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學習就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學習，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細;視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學校的教育，這樣以后才知道不學習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅是認識錯誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學;身不茍動，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠方去，不如立即行走一定能抵達遠方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實現(xiàn)夢想，孤身獨處希望獲取智慧，不如努力學習則一定能達到目標。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學習，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也;才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
譯文：君子對于學習，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運轉(zhuǎn)，就好像是日月的運行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學習中起的是主導作用，才華在學習中起的是次要作用。求學的人不擔心自己的才學不充足，而擔心志向沒有確立。所以，自古至今致力學習的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
郅都行事文言文翻譯篇六
宋代：歐陽修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。
至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應；老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。
郅都行事文言文翻譯篇七
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以已矣、”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎”五往而后得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎?！庇谑窍嗦识矣胁恢痢；腹跃藕现T侯，一匡天下者，遇士于是也。（選自劉向《新序》）
作品注釋
1、見：拜見
2、稷：人名
3、從者：跟隨的'人
4、萬乘之主：有一萬輛兵車的大國國君
5、下：名詞動用，放下架子對待
6、布衣：平民，老百姓
7、已：停止
8、不然：不是這樣
9、傲：輕視
10、爵祿：爵位和俸祿
11、固：一定
12、霸王：霸王（之業(yè)），即霸業(yè)
13、夫子：對稷的敬稱
14、庸：豈、難道
15、猶：尚且
16、相率而朝：一同前往朝拜（齊桓公）朝：朝拜
17、靡：沒有
作品譯文
齊桓公召見一個叫稷的小吏，一天去了三次也沒有見到，隨從就說：“你作為有一萬輛兵車的大國君王，召見平民百姓，一天去了三次卻沒有見到，就可以停止了。”桓公說：“不是這樣的，輕視爵位、俸祿的士人，一定會輕視他們的君王；君王如果輕視霸王之業(yè)，自然也會輕視有才能的人、即便稷敢輕視爵位和俸祿，我哪里敢輕視霸王之業(yè)呢”齊桓公召見了五次才見到稷、天下的國君聽說了，都說：“齊桓公尚且降低身份對待平民，何況我們這些一般的國君呢？”在這時其他的君主一起前往朝拜（齊桓公），沒有不到的。齊桓公能夠九次召集諸侯會盟，使天下（錯誤的事情）全都得到匡正的原因，都因為他能夠用這樣的態(tài)度對待士人啊。
郅都行事文言文翻譯篇八
莫言及其作品被西方關注，美國漢學家葛浩文（howardgoldblatt）功不可沒。從第一部小說《紅高粱》到獲得諾獎的作品《蛙》，葛浩文已將莫言的10本書翻譯至國外。昨天下午，這位英文世界地位最高的中國文學翻譯家在接受本報記者采訪時表示，他希望中國作家寫的好小說，都能通過自己的翻譯走向世界?！拔乙话悴豢醋髌吩谥袊挠绊懥?，而一定要看將來在美國的影響力，選擇翻譯莫言之前，我考慮了一個禮拜。”
莫言不會英語不利宣傳
作為莫言作品的譯者，葛浩文表示當自己獲知莫言得獎時非常興奮?！澳灾暗闹形淖髌吩诿绹霭娴煤芏?，他得獎后市場更開闊是必然的，尤其是他獲諾獎的三個月內(nèi)，書賣得真棒?！北M管如此，葛浩文還是不無惋惜地認為，莫言不會英語還是限制了他在國外的知名度?！斑^去很多得獎的人都會外語，這樣方便出國宣傳。但因為莫言不會講英語，他去歐洲、美國都要有翻譯跟著，這對于他到國外宣傳是一種制約。”
從事翻譯工作30多年的`葛浩文，翻譯風格嚴謹，被贊譽為“讓中國文學披上了當代英美文學的色彩”。除了市場因素，談及自己的翻譯標準，葛浩文表示自己偏重語言。“能朗誦的，語言美的，我非翻譯不可?！庇腥嗽f，莫言獲獎很大程度上是因為葛浩文的翻譯?！霸u委們第一看的是瑞典語，法文、英文也看，但不能這樣說。翻譯的貢獻毫無疑問，可是最終還要歸到作者本人?！?/p>
國外評論家愛悲情故事
葛浩文說，國外讀者喜歡哪種文學作品，很難判斷，但可以肯定一點，他們漸漸愛看長篇故事。“莫言的編輯把《豐乳肥臀》交給我時說，莫言交稿時跟他說，40萬字一個字不能動。我翻譯的時候也就一字不動，但后來還是刪了一點?！蹦缘男≌f作品受到國外讀者追捧，在葛浩文看來，似乎并不感到意外。“最近美國人漸漸開始喜歡長篇故事?！?/p>
“國外的評論家喜歡看悲苦的，但讀者一般愛看的是幽默輕松的?！闭劶爸袊膶W作品在西方的接受情況時，葛浩文這樣總結?！氨热缯f，閻連科的小說與劉震云的小說就是兩碼事。我認為美國評論家還是比較喜歡閻連科，因為他比較批判，而劉震云是正面的。我給美國的代理人寄了劉震云的《我不是潘金蓮》，不到兩個禮拜，他們就打電話說：好小說！”
下一個得獎者難有定論
在翻譯莫言作品時，葛浩文和莫言并無過多的交流，但如果遇到問題，兩人就會通過傳真進行溝通?！氨热缭诜g《炮》時，我問他能不能畫個圖說明問題，他就真的畫了圖給我。再比如《蛙》，討論很久是單數(shù)還是雙數(shù)，最后用的是雙數(shù)?！备鸷莆谋硎?，因為文化等因素的差異，譯者會有不同看法是很正常的?！斑@些作家們每次都會客客氣氣地回復我，這對他們和對我的翻譯都是有好處的?！?/p>
除了莫言，葛浩文還翻譯了蕭紅、白先勇、楊絳、馮驥才、賈平凹、劉恒、蘇童、王朔等20多位中國作家的作品，最近他正和夫人林麗君合譯阿來、畢飛宇等作家的書。對于中國作家有誰能夠成為下一個諾貝爾文學獎的獲得者，葛浩文笑稱難以有定論。“這就像我家有7個孩子，你問我最喜歡當中的哪一個一樣，這個問題真的無法回答?！保ɡ钛嗳唬?/p>
郅都行事文言文翻譯篇九
周訪字士達，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽安家。周訪年少時深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟窮人，家中沒有剩余的財錢。擔任縣功曹，當時陶侃是個閑散的官員,周訪推薦(他)擔任主簿，兩人結為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當時有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒有治他的罪。不久被任命為揚烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進攻周訪，周訪率軍擊敗來敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長岐棖抵御，桔槔沒有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊到達富口，而杜弢派杜弘出?；?。周訪步行到柴桑，悄悄地過河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍驤將軍。
周訪到襄陽后，大興農(nóng)業(yè)，訓練士卒，勤于納言。王敦擔心，但憚于他的勢力強大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠近心悅誠服，智勇過人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談論自己的'功勞。有人問周訪：“常人有點小的善行，很少不自我頌揚。您的功勛這樣（卓著），卻不說一句話，為什么呢？”周訪說：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓練士卒，檢閱軍隊，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽說王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因為周訪在世，不敢作亂。
郅都行事文言文翻譯篇十
大凡進說的困難：在于了解進說對象的心理，以便使自己的說法適合他。進說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠。進說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受。進說對象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他進說，他就會表面上接受而實際上疏遠進說者；用厚利向他進說，他就會暗地采納進說者的`主張而表面上拋棄了他。這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進說者本人泄露了機密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然后問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。
宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷?！编従拥睦先艘策@么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。
關其思和這位老人說的話都恰當，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。這是不可不明察的。
從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國國君的寵信。衛(wèi)國法令規(guī)定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛(wèi)君聽說后，卻認為他德行好，說：“真孝順啊！為了母親的緣故，忘了自己會犯刖罪?！绷硪惶?，他和衛(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛(wèi)君吃。衛(wèi)君說：“多么愛我啊！不顧自己口味來給我吃?！钡鹊綇涀予ι鄢跁r，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人原本就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃?！彼?，雖然彌子瑕的行為和當初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當，遭到譴責而更被疏遠。所以諫說談論的人不可不察看君主的愛憎，然后進說。
龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會被殺掉。君主也有逆鱗，游說進言的人能不觸動君主的逆鱗，就差不多（成功）了。
郅都行事文言文翻譯篇十一
原文
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚死者的文辭
初不竄點：從不更改
郅都行事文言文翻譯篇十二
字字落實，決不漏一；實詞必譯，重復合一；虛詞實義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實，決不漏一；實詞必譯，重復合一；虛詞實義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實，決不漏一；實詞必譯，重復合一；虛詞實義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實，決不漏一；實詞必譯，重復合一；虛詞實義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實，決不漏一；實詞必譯，重復合一；虛詞實義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
郅都行事文言文翻譯篇十三
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
郅都行事文言文翻譯篇十四
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚死者的文辭
初不竄點：從不更改
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