讀后感是在閱讀一本書籍、觀看一部電影或其他藝術(shù)作品之后對(duì)所感受到的思想和情感的總結(jié)和反思，它是一種對(duì)作品內(nèi)容的深刻思考和個(gè)人感悟的表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們更好地理解作品的內(nèi)涵，提升自己的閱讀和思考能力，同時(shí)也可以與他人進(jìn)行分享和交流?？赐暌粋€(gè)故事，有時(shí)候我們會(huì)產(chǎn)生一種傾訴的欲望，希望把內(nèi)心所想、所感、所悟與他人分享。讀后感的寫作可以幫助我們整理思緒，將這些雜亂的思緒整理成一個(gè)相對(duì)完整、有條理的語言表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展和閱讀的普及，讀后感已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)常見任務(wù)。讀后感的寫作既是對(duì)作品的理解和審視，也是對(duì)自身思想和情感的反思和表達(dá)。寫好讀后感需要我們仔細(xì)品味作品，思考其中蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀，同時(shí)也需要用心感受自己的心靈變化和成長(zhǎng)。讀后感不僅僅是一種作業(yè)，更是一次對(duì)內(nèi)心世界的探索和啟迪。在寫讀后感時(shí)，我們可以從不同角度和層次去解讀書中的內(nèi)容和意義。如果你對(duì)這本書的內(nèi)容理解不深，可以參考以下范文，或許能夠幫助你打開思路。
論語讀后感篇一
學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。于丹對(duì)《論語》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ鳌⑸?、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?？我在教學(xué)工作中有過這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語讀后感篇二
時(shí)光像一只蝴蝶，飄啊飄啊，它把我?guī)Щ氐搅?0xx年9月1日，那時(shí)候，我剛開始學(xué)《論語》。我已經(jīng)學(xué)過的國(guó)學(xué)經(jīng)典有《大學(xué)》《道德經(jīng)》《論語》，《大學(xué)》教會(huì)了我一個(gè)人要有目標(biāo)，《道德經(jīng)》教會(huì)了我一個(gè)人要遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。到現(xiàn)在我已經(jīng)把《論語》學(xué)完了，收獲了非常多為人處世的智慧。
《論語》的主人公是孔子，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我非常喜歡孔子?？鬃娱L(zhǎng)著一個(gè)高高凸起的額頭，一個(gè)大大的鼻子，嘴巴也很大，像一口就能吃一碗飯似的，但最有特點(diǎn)的是他那一雙炯炯有神的眼睛，雖然孔子相貌很丑，但知識(shí)可不少哦!
當(dāng)我才剛開始學(xué)《論語》的時(shí)候，我?guī)缀鯇?duì)《論語》這本書里面一句最簡(jiǎn)單的話也都弄不懂它的意思。比如子曰：“三十而立”，我原本以為是三十歲就必須成家結(jié)婚了的意思呢!其實(shí)它的意思是三十歲就要懂得禮儀，要學(xué)會(huì)如何做人。后來，我還知道了“己所不欲，勿施于人?！钡囊馑际牵何覀冏约翰幌矚g的東西不要強(qiáng)加給別人。
子曰：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！币馑际俏覀冏鋈魏我患虑槎家胍幌耄耗憧辞宄藛?你聽清楚了嗎?你臉色和藹嗎?你相貌端正嗎?你說的話誠(chéng)信嗎?你做的事恭敬嗎?你有問題問嗎?你生氣了給你帶來災(zāi)害了嗎?你看見了想了它的意思了嗎?想到了這里，我就想到了北湖公園里的九思橋，橋下的那九個(gè)洞不也是在提醒我們要像君子一樣，從九個(gè)方面去思考嗎!
有一次，老師問了我們一個(gè)問題，我想：這么簡(jiǎn)單的題目，難道老師把我當(dāng)三歲小孩?我剛要舉手回答，突然又想：“這道題一定沒那么簡(jiǎn)單!”我的腦海中浮現(xiàn)了孔子說的君子有九思，特別是那句“忿思難”，如果我不假思索地說出了錯(cuò)誤答案，惹得老師生氣了，那我不就有“災(zāi)難”了嗎?所以我開始認(rèn)真思索，直到找到正確答案時(shí)，方才舉手回答。
孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！钡囊馑际牵壕雍先憾慌c人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
想到這句話，我就想到我生活中的一天，有一天我的幾個(gè)同學(xué)在做一個(gè)讓同學(xué)出丑的“陷阱”，我剛好走過去，他們說佳佳你來和我們一起弄吧!我正想答應(yīng)，突然想到孔子的這句話：“君子周而不比，小人比而不周?！蔽艺f不要，即使他們拿不跟我做朋友了威脅我，但我要像君子一樣坦蕩蕩，于是還是我轉(zhuǎn)身走開了。
如今我已經(jīng)是一個(gè)堂堂正正的君子了，我知道了什么是“禮”。走路的時(shí)候，要挺直脊梁，背要打直，不能歪歪倒倒的;吃飯的時(shí)候，手要扶碗，把勺子拿穩(wěn)等等。
讀了《論語》，我明白了，我們要像君子一樣寬容大度，不能像小人一樣卑鄙。
論語讀后感篇三
《論語》這本書中蘊(yùn)含著許多哲理，關(guān)于孝道、治國(guó)、時(shí)間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中，我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰：‘君子不器。’”這句話的意思為，孔子說：“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?！本?，應(yīng)該博學(xué)多才，無所不施，而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才，通才就要樣樣精通?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)好的***家，不但要是一個(gè)演員，還得是一個(gè)十分敬業(yè)的演員，演什么像什么，真實(shí)生動(dòng)，惟妙唯肖，能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中，我們同樣不應(yīng)只會(huì)一件事，要德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而不是偏科。像我，文化課與體育極不對(duì)稱，文化課勉強(qiáng)還能說得過去，而體育完完全全就是來拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個(gè)，而再看看我的，說多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試，我的文化分是年級(jí)第三，而一加上體育成績(jī)，瞬間就掉到了年級(jí)第二十二，現(xiàn)在一想起來，心還在隱隱作痛。
所以，我也一定要提升體育能力，把體育成績(jī)提上去，先不說能不能成為君子，鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達(dá)到這一目標(biāo)，我也要付出更多的努力才行。
論語讀后感篇四
《論語》作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它所記錄孔子的思想對(duì)于教學(xué)非常重要。難怪有前賢說：“半部《論語》治天下”。作為教師，出于職業(yè)的敏感，我對(duì)學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容尤其感興趣，讀后更是感觸頗多。
孔子以他的親身經(jīng)歷用簡(jiǎn)潔的語言闡述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲，不逾矩?！庇帧俺劦溃λ揽梢?。”隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)不斷創(chuàng)新，思想越來越成熟。又如他自己所言“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，直到晚年，還是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他博學(xué)多能，仍堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不愧為其弟子之師表。他的弟子評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨梢娝墙K生學(xué)習(xí)的楷模，這就是我們要向孔子汲取的精華之一。
俗話說：“盡信書不如無書?！笨墒俏覀兊拇蠖鄬W(xué)生仍然有這樣的通病，缺乏大膽地創(chuàng)新?？鬃映珜?dǎo)“當(dāng)仁不讓于師?！薄皩W(xué)，思，行?！薄皩W(xué)無長(zhǎng)師?！薄昂笊晌?，焉知來者不如今?！笨梢娝侨绱舜蠖?，寄希望于他的學(xué)生向他的挑戰(zhàn)，超越他。有一次子夏與孔子討論對(duì)《詩》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句的理解，孔子說了“繪事后素”，而子夏則說出了自己的感悟“禮后乎”，孔子認(rèn)為子夏的見解有獨(dú)到之處，對(duì)自己也有很大的啟發(fā)，便贊揚(yáng)道：“起予者商也?！贝擞涊d說明，孔子總是與學(xué)生一起相互切磋，讓他們自由地發(fā)表各自的不同見解。這種以討論為主的教學(xué)形式體現(xiàn)了師生平等的教學(xué)民主精神，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使他們能生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神。而且，孔子還善于營(yíng)造平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系。
他淡化師生年齡差異，老師與學(xué)生平起平坐，拉近師生之間的心理距離，并且能激發(fā)學(xué)生的發(fā)言興趣，營(yíng)造平和寬松的討論氛圍?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他絲毫沒有老師的架子，而是坐在學(xué)生中間，與他們共同探討問題。“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！迸Υ蛳麑W(xué)生的心理顧慮，消除學(xué)生在老師面前的拘謹(jǐn)，積極鼓勵(lì)他們能夠暢所欲言。然后首先說：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉?！币痪湓捑图て鹆藢W(xué)生發(fā)言的積極性，從而創(chuàng)設(shè)了談話情境。子路“率爾而對(duì)”，“夫子哂之”，曾皙后來問起，孔子說“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，子路說話一點(diǎn)都不謙虛，孔子雖然不滿意，但是沒有立即批評(píng)他，只是是微微一“哂”，既不讓子路難堪，又小小地挫了一下他的銳氣，可謂處理得恰到好處。而如今我們正在苦苦追求創(chuàng)設(shè)的平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系居然早已被兩千年前的孔子超前實(shí)現(xiàn)，真不愧為一代圣人。
孔子對(duì)學(xué)生的教誨不是盲目性的，灌輸式的。而是堅(jiān)持“因材施教”的理念，根據(jù)學(xué)生不同的思想、個(gè)性、特長(zhǎng)進(jìn)行有針對(duì)性的不同的教育，做到因勢(shì)利導(dǎo)，避免一刀切。正因?yàn)榭鬃訉?shí)施了“以人為本”的因材施教，他的三千弟子中才會(huì)出現(xiàn)“七十二賢人”，真可謂是人才輩出，怎不叫兩千多年后的我們汗顏？孔子首先提出：“有教無類”的方針，說出了“有教無類”的至理名言。孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，三千弟子來自齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國(guó)，地區(qū)廣泛，學(xué)生出身五花八門，成份各異。
《論語》第一章《學(xué)而》第一中曾子曰：“吾日三省吾身。”站在現(xiàn)代教育者的角度，讀著論語，參照自己，認(rèn)真反思，孔子留給我們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的許多教育理論和方法，仍然是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的資源。此時(shí)，工作累，家務(wù)忙，活動(dòng)多，怎一個(gè)累字了得？這些借口都顯得如此蒼白。靜靜地讀《論語》箴言，品人生真諦，不斷反省自己，細(xì)細(xì)地欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹結(jié)出的豐碩之果。
論語讀后感篇五
“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”，這是《論語》中給我感觸最深的兩句。
前一句意思是：幾個(gè)人一起走路，其中必定有一個(gè)人可以作為我的老師。后一句的意思是：天資聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己低，學(xué)問比自己差的人請(qǐng)教為可恥。
這兩句至理名言出自孔子之口，細(xì)細(xì)品味，我感同身受。在我的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中，每天都在接觸形形色色的人，而每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，值得我虛心請(qǐng)教，將來都可以成為我的良師益友。比如，就我們班級(jí)吧，全班有七十多名學(xué)生，有的`是數(shù)學(xué)天才，有的是足球小將，有的是小畫家，還有的能歌善舞，多才多藝。多向我身邊的這些同學(xué)學(xué)習(xí)，汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行，必有我?guī)熝伞保?/p>
感謝《論語》教育了我，助我成長(zhǎng)。我會(huì)一直誦讀《論語》——“敏而好學(xué)，不恥下問”！
論語讀后感篇六
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途。”
這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友。”乍一看好像沒什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識(shí)破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可?？梢姟墩撜Z》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語讀后感篇七
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂，仁者安仁境，知者利仁?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處?！睕]有仁德修養(yǎng)的人，在逆中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂，仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處?！睕]有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠?！本邮菍?duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。
論語讀后感篇八
現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，誠(chéng)信可以說是立國(guó)之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信可以說是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠(chéng)信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來、文明，跨步前進(jìn)。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。在孔子看來，誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購(gòu)吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)?？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著。
大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪?？磥恚@毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠(chéng)信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒有了誠(chéng)信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失??！沒有了誠(chéng)信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠(chéng)信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可。”這《論語》中的名言，教給我們：誠(chéng)信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！
論語讀后感篇九
《論語》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。
人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語讀后感篇十
空閑時(shí)間仔細(xì)讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道。
于丹所詮釋《論語》心得別具一格。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
其實(shí)如何和諧的生活在現(xiàn)在的社會(huì)，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
論語讀后感篇十一
這學(xué)期開始，我們復(fù)習(xí)背誦聞名中外的《論語》。這次我以本書中的人物為線索，再次和學(xué)生們一起梳理這本書。
還記得暑假里，每每心情煩躁，便提筆書寫《論語》。看著一個(gè)個(gè)字符從筆下流出，莫名地心安。對(duì)于我來說，這是繼李子柒視頻之后，又一部心靈“治愈系”作品。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性、明知其不可為而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)懂得生活樂趣的孔子。我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這是一種怎樣自由灑脫的精神。是啊，世界這么大，我想去看看！
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一名教師，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，當(dāng)然，也有可能容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴我們，在學(xué)習(xí)中定要把握好“學(xué)”和“思”。
這時(shí)，我自然地想到了曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？背誦著這句話中，我想到了自己。我總是立志要每日寫隨筆，卻總是虎頭蛇尾，真是慚愧。以后，我一定要堅(jiān)持下去，也要像曾子說的那樣每日反省，努力遇到更好的自己。我還要繼續(xù)誦讀《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，仍可指引我們?nèi)绾沃t虛為人，如何做學(xué)問?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話明確告訴我們：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們辦公室吧。在這個(gè)近40人的大家庭里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、作文大師……多向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，慢慢地自己也會(huì)優(yōu)秀起來。即使優(yōu)秀如組長(zhǎng)，遇到電腦上的事情也向年輕人詢問，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了更優(yōu)秀的人。
感謝《論語》，讓我靜以修身。未來可期，我們一起努力。
論語讀后感篇十二
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)人，生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家，教育家。
相傳孔子弟子有三千，其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí)，就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時(shí)，孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯，郯子博學(xué)多才，二十歲的孔子慕名拜見。《師說》有注：“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪樂于長(zhǎng)弘。
三十五歲時(shí)，孔子離開魯國(guó)到齊國(guó)，孔子曾與齊太師談?wù)f音樂，聞習(xí)韶樂之盛美，三月不知肉味。
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子顛沛流離十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó)，尊為國(guó)老，但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年，自貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
讀完《論語》，就像與孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^于渺小，所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用，不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話，只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去，就一定會(huì)有收獲。
不忘初心，繼續(xù)前行！
論語讀后感篇十三
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國(guó)的大門，中國(guó)人開始從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)開始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國(guó)蔓延，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語，我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語讀后感篇十四
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》。
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理?！?/p>
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：
第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白?！墩撜Z》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！彼悦恳环N形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過對(duì)百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮?！?/p>
民是國(guó)家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟?！比绻粋€(gè)國(guó)家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì)僭越?！八仄湮欢小?，百姓會(huì)產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì)便會(huì)上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會(huì)便無序，百姓沒有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國(guó)家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì)，它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請(qǐng)好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì)有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?，有信仰，能夠自治，所以便很好管理?/p>
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本，而如今，禮崩樂壞，社會(huì)無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會(huì)太平，國(guó)家便會(huì)有序，社會(huì)便大同，百姓便會(huì)無訴訟。這就是禮所帶來的社會(huì)功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
論語讀后感篇十五
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張?！墩撜Z》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，到達(dá)“知新"的效果。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見素質(zhì)教育的緊迫性。
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原先的真相越來越遠(yuǎn)，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
論語讀后感篇十六
經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語》研讀，對(duì)于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個(gè)開心快樂的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開心。
當(dāng)然，對(duì)于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶?，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊?，一切也來不及了?/p>
在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
論語讀后感篇十七
假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語》，剛拿到這本書時(shí)，感覺古文深?yuàn)W、枯燥，沒有一點(diǎn)興趣，后來堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上，感覺不錯(cuò)，再后來臨睡前每天都要看一會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。
首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱f：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識(shí)以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對(duì)于剛調(diào)到小學(xué)的我來說，確實(shí)是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測(cè)試中成績(jī)不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識(shí)只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時(shí)常鞏固，方可積淀下來，如果拋開，它就會(huì)像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個(gè)小學(xué)語文老師自己對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個(gè)語文老師一定要博覽群書，知識(shí)豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的東西，才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒有時(shí)間，魯迅先生曾說：時(shí)間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間，讀讀書，才會(huì)讓知識(shí)慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識(shí)，才能帶著你的學(xué)生在知識(shí)的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識(shí)，自古以來，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國(guó)橋梁專家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問他如何記得這么清楚，他說：“很簡(jiǎn)單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級(jí)同學(xué)，學(xué)得快同時(shí)也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績(jī)，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)。
其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！眮韯衩阕约骸？鬃诱f，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長(zhǎng)，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠(chéng)信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要?；丶铱纯?，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來也是一個(gè)不孝不仁的人，小時(shí)候聽過一個(gè)故事，一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗，他的兒媳婦對(duì)著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個(gè)木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什么？?jī)鹤诱f：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個(gè)碗。”這個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個(gè)教師，你的一言一行，一舉一動(dòng)，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠(chéng)信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠(chéng)信，才是一個(gè)完整的人，只有老師先學(xué)會(huì)做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再去做知書達(dá)理的人。
最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜?！边@一句，孔子說：時(shí)間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時(shí)間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時(shí)間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說：“看電影是金錢和時(shí)間上的浪費(fèi)，尤其是時(shí)間，那是最浪費(fèi)不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時(shí)間，作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對(duì)朋友說：“我睡一會(huì)兒，你1小時(shí)后叫醒我?！?小時(shí)過去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來后，發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí)，暴跳如雷地對(duì)朋友說：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時(shí)間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間，在短暫的人生道路中，在有限的時(shí)間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時(shí)間停留，但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。
國(guó)學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂松腔?，?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí)，不妨翻開我們的《論語》，你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。
論語讀后感篇十八
透過“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。合而觀之，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如此一來，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛??；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動(dòng)力，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”，未免過于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽、言、動(dòng)”?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
論語讀后感篇十九
放下論語時(shí)，似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世，已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個(gè)疑問：孔子為何要去做一件完不成的事？
孔子絕非無知之人，世事翻涌、黃鐘毀棄，這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產(chǎn)肩膀抬著的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見識(shí)千般善惡，那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道，得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o能為力，所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人，和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想：不管世道如何我還沒死啊
孔子又想：既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力?。?/p>
于是有了孔子，那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè)，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上，他就像飛蛾，只知道光明，無所謂為了它，毀滅與否，只要活著，我的生命就獻(xiàn)給大義，沒有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，為了理想無所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢？
我們聽過留得青山在，不怕沒柴燒，我們知道生命至上，我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值，人生有很多精彩的其他事，一個(gè)海關(guān)可以寫明史，一個(gè)博士可以拉小提琴，一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍，我們沒有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨，將門之后，清華大學(xué)出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問：戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長(zhǎng)官，271顆，其中一顆是我和的飛機(jī)！最終在戰(zhàn)斗中，他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航，駕機(jī)極速撞向日艦，最終殉國(guó)。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別？我想說，是的，但值得。生命著實(shí)可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的，民族的復(fù)興與自由的，代表了全體同胞的子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想，我想說，他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈，他們中的許多都沒有看見勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值，這便是值得。
只求為之，無問西東，這是孔夫子的勇氣，也應(yīng)該屬于我們。
論語讀后感篇二十
《論語》是與《大學(xué)》《中庸》《孟子》共同稱為《四書》的儒家經(jīng)典之一。是由孔子的弟子編撰的有關(guān)孔子言行的記錄。共二十篇。涉及政治，經(jīng)濟(jì)，教育，道德和哲學(xué)等方面。簡(jiǎn)單的說，《論語》所記載的，是孔子從生活中演繹出來的，為人處事的經(jīng)驗(yàn)，和對(duì)弟子的教導(dǎo)。
《論語》乃是統(tǒng)治中國(guó)思想兩千多年的儒家經(jīng)典。教給我們?cè)S多為人處事的道理。所以，古人曾稱之為“治國(guó)之本”而這“治國(guó)之本”在今天，仍然可以為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
有些人視《論語》為天書。認(rèn)為《論語》中所提及的真理和思想都是深不可測(cè)的。其實(shí)不然，真理都是樸素的。論語，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的?？鬃邮且砸环N樸素的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響它的弟子。
北京師范大學(xué)的于丹教授在《論語心得》中說：“孔子帶給我們的，是一種大地上生長(zhǎng)的信念?！彼?，《論語》是簡(jiǎn)單的。
孔子的人格理想乃“神于天，圣于地?！逼渲械摹疤臁敝傅氖侨说睦硐?。而“地”則指的是現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為這句話形容得很好?？鬃影牙硐氡茸鳌疤臁保熏F(xiàn)實(shí)比作“地”?！疤臁薄暗亍敝g是有距離的，比喻了理想和現(xiàn)實(shí)間是有差距的。“天”“地”把人夾在中間。而人不能在天上飛，卻腳踏實(shí)地，說明人生活在理想和現(xiàn)實(shí)之間，而且人不能只活在理想中，是與現(xiàn)實(shí)分不開的。所以正如于丹教授所說：“理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，就是我們的天和地?！?/p>
可是有了天，地，人，又應(yīng)該怎樣處理三者之間的關(guān)系呢？
天，地，人三者的關(guān)系處理好，才能成為一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的完美整體。而處理天，地，人三者關(guān)系的方法。即是《論語》中天，地，人之道了。
這樣的道理難道不樸素，不簡(jiǎn)單嗎？在我看來，《論語》中教給我們?yōu)槿颂幨碌奶?，地，人之道其?shí)很簡(jiǎn)單。用孔子的一句話就能概括，而且這句話僅僅五個(gè)字。即“天，地，人合一”。
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