通過寫心得體會，我們可以更深入地思考問題，提升自己的思維能力和分析能力。在寫心得體會之前，我們應(yīng)該先梳理好自己的學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷。以下是大家共享的心得體會，希望能夠激發(fā)更多的思考和想象。
科學(xué)類書籍心得體會篇一
今天我來講一下這本《可帕的科學(xué)》書吧。你們要知道這是一本非?！翱膳隆钡臅?。
這里有講古代恐龍的祖先開始，變成了現(xiàn)在的動物。比如：會飛的恐龍變成了現(xiàn)在的鳥，水里的魚龍變成了現(xiàn)在的魚;巨大的哺乳恐龍變成了現(xiàn)在的狗;比如把食物準(zhǔn)備充足，把門窗關(guān)好，家中再準(zhǔn)備一些可壓縮食品，買上防撞套裝，遇上洪水塌方時，以防被物體打傷。比如天上會形成一個巨大的漩渦，把樹、房子、人，自行車……都卷到空中，龍卷風(fēng)突然停下來，空中的東西都往下掉，弄得家毀人亡、雞犬不寧。但我覺得這些都沒意思，只有，《怎么當(dāng)特工、特工的偽裝術(shù)與作戰(zhàn)武器》。這才有意思。
這里面講了很多秘密特工，在執(zhí)行任務(wù)時常常把武器、圖紙、毒藥、子彈……藏在哪里?并成功蒙混過關(guān)，怎樣徒手跟敵人斗智斗勇;怎樣快速的一槍把敵人結(jié)束掉;怎么樣計劃炸掉一座橋……最最厲害的是毀滅一個國家，把炸彈做成動物的屎，威力當(dāng)然非同小可。踩一腳少一條腿，踩兩腳上身被完美的炸飛十米，如果你不幸踩了第三腳，那么很抱歉你馬上會被炸成碎塊去見閻羅王!但有些特工卻十分了解病毒，捉了一堆死老鼠放在人多地方，并且隱藏起來不讓人發(fā)覺，等人找到這些“毒品”時大部分人已經(jīng)結(jié)束了生命。
我的夢想就是當(dāng)一名特工。干一些大任務(wù)做一番成就，保衛(wèi)祖國不會入侵，不再讓恥辱的歷史重新上演。
科學(xué)類書籍心得體會篇二
自古以來，科學(xué)都是人類探索世界的重要方向之一。無論是自然科學(xué)，還是人文社會科學(xué)，科學(xué)都在不斷跨越自己的界限，不斷推進人類文明的發(fā)展。而科學(xué)類書籍，則是我們了解科學(xué)知識的重要途徑。在閱讀科學(xué)類書籍的過程中，我深深感受到了科學(xué)的神奇和智慧，更發(fā)現(xiàn)了閱讀科學(xué)類書籍的重要性和必要性。
閱讀科學(xué)類書籍讓我獲益匪淺。首先，它可以拓寬我的知識面。不同于傳統(tǒng)的知識學(xué)科，科學(xué)類書籍往往有著更加廣泛和深入的研究領(lǐng)域。通過閱讀科學(xué)類書籍，我能夠了解到許多新奇的知識和領(lǐng)域，不斷豐富自己的知識體系。其次，它可以提高我的思維能力?？茖W(xué)類書籍往往包含了大量的實驗數(shù)據(jù)和分析，需要我們有較高的閱讀理解能力和思考能力。閱讀科學(xué)類書籍不僅可以讓我們掌握具體的知識，更可以鍛煉我們的思維習(xí)慣和思考能力。最后，它可以激發(fā)我的好奇心和探索欲?？茖W(xué)類書籍不僅告訴我們答案，更告訴我們掌握知識的方法，如何去探索未知領(lǐng)域。這些探索的方法和思路，激發(fā)了我的好奇心和創(chuàng)造力，讓我更加熱愛科學(xué)和學(xué)習(xí)。
科學(xué)類書籍對于個人和社會都具有巨大的價值。對于個人而言，科學(xué)類書籍可以提高自身素質(zhì)?？茖W(xué)知識是有用的，只有讓自己不斷學(xué)習(xí)和積淀，才能更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。同時，科學(xué)類書籍還可以不斷修正和更新自己的認(rèn)知，并且獲得更為全面和準(zhǔn)確的世界觀。對于社會而言，科學(xué)類書籍也具有不可替代的作用。人類社會不斷向前發(fā)展，需要不斷創(chuàng)新和進步。而科學(xué)類書籍則是這一進步的催化劑和指南，對于社會的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。通過公開分享科學(xué)研究成果，科學(xué)類書籍促進了全球科技的發(fā)展，各個領(lǐng)域的專家學(xué)者可以依據(jù)前人的研究成果進一步深入研究。
雖然閱讀科學(xué)類書籍有著諸多好處，但同樣也需要注意其限制和問題。首先，科學(xué)類書籍的內(nèi)容可能會受到時間和技術(shù)進步的限制。一些老舊的科學(xué)類書籍可能存在過時和錯誤的內(nèi)容，需要我們加以識別和選擇。其次，科學(xué)類書籍往往具有較高的專業(yè)性，需要有一定的學(xué)科基礎(chǔ)和閱讀水平。對于新手來說，選擇適合自己的科學(xué)類書籍，不斷積累這一領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識是非常重要的。最后，科學(xué)類書籍不應(yīng)該被過度崇拜或盲目信任?？茖W(xué)知識在不斷進步，科學(xué)類書籍只是其中的一種手段和介質(zhì)。正確對待科學(xué)類書籍，比較不同的觀點和方法，也是我們在閱讀過程中應(yīng)該關(guān)注的問題。
第五段：我的總結(jié)和展望。
通過閱讀科學(xué)類書籍，我深深感受到了科學(xué)的魅力和智慧，也發(fā)現(xiàn)了其對于個人和社會的重要價值。不斷學(xué)習(xí)和探索是我們應(yīng)該持續(xù)不斷的追求。未來，我將繼續(xù)積極選擇和閱讀科學(xué)類書籍，不斷提升自身素質(zhì)，追求更高的知識水平和人生價值。同時，我也期待著科學(xué)類書籍能夠更好地被傳播和應(yīng)用，讓更多的人趨近于科學(xué)，從而促進全球科技和文化的發(fā)展。
科學(xué)類書籍心得體會篇三
心得體會。
《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向;如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點?！霸诮忉尙F(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進行反思是教育學(xué)研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實踐在先，然后在實踐當(dāng)中進行反思，理論應(yīng)該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。”“不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼耍３忠环N對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來?！彼磳Α案爬ā保踔琳f“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)。可見本書是用人文科學(xué)的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達”的第三個層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對象是活動的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值。基于主體的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟現(xiàn)象并因此獲得名譽，但預(yù)測經(jīng)濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實有之認(rèn)識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑挘硇员憧烧橛谀菫樗才藕玫哪繕?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認(rèn)識，從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
科學(xué)類書籍心得體會篇四
現(xiàn)在科技發(fā)達，出產(chǎn)書的種類、玩的花樣、不同品牌的電腦、手機等等都很多。
最近我看了一本書叫《揭秘科學(xué)》，里面講述了天體：太陽是一個不斷爆發(fā)的巨型氣球，從地球上可以看見太陽表面壯觀的爆發(fā)，它們就是通常所說的太陽耀斑?；坌蔷拖褚粋€飛行的火球火焰下面其實是巨大的冰塊。
還講述了動物：虱子能在長長的毛發(fā)里生存。一只雌虱每天約產(chǎn)十粒卵。長臂猿和人類都是靈長類動物。它們有相似的dna。
然后講述了最微小的東西：自然界大多數(shù)物質(zhì)都是由被稱為分子的微粒構(gòu)成的。而分子又由更小的原子構(gòu)成。大多數(shù)分子太小，在顯微鏡下也很難看清，不過科學(xué)家們知道它們是怎樣工作的。
最后講述了預(yù)知未來：科學(xué)會告訴我們很多很多，但是要通曉一切事物，還需要走一段很長很多的路。太陽已經(jīng)有45億歲了。科學(xué)家們預(yù)測它會在接下來的50億年里膨脹，變成紅色。
看了這本書，我懂得了在我們的生活中有很多科學(xué)知識，只要我們多學(xué)多看，就會發(fā)現(xiàn)。我也懂得了掌握好科學(xué)不僅能把我們的祖國建設(shè)好，還能幫助我們預(yù)測未來，如果我們?nèi)祟惸苊髦堑乩米约旱闹R，科學(xué)也能給予人類改變未來的力量。我的夢想是：我長大了當(dāng)一名科研工作者，把我們的祖國建設(shè)得更好。
科學(xué)類書籍心得體會篇五
著名的文學(xué)家高爾基曾經(jīng)說過：書籍是人類進步的階梯。由此可見，讀書能給我們帶來很多的好處。
最近我讀了一本書，書名是《愛上科學(xué)》。書里有：多彩的植物王國、人體的科學(xué)奧秘、有趣的動物世界、奇妙的數(shù)學(xué)故事和有趣的物理故事。通過一個個的小故事，帶我暢游了一趟科學(xué)王國。我印象最深的是青青、豆豆、臘臘這個故事，它以童話的形式生動有趣的向我們講述了一根名叫青青的小辣椒、一塊兒名叫豆豆的豆腐和一塊兒叫臘臘的牛肉一起在人體被消化吸收，又一起變成排泄物的過程。它告訴我們：消化系統(tǒng)是由消化腺和消化道兩部分組成。消化道是一條起自口腔延續(xù)為咽、食道、胃、小腸、大腸的肌肉性管道，我們的身體就像一個大工廠，吃下去的食物經(jīng)過不斷的消化吸收，才能變成身體發(fā)育所需的營養(yǎng)。
通過讀這本書，我感受到我們生活的世界很神奇，隱藏了許多沒有讀書的奧秘。只要有強烈的好奇心、敏銳的觀察力、強烈的自信心，就能讀書一個個科學(xué)奧秘，為人類社會創(chuàng)造一個更加美好的明天!
河南安陽鋼城小學(xué)五年級：任怡菲。
科學(xué)類書籍心得體會篇六
看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后,終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!
在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認(rèn)的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎(chǔ)的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運的能力。
很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數(shù)都是從小學(xué)一直讀到大學(xué)，然后出去找一份工作，然后結(jié)婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經(jīng)被人嘲笑過的人忽然發(fā)達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經(jīng)病。但是你不能否認(rèn)一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質(zhì)，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關(guān)鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質(zhì)早就已經(jīng)存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。
《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣?xùn)|西里，我認(rèn)為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!
再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關(guān)。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網(wǎng)是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務(wù)的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經(jīng)過馬云的親自審核，馬云說自己現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)的運用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的人卻能夠團結(jié)一大幫人和他一起締造了一個互聯(lián)網(wǎng)的神話!
福特說“你認(rèn)為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，我認(rèn)為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!
科學(xué)類書籍心得體會篇七
現(xiàn)代社會處處體現(xiàn)著科技的進步，而科技的進步有賴于科學(xué)研究的徹底深入。因此，科技教育乃至科學(xué)讀物的普及也就顯得至關(guān)重要?？茖W(xué)類書籍關(guān)乎我們對于世界的認(rèn)知和理解，無論從學(xué)術(shù)視角還是常識視角來說，都是廣泛閱讀不可或缺的一部分。
科學(xué)類書籍是研究科學(xué)、探索科學(xué)的一部分。例如，在哲學(xué)與科學(xué)的交叉部分中，有很多專業(yè)的專題研究。這些書籍關(guān)乎著科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，在生命科學(xué)領(lǐng)域，針對探討傳染病、先天缺陷或者基因綜合癥等問題，普及一些簡明易懂的讀物也容易幫助公眾理解科學(xué)研究成果。在單元科學(xué)領(lǐng)域，我們可以閱讀一些有關(guān)環(huán)境污染、天氣變化或者生態(tài)平衡等知識的專利。這些讀物很大程度上擴展了我們對于科學(xué)范圍的理解。
一本好的書籍不僅能讓我們了解廣博的知識，還能讓我們了解科學(xué)研究背后的思考模式。通過書籍的閱讀，我們不僅能提升自己的科學(xué)素養(yǎng)，還能夠進一步擴展我們的思考方式。同時，科學(xué)類書籍更加注重創(chuàng)新性。研究發(fā)現(xiàn)，閱讀科學(xué)類書籍的人在創(chuàng)造性、創(chuàng)新性思維方面會更加突出，因此科學(xué)類書籍也是提升創(chuàng)造力的一個很好的方式。
科學(xué)類書籍的閱讀需要我們付出更多的時間和精力。剛開始時，我們需要深入了解科學(xué)范疇的一些基本概念，也需要保持強大的閱讀能力。因此，在閱讀前，我們需要先了解科學(xué)書籍的基本架構(gòu)，也需要對于書籍中涉及的科學(xué)名詞有基本的了解。在書籍的閱讀過程中，我們需要時刻盤算自己所讀的內(nèi)容，反復(fù)思考、比較。在書籍閱讀的過程中，需要你不斷調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣，以滿足自己的閱讀要求。
第五段：結(jié)論。
在不斷繁忙的當(dāng)代社會，我們需要有足夠的時間來閱讀科學(xué)史籍。無論是從人類認(rèn)知的角度，還是從提高自己閱讀能力、擴充自己的思考范疇上，科學(xué)類書籍都是非常有必要的。在閱讀科學(xué)類書籍的過程中，我們需要保持強大的閱讀技能、字段知識。同時還需要勇于創(chuàng)新和探索，不斷調(diào)整自己的閱讀習(xí)慣，以便更好地去滿足自己對于科學(xué)研究和理解的要求。
科學(xué)類書籍心得體會篇八
當(dāng)我捧起《瘋狂科學(xué)》這本書的時候，看到這本書圖文并茂，充滿著吸引力，我就對這本書愛不釋手。
《瘋狂科學(xué)》這本書主要講述的是一些有趣的實驗，例如：如何制作液氧冰激凌、會沉入水底的冰塊、將閃電凝固起來等。
其中我最喜歡的實驗是自制電燈泡。
我們需要一根鎢絲、一個玻璃杯、一個回形針、三根導(dǎo)線和一節(jié)電池。
首先我們要把電池的兩端用兩根導(dǎo)線接好，其中一根與回形針接起來;接著把第三根導(dǎo)線的兩端一頭接在鎢絲上，另一頭放在回形針旁邊，不接回形針的一根導(dǎo)線也與鎢絲接起來;然后把有鎢絲的一段用玻璃杯罩起來;最后把回形針與第三根導(dǎo)線接起來。
鎢絲就亮起來了。
前提是要學(xué)習(xí)好前人的基礎(chǔ)。
雖然實驗是瘋狂的，看上去很危險，其實只要在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，科學(xué)并不危險。只要你敢于動手去做，就可以知道科學(xué)史上的真正奧秘。
科學(xué)類書籍心得體會篇九
科學(xué)，是人們走向成功的踏腳石;科學(xué)，是知識中的一名成員;科學(xué)，是成功的媽媽。也許有人會說：“科學(xué)只不過是學(xué)科里的副科，沒有什么好學(xué)的。”但是你們有沒有想過，現(xiàn)代的電視、電腦、飛船，哪一個不是按科學(xué)的原理制造的。《觸摸科學(xué)》這本書就是這么有趣。
這本書里面有著神奇、有趣的科學(xué)試驗，和科學(xué)道理。這本書只需通過一個小試驗就能我們懂得許多科學(xué)道理，簡單易懂，讓人真正感受到科學(xué)，觸摸到科學(xué)。還有許多科學(xué)試驗讓人受益非淺。這里面也有許許多多的科學(xué)實驗，令我大開眼界。如“冰磚割不斷”“教你寫密信”“手帕燒不著”等等，可神奇了!最有趣的是“縮骨術(shù)”這篇文章，心里疑惑地照著書上寫的試驗了一下：我面對著墻，手臂伸直，指尖剛好碰到墻面。接著讓手臂以伸直的狀態(tài)，擺動至身體后方，最后拉回原來的位置。咦，我的手這么碰不到墻面了?難道真的縮短了!不會吧，我只擺了一只手臂，會不會一只手長，一只手短啊?我連忙去看書，看看有沒有副作用。一看，原來只是手臂擺過身體后面時，身體會不由自主的，往前傾斜，所以第二次就碰不到墻面了。真是嚇?biāo)牢伊恕?/p>
還有許多生活中的小常識。例如，冬天，天氣寒冷玻璃瓶往往擰不開，有經(jīng)驗的人只要把瓶蓋在火上烤，就能輕而易舉地擰開。你知道這是為什么嗎?這是熱脹冷縮地原理。冬天天氣寒冷，瓶蓋收縮，緊緊咬住瓶口，就不容易擰開?；鹂臼軣崤蛎浐螅可w就松了，于是不費多大的力就能打開了。被子有著冬暖夏涼的功效，采用納米技術(shù)，讓這被子自動清潔。
在科技飛速發(fā)展的今天，在競爭激烈的今天，在國家興旺發(fā)達的今天，我們小學(xué)生更應(yīng)該抓緊時間學(xué)習(xí)，更應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)的機會，只有這樣，才能為祖國貢獻出自己的一份力量，創(chuàng)造出美好的明天!
科學(xué)類書籍心得體會篇十
很多人都認(rèn)為，科學(xué)是枯燥乏味，且不易懂的，曾經(jīng)，我也是這些人中的一員。但當(dāng)我讀了《我們愛科學(xué)》這套書以后，我的態(tài)度發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，曾經(jīng)那無知的觀念被徹底推翻了，取而代之的是對科學(xué)無限的喜愛與熱情。
《我們愛科學(xué)》這套書的內(nèi)容十分豐富。里面介紹了許多形態(tài)各異的動物、植物和微生物，還有很多有趣的科學(xué)故事。這些故事幽默風(fēng)趣，很容易看懂，并不像普通的科普教材那樣，只是用干巴巴的文字來講述，還時不時的還冒出幾句專業(yè)術(shù)語，而且沒有一丁點兒的注釋，絲毫不考慮讀者的理解能力，《我們愛科學(xué)》就不同了，它使用的文字通俗易懂，上至六十高齡的老頭，下至六歲小孩，都能看得懂，并且我相信，當(dāng)你合上《我們愛科學(xué)》的書頁時，一定會由衷的感嘆一聲：“科學(xué)真是豐富多彩，奇妙無比啊!”
科學(xué)就像是一顆充滿了無限可開發(fā)潛力的種子，只要你對它付出了真心，精心培育，并以自己出色的科學(xué)成績來澆灌它，隨著時間的推移，這顆種子就會不斷地生根、發(fā)芽，它的每一個成長階段，也是它主人的成長階段，每當(dāng)主人進步時，它就也在生長著，與主人同步。主人一天天的進步著，種子也一天天的成長著，終有一天，小小的種子長成了一棵參天大樹。這個時候，就要準(zhǔn)備迎接以前日日夜夜的努力所帶來的豐厚的果實了。但是，即使快要接近成功了，也絕不能松懈，時刻要以熱情高漲的態(tài)度來面對科學(xué)，這樣才能進一步使果實更加碩大，更加甜美多汁。而若反之，便會始終只是一顆光禿禿的大樹，永遠沒有滿樹的碩果累累。啊，果子成熟了!這時，免不了會想拿到最高最大的那顆果實，而那顆讓許多人垂涎的果實，便是鼎鼎大名的諾貝爾獎。好的東西總會獎勵給擁有最杰出成就的人，諾貝爾獎也不例外。這也就成了激勵很多人努力搞科學(xué)創(chuàng)作的原因，登上這崇高的領(lǐng)獎臺，那是多么至高無上的榮譽啊!當(dāng)偉大的科學(xué)家們走在通往諾貝爾獎的紅地毯上時，我相信，他們心中一定是充滿了無限的驕傲與自豪感的，因為他們?yōu)槿嗣?，為全世界，為科學(xué)，創(chuàng)造了巨大的財富!
果實是會被摘完的，但是，它總是不停的繼續(xù)生長著，花開，花落，最后又結(jié)出了累累碩果，供后人采摘。有了先人的事例，晚輩們采摘起來并不會像剛開始那般辛苦。但是，我們不能因此貪圖享樂，而是應(yīng)該再接再厲，繼續(xù)為科學(xué)這顆大樹提供更加豐富而又有營養(yǎng)的肥料，使它更加茁壯!
科學(xué)類書籍心得體會篇十一
隨著社會的不斷發(fā)展，法律意識的普及與強化成為一種必然趨勢。為了更好地了解和運用法律知識，越來越多的人開始選擇閱讀法律類書籍。然而，對于沒有法律背景的讀者來說，法律類書籍的閱讀并非易事。本人也是個法盲并對法律類書籍無從下手的人，但最近我認(rèn)真研讀了《經(jīng)濟法概論》一書，通過這段時間的學(xué)習(xí)和體會，我對于讀法律類書籍有了一些自己的心得體會。
首先，讀法律類書籍需要有明確的目標(biāo)。法律領(lǐng)域知識豐富廣泛，同時也非常抽象復(fù)雜。因此，在閱讀法律類書籍前，我們應(yīng)該明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，避免盲目地涉獵。比如，你可以選擇學(xué)習(xí)與自己工作或生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，如勞動法或消費者權(quán)益保護法等，這樣可以幫助你更好地理解并運用書中的知識。同時，制定一個合理的學(xué)習(xí)計劃也是必要的，通過分段學(xué)習(xí)，理清思路，提高學(xué)習(xí)效率。
其次，要善于運用多種閱讀方法。法律類書籍通常語言嚴(yán)謹(jǐn)、篇幅龐大，很容易讓人讀的昏昏欲睡。為了更好地理解和記憶所學(xué)的知識，我們應(yīng)該善于運用多種閱讀方法。可以先瀏覽全文，了解文章的大致結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，然后逐字逐句地仔細閱讀，將每個概念和條款反復(fù)揣摩。同時，可以畫出思維導(dǎo)圖、制作筆記或者做題來加深理解和記憶。與此同時，要注重多角度的思考和運用，將所學(xué)的知識與實際生活相結(jié)合，通過實例分析和解決問題，提高運用法律知識的能力。
第三，需要注重理論和實踐的結(jié)合。法律類書籍大多側(cè)重于理論知識的傳授，但單純地掌握理論是遠遠不夠的，只有將所學(xué)的理論知識與實踐相結(jié)合，才能真正理解和運用?？梢酝ㄟ^閱讀案例分析或者參與法律實務(wù)交流，將理論運用到具體的實際問題中。此外，積極參與社會和企業(yè)的法律事務(wù)也是一種有效的鍛煉和提高法律素養(yǎng)的方法，通過實踐不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高自身法律能力。
第四，建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。法律類書籍的閱讀需要一定的時間和精力，因此要建立起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？梢远ㄆ谝?guī)劃閱讀時間，每天抽出固定的時間段進行學(xué)習(xí)，避免被瑣碎的事務(wù)打擾。堅持練習(xí)口頭表達和寫作，通過對法律概念和條款的理解和吸收，提高自己的表達能力。還可以加入相關(guān)的讀書俱樂部或者組那個學(xué)習(xí)小組，與他人互動交流，拓寬自己的視野和思維。
最后，讀法律類書籍是一個長期的學(xué)習(xí)過程，需要耐心和堅持。法律知識龐雜復(fù)雜，不是一朝一夕可以完全掌握的。我們需要耐心地積累學(xué)習(xí)，并時常溫故知新。同時，要謹(jǐn)記法律是社會管理和調(diào)整的工具，它的目的不是為了人們爭論理論和劈論文，而是要為社會建設(shè)提供法律保障，為人民的合法權(quán)益維護提供服務(wù)。因此，在學(xué)習(xí)法律知識的過程中，要保持學(xué)習(xí)的初衷，堅守法律的正義和公正，不斷提高自己的法律素養(yǎng)，把法律知識轉(zhuǎn)化為應(yīng)對社會問題和維護社會穩(wěn)定的能力。
總而言之，讀法律類書籍需要明確目標(biāo)、運用多種閱讀方法、結(jié)合理論和實踐、建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并持之以恒。通過持續(xù)的努力和積累，我們將能夠從中獲得更多的收獲，并運用所學(xué)的法律知識為社會做出貢獻。
科學(xué)類書籍心得體會篇十二
法律是社會進步和公平正義的基石，對于我們每個人來說都具有重要意義。在現(xiàn)代社會中，法律知識的學(xué)習(xí)和理解對于培養(yǎng)公民意識和維護自身權(quán)益至關(guān)重要。因此，閱讀法律類書籍成為許多人提升法律素養(yǎng)和理解社會的有效途徑。通過讀法律類書籍，我加深了對法律的理解，意識到了法律對社會的重要性，并且對我個人的生活和職業(yè)發(fā)展也起到了積極的促進作用。
第一段：法律學(xué)問的魅力。
法律類書籍所蘊含的法律學(xué)問令人嘆為觀止和重新認(rèn)識。在法學(xué)名著中，法律概念和法律原則以深沉的文字展現(xiàn)出來，展示了法律的廣闊和無垠。通過閱讀這些書籍，我逐漸了解了法律的內(nèi)涵和外延。我發(fā)現(xiàn)，法律是指導(dǎo)人們行為規(guī)范、維護社會秩序和促進社會公正的工具。女性和兒童保護法、勞動法、刑法等法律類書籍使我更加意識到法律對于保護弱勢群體的作用，同時也啟發(fā)了我對不平等待遇和社會不公的思考。
第二段：法律對社會的重要影響。
作為社會進步和公正的基石，法律對于整個社會的運行和發(fā)展有著重要影響。閱讀法律類書籍讓我認(rèn)識到，法律制度的良好運行是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)。了解法律如何規(guī)范經(jīng)濟活動、保護知識產(chǎn)權(quán)和維護市場競爭，我對法律的價值和影響有了更加深刻的理解。在一個規(guī)范和有序的法治社會中，人們的權(quán)益得到保障，公平正義得到維護，社會秩序得到維護。因此，加深對法律的了解和認(rèn)識，對于維護社會的和諧發(fā)展具有重要意義。
第三段：法律知識在個人生活中的應(yīng)用。
閱讀法律類書籍不僅僅是對法律知識的學(xué)習(xí)，更是提高個人法律素養(yǎng)和在日常生活中應(yīng)用法律知識的機會。通過閱讀法律類書籍，我學(xué)習(xí)到了如何保護自己合法權(quán)益，如何與他人以法律的方式處理糾紛。例如，了解合同法、消費者權(quán)益保護法等法律，使我能夠在購物時更加明智地進行消費，避免受到不公平的對待。此外，我還學(xué)會了如何處理工作場所的糾紛、維權(quán)等問題，增強了自己的法律意識和應(yīng)對能力。因此，個人了解法律，并將其應(yīng)用于生活中，不僅能夠保護自身權(quán)益，還能夠提高自身的社會適應(yīng)能力。
第四段：法律知識在職業(yè)發(fā)展中的價值。
在現(xiàn)代社會中，法律知識的重要性不僅體現(xiàn)在個人生活中，也在職業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。不管是與法律直接相關(guān)的職業(yè)，如律師、法官，還是與法律間接相關(guān)的職業(yè)，如企業(yè)管理者、人力資源專員等，法律知識都是必備的。通過閱讀法律類書籍，我深入了解了法律的基本原理和實踐操作，使我在法律事務(wù)處理、合規(guī)管理等方面具備了一定的專業(yè)知識和技能。這對我在職業(yè)發(fā)展中更好地適應(yīng)和應(yīng)對各種法律問題起到了積極的促進作用。同時，法律知識的學(xué)習(xí)也增強了我的獨立思考和問題解決能力，提高了我的綜合素質(zhì)和綜合能力。
通過閱讀法律類書籍，我認(rèn)識到了法律的重要性和學(xué)習(xí)法律知識的必要性。法律知識的學(xué)習(xí)無止境，時代在不斷變革，法律也在不斷演變。因此，持續(xù)學(xué)習(xí)法律類書籍是提高自身法律素養(yǎng)和適應(yīng)社會發(fā)展的需要。在我個人來說，閱讀法律類書籍也成為提升自己的一種樂趣。通過不斷學(xué)習(xí)，在法學(xué)名著中汲取智慧，我逐漸發(fā)現(xiàn)了法律學(xué)問的魅力和深度。因此，我會堅持讀法律類書籍，不斷提升自己的法律素養(yǎng)，為社會的進步和公正努力做出自己的貢獻。
總結(jié)：通過閱讀法律類書籍，我深入了解了法律學(xué)問的魅力和法律對社會的重要影響，同時也在個人生活和職業(yè)發(fā)展中得到了積極促進。法律知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用不僅能夠保護個人權(quán)益，也能夠提高社會適應(yīng)能力和拓展職業(yè)發(fā)展空間。因此，持續(xù)學(xué)習(xí)法律類書籍對于提升自身法律素養(yǎng)和適應(yīng)社會發(fā)展具有重要意義。
科學(xué)類書籍心得體會篇十三
展覽是一種展示和傳遞文化與藝術(shù)的方式。而讀展覽類書籍，則為人們提供了解展覽的另一種途徑。在讀展覽類書籍的過程中，可以探尋它的背后的歷史和背景，了解展覽的創(chuàng)意、設(shè)計和策劃。通過閱讀這類書籍，我有了以下的心得體會。
閱讀展覽類書籍可以讓我們了解更加全面的資訊。有些展覽，因為一些原因不能前往現(xiàn)場，而通過閱讀展覽類書籍，可以知道展覽的內(nèi)容和靈感，讓自己也能感受到展覽的氣息。另外，展覽類書籍通常會提供展覽的歷史和背景，以及展覽的創(chuàng)意、設(shè)計和策劃，通過這類資訊的獲取，我們能夠更好的理解展覽和其中的藝術(shù)價值，增加我們的美學(xué)辨別能力。總之，閱讀展覽類書籍可以拓寬認(rèn)識面，增加知識。
第二段：展覽類書籍讓我們能夠更好地品味展覽。
品味展覽既是欣賞展覽的藝術(shù)價值，也是對展覽的評價。展覽類書籍通過對展覽的解讀和分析，讓我們能夠更好地了解展覽的深層含義和主題，深入理解展出作品與主題之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。此外，展覽類書籍對于展覽的評價通常會剖析展覽的優(yōu)缺點，提供了客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓我們進行更加深入的思考，從而提高了我們的品味水平。
第三段：展覽類書籍讓我們更加了解文化藝術(shù)。
展覽是文化藝術(shù)的一種展示方式。通過閱讀展覽類書籍，我們可以更深入地了解文化藝術(shù)領(lǐng)域的知識，感受不同文化駕馭藝術(shù)的風(fēng)格與特點，增進對于文化藝術(shù)的認(rèn)識與感悟。同時，閱讀展覽類書籍也可以更好地了解我們所熟悉和不熟悉的文化背景與歷史背景，從而加深對于文化藝術(shù)的理解和欣賞。
展覽是藝術(shù)的一種展示方式，展覽中的作品是藝術(shù)家心中的產(chǎn)物。展覽是藝術(shù)家與觀眾之間的橋梁，是讓觀眾感受和理解藝術(shù)的策略。通過閱讀展覽類書籍，我們可以更好的了解藝術(shù)的語言，梳理出藝術(shù)家的創(chuàng)作思路和藝術(shù)表達，加深對于藝術(shù)的理解和感悟，發(fā)掘深刻的表達意義，從而提高我們的審美能力和欣賞水平。
第五段：展覽類書籍可以通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品，引導(dǎo)我們思考人生和人性。
展覽藝術(shù)作品作品是藝術(shù)家對于生活的升華和表達，是人性的探討和體現(xiàn)，它引發(fā)我們的情感共鳴，激起我們的深入思考。讀展覽類書籍，可以通過對于優(yōu)秀藝術(shù)作品的分析和解讀，啟迪我們的靈感，帶領(lǐng)我們探索一系列的人生問題，增加我們的哲學(xué)深度。
展覽類圖書不僅提供了展覽的相關(guān)資訊，而且對于藝術(shù)、文化、人性、生活等方面的探究都有一定的作用。每次觀展并閱讀展覽類書籍時，總會有一種深刻的思想感悟，這不僅是對于藝術(shù)、文化等有著更深層次的認(rèn)同，更是對于自我理解和人生感悟的不斷升華。
科學(xué)類書籍心得體會篇十四
最近閱讀了《為了自由呼吸的教育》一書，聽名字就讓人感覺到了暢快，教育確實需要點“自由”了。
細細地品讀了李希貴教師《為了自由呼吸的教育》一書，就被它深深的吸引了。參加工作時間不算長，經(jīng)常會思考一些關(guān)于教育的問題，韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑也”，常常在耳旁響起，可時代發(fā)展到今日，教師不能只是“教書匠”，更應(yīng)是心靈的“引路人”，“授人以魚，更應(yīng)授人以漁”，諸如此類至理名言，更是隨處可見，可是，此刻的學(xué)生到底要的是怎樣的教育呢我也一向在思索著。
李希貴教師的《為了自由呼吸的教育》一書，用十分平實的語言向我們講述了一個一個他以往實踐過、經(jīng)歷過的小故事。每一個故事都能讀出他對教育的獨特感悟和思考。
書中，李希貴教師一再強調(diào)，“教育其實很簡單：一腔真愛，一份寬容，如此而已?！薄敖逃緛硗唵?，只是我們?nèi)藶榈匕阉銖?fù)雜了。
把孩子們當(dāng)作活生生的人來看待，讓學(xué)校里充滿民主、平等，讓教師、學(xué)生在學(xué)校里自由呼吸”，從而“到達心靈之花自由開放的生命田園”?！氨頁P學(xué)生要鋪張，批評學(xué)生要吝嗇?！倍嗝礃銓嵉恼Z言，將教育這個讓人覺得漫無邊際的概念，用寥寥數(shù)言解釋的淋漓盡致，我不由的為李教師的觀點鼓掌。是啊，教育確實很簡單，一腔真愛，一份寬容。
反思幾年來的教育歷程，重新審視教育，我感覺教育應(yīng)當(dāng)像農(nóng)民種莊稼一樣，春天播下一粒種子，缺少水份為它澆水，長滿雜草為它除草，遭遇病蟲害為它灑藥，缺少營養(yǎng)為它施肥，讓它能在一個健康的環(huán)境下一天一天長大，直到秋天收獲果實，這期間我們不能拔苗助長。
而我們在實施教育的時候，總是期望學(xué)生按照自我期望的方向生長，更期望他們在最短的時間內(nèi)成熟，不斷地把自我的養(yǎng)分無私地輸送給他們，期望他們?nèi)课詹妷哑饋怼？墒欠逝植⒉坏扔趶妷眩⒆觽儾槐仨殨憬o什么就吸收什么，他們總是挑自我喜愛的零食去吃，他們才不管有沒有營養(yǎng)，營養(yǎng)均衡，協(xié)調(diào)搭配的問題，只要口感好就行。
父親傅雷對當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵遍及，研究博識，文化修養(yǎng)極高。而他造就的東西又是從小擔(dān)當(dāng)精良的家庭教誨，最終生長為國際大家的兒子傅聰。他深刻明確，藝術(shù)縱然是像鋼琴演奏也必要嚴(yán)酷的技術(shù)因素，但絕不是“技術(shù)”，而是滿身心、全品德的表現(xiàn)。他教誨兒子說：“我始終以為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’只管即便生長，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，不然，那種某某家無論怎樣高超，也不會對人類有多大的孝敬。一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和品德，已別無所求。
書中提出，教育的本質(zhì)是解放人—包括人的智力和心靈、思維和情感，而不是束縛人，壓抑人，限制人。
我們沒有挖掘?qū)W生的潛力，反而盡力把他們塑造成另一個我們。我們要所有的孩子都朝著同一個目標(biāo)發(fā)展，把本來一個個鮮活的個體雕刻成千人一面的喪失個性的木偶，把本來豐富多彩的世界變成一個個塑像。
書中說教育無痕，有效的教育是把教育目的隱藏起來的教育，是不動聲色的教育。完美人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛，這一切，就是完美人性生長的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的。
放開孩子的手腳吧，讓他們自我走路，也許他們能夠更快地奔跑起來！讓我們走出為了教育而教育的誤區(qū)。其實教育很簡單，一腔真愛，一份寬容。把簡單的事情天天做好，就是不簡單。
讀書，就一個人而言，正如莎士比亞的詩：“生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！?/p>
有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話?！边@話一點不假，《教育智慧從哪里來》這本書就是一本好書，讀了書中的那一個個案例，及王曉春老師的精辟點評，受益匪淺。這本書讓我明白了，身為教育者，全身心地去愛學(xué)生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有愛心，又具有教育智慧，才能更有效的教書育人。
愛究竟是什么？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。而面對我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基矗?！稅鄣慕逃分杏羞@樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學(xué)生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學(xué)生的鼓勵，對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕松、和諧的氛圍中感受愛，并把這種美好的感受帶給更多更多的人。
“智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標(biāo)題。是啊，對學(xué)生每個老師都傾注了愛，但愛不一定能收到良好的效果，在我們的身邊，這種現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。學(xué)生病了，老師上門探望，課落下了，利用業(yè)余時間補；校內(nèi)跌了，碰了，小心呵護，及時與家長聯(lián)系。但結(jié)果不一定如你所想，可能會令其家長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學(xué)生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的家庭問題等。
學(xué)生之間打打鬧鬧，斗嘴絆腳，我總認(rèn)為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發(fā)生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和家庭環(huán)境有關(guān)。王老師告訴我們，學(xué)一點心理學(xué)，走進一點學(xué)生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。
如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。并不陌生，卻有那么陌生。它喚醒了我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設(shè)想：假如我是孩子，我最需要的是什么？假如是我的孩子，我會怎么做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學(xué)生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成了我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。
“作為一個教育工作者，面對一個個活生生的孩子，應(yīng)當(dāng)把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去了解他們、研究他們。”一語道出我們班主任比別人更要用心，不僅對每一個學(xué)生用心，要用心關(guān)注“優(yōu)秀生”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學(xué)生的潛能助其自主成長。做教師的千萬不能用一成不變的眼光看待學(xué)生，每個學(xué)生都是“變數(shù)”，在發(fā)展，在變化，教師對他們投入細致的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。
每個學(xué)生都有被人賞識的渴望，都希望得到別人的贊揚，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關(guān)注，最大限度地為他們創(chuàng)造表現(xiàn)的機會。
科學(xué)類書籍心得體會篇十五
值此新課改全面推動之際，作為教師的我要怎么才能與新課改同行，順應(yīng)新課程的要求，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的業(yè)余知識，技能，在實踐中始終的探求，積攢，更新，促進自我的發(fā)展呢首當(dāng)其沖的，我認(rèn)為還是讀書。博覽群書，應(yīng)該是我們老師生存的必須之一。
二十一世紀(jì)的來臨，預(yù)示著我們已經(jīng)進入了一個知識化，信息化的時代。作為一個教育者，怎么使本人在突飛猛進的今天，在教育之林中立于不敗之地，著實值得考慮。要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何合作，學(xué)會如何交往，那么教育者自身就應(yīng)該處在一個始終學(xué)習(xí)，始終完善本人的位，要以全新的教育理念為指點，并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過程。經(jīng)過學(xué)習(xí)《教育新理念》，《給教師的一百條建議》這兩本書，使我能夠及時地吸取當(dāng)代最新教育科研成果，更新了本人的教學(xué)理念，真是收獲頗豐。
例如，在《教育新理念》第一章”以成績?yōu)榧~帶的教學(xué)”，由于我是從事小學(xué)品德與社會教學(xué)工作，這是一門比較開放的學(xué)科，促進先生的全面發(fā)展。作為教師，在開辟先生創(chuàng)造性思想的過程中，又應(yīng)該具有什么能力，充當(dāng)什么角色呢我想:教師應(yīng)該讓先生學(xué)會發(fā)問。課堂發(fā)問是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段，它貫穿于課堂教學(xué)的全過程。它是激發(fā)先生踴躍考慮，獨立探索，掌握知識和造就學(xué)習(xí)能力的重要手段，也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑，以及溝通師生思維意識的次要渠道。但不斷以來，課堂發(fā)問仿佛是教師的專利品，先生只是這些專利品的代言人。如何讓教師”會問”已成為泛濫人鉆研的話題。但從課堂改革出發(fā)，從造就先生創(chuàng)新能力的要求出發(fā)，致力造就先生的成績認(rèn)識，鼓勵先生”敢問”，”會問”，”善問”，轉(zhuǎn)變先生的學(xué)習(xí)形式，以先生發(fā)展為本，讓先生生動活潑，踴躍自動地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探索學(xué)習(xí)已成為以后課改的'重點之一。
又如，讀了《教育新理念》，使我領(lǐng)會到作為個體的人必需要進行一生的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個終身與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)始終的過程。這就需求我們始終學(xué)習(xí)新的理念，充實本人的頭腦，使本人的思維始終地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的終身之一直，堪稱”活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是先生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的一生教育，一生學(xué)習(xí)的時代也隨同知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視事實，順應(yīng)新時代的要求，使其方式靈活多樣，促進社會學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思維，教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為本人的思維。只要如此，才能用先進的教育教學(xué)理念經(jīng)過思維的內(nèi)化來指點實踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，順應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
科學(xué)類書籍心得體會篇十六
科學(xué)是一門重要的學(xué)科，其意義不僅在于它是一種知識，更在于它是一種自我發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力，是人類對自然和社會的認(rèn)知和思考。因此，閱讀科學(xué)書籍是非常必要和重要的。在這篇文章中，我將分享我讀過的幾本科學(xué)書籍的心得體會，并闡述閱讀科學(xué)書籍的重要性和益處。
第二段：閱讀的重要性。
閱讀科學(xué)書籍可以拓寬我們的視野和知識面，了解到不同的領(lǐng)域和知識，更好地發(fā)掘自己的潛力和天賦。同時，閱讀科學(xué)書籍也可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用科學(xué)知識，為我們解決問題提供更多的思路和方法。閱讀科學(xué)書籍還可以增強我們的思維能力和表達能力，讓我們更好地理解和表達自己的思想和觀點。
我最喜歡讀的科學(xué)書籍之一是《計算機程序設(shè)計藝術(shù)》。這本書講述了一位計算機科學(xué)家的精彩經(jīng)歷以及他的計算機程序設(shè)計思想和原則。通過讀這本書，我了解了更深入的計算機科學(xué)知識，領(lǐng)略到了一位頂尖計算機科學(xué)家的思考方式和創(chuàng)造力。還有一本書是《物種起源》，這是查爾斯·達爾文寫的一本敘述進化生物學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，它讓我了解到生命進化的原理和生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)知識，更好地理解了生物多樣性和自然演化的規(guī)律。
第四段：閱讀技巧。
對于科學(xué)書籍，我們需要掌握一定的閱讀技巧。首先，選擇適合自己的科學(xué)書籍；然后，讀前做好預(yù)習(xí)、了解作者、知識背景等準(zhǔn)備工作；在閱讀過程中，要注意批判性思維，將所學(xué)知識和已有知識聯(lián)系起來；同時，做好筆記和總結(jié)，提煉出重點和思想，以便更好地理解和應(yīng)用科學(xué)知識。
第五段：結(jié)語。
閱讀科學(xué)書籍可以幫助我們更好地了解自然、人類和社會，從而更好地解決問題和發(fā)掘自己的潛力。因此，我們要保持閱讀科學(xué)書籍的習(xí)慣，不斷學(xué)習(xí)和探索。通過閱讀和學(xué)習(xí)，我們可以不斷地豐富自己的知識和思維方式，成為更加全面、綜合和有價值的人。
科學(xué)類書籍心得體會篇十七
我有幸讀了《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)教師》這本書，深受啟發(fā)，真是受益匪淺。只感覺自我教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。讀完此書，如沐春風(fēng)，豁然開朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子不僅僅是我國古代偉大的思想家和政治理論家，并且是我國古代的教育家，曾被評為“世界最著名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗，構(gòu)成的博大精深、獨具風(fēng)采的教育思想，是我國傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。
孔子的教育思想十分廣泛而全面：從教育理念到治學(xué)理念，從治學(xué)原則到教學(xué)目的，從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法，從教師修養(yǎng)到教育手段，構(gòu)成一套他獨創(chuàng)的、完整的`教育思想體系。這是我們教育工作者，在教育教學(xué)工作中，取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。
經(jīng)過讀《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)教師》這本書，我覺得在今后生活、教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)像孔子一樣誠實守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習(xí)、不斷進取。像孔子一樣誨人不倦，對待學(xué)生一視同仁，關(guān)愛每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。像孔子一樣學(xué)思并重，因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長、重視實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念，科學(xué)的思維方式，高尚的道德情操，健康的審美情趣和進取的人生態(tài)度，讓學(xué)生在簡便愉快的學(xué)習(xí)中學(xué)到知識，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
總之，孔子的教育思想是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?nèi)∑渚A融于現(xiàn)代教育的實踐中，這是保證我們的教育，特別是教育健康、持續(xù)發(fā)展的寶貴財富。
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