只有在感悟中，我們才能找到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。如何讓自己的感悟更加深入人心、引起共鳴？以下是一些來(lái)自不同領(lǐng)域的感悟，或許會(huì)讓你對(duì)生活有一些新的認(rèn)識(shí)和體悟。
解讀孫子兵法心得感悟篇一
今天，我和我媽去書(shū)店買了一些書(shū)，我看了其中的“孫子兵法”孫子兵法里有很多篇如《始計(jì)篇》第一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。
《作戰(zhàn)篇》第二、講的是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。
《謀攻篇》第三、是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?/p>
《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。
《兵勢(shì)篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。
《虛實(shí)篇》第六、講的是如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。
《軍爭(zhēng)篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。
《九變篇》第八、講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。
《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。
《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。
《火攻篇》第十二、講的是以火助攻。
《用間篇》第十三、講的是五種間諜的配合使用。我還查了一些作者的資料：孫子兵法“是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)決策和社會(huì)管理方面。然而，這部著作者是誰(shuí)呢?學(xué)術(shù)界議論紛紛，一種認(rèn)為是春秋時(shí)期齊國(guó)的孫武所著，一種認(rèn)為是孫臏整理而成，一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年某位山林處士編寫(xiě)，還有的說(shuō)是三國(guó)時(shí)代曹操編撰的。直到1972年4月間，在山東臨沂銀雀山發(fā)掘的兩座漢代墓葬中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了用竹簡(jiǎn)寫(xiě)成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數(shù)百年的爭(zhēng)論方告結(jié)束，《孫子兵法》的作者被確認(rèn)為春秋時(shí)期吳國(guó)的將軍孫武。
解讀孫子兵法心得感悟篇二
以往提起《孫子兵法》，也能背上幾句“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等軍事格言警句，還會(huì)聯(lián)想起《三十六計(jì)》中“瞞天過(guò)海，借刀殺人”、“三十六計(jì)走為上”、“美人計(jì)”等妙計(jì)損招，僅此而已。但在聽(tīng)完普穎華教授關(guān)于“《孫子兵法》與公共和諧管理”的講座后，才發(fā)現(xiàn)以前我對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)和理解一直是不全面、模糊的，《孫子兵法》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。那么接下來(lái)給大家分享一些關(guān)于讀完孫子兵法的感悟心得范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀;再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫(xiě)點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用。“視卒如愛(ài)子”(地形篇)企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的?！皩⒙?tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!”(始計(jì)篇)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)年度開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局!
“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”(軍勢(shì)篇)其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實(shí)篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬(wàn)變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰(shuí)先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。
3、激勵(lì)機(jī)制。“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛”(虛實(shí)篇)中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”(行軍篇)，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒(méi)讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧。
放假前，老師給我們布置的假期作業(yè)閱讀《孫子兵法》一書(shū)。以前，我讀過(guò)拼音版的《孫子兵法》。多多少少了解一些知識(shí)，但拼音版的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，對(duì)于我們男生來(lái)說(shuō)好奇心不大。正好老師發(fā)給我們每人一本少年版的《孫子兵法》。滿足了我的好奇心。看了這本書(shū)后，我很佩服孫子能在古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫(xiě)出這么好的兵法書(shū)籍。
這本書(shū)分13個(gè)部分，有始計(jì)，作戰(zhàn)，謀功，軍形等。每個(gè)部分都有原文，翻譯，戰(zhàn)例。使我們看著更易懂，更有趣。而且每篇都那么精妙絕倫。主要寫(xiě)了一些歷史戰(zhàn)役，將帥們是在什么情況下運(yùn)用什么樣的戰(zhàn)略取勝的。首先孫子從戰(zhàn)略術(shù)上，概括了九種不同作戰(zhàn)地區(qū)的基本特點(diǎn)，論證了它們對(duì)官兵心理狀態(tài)的影響。接著，孫子推崇戰(zhàn)略出擊，提倡深入敵國(guó)進(jìn)行作戰(zhàn)，認(rèn)為這樣做具有使士兵聽(tīng)從指揮，努力作戰(zhàn)，就地解決部隊(duì)休養(yǎng)，士兵勇敢無(wú)畏等優(yōu)點(diǎn)。然后，孫子結(jié)合戰(zhàn)略突襲行動(dòng)的特點(diǎn)，重視保持軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致等。
“致人而不致于人”。這句話不愧為《孫子兵法》之最，短短7個(gè)字使我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正法寶。如果你正在讀書(shū)學(xué)習(xí)，別人來(lái)找你玩，你會(huì)怎么做?想必大多數(shù)人都會(huì)選擇去玩。這樣就不是“致人而不致于人”了。那么，怎樣才算“致人而不致于人”呢?比如說(shuō)你和朋友已經(jīng)玩了很長(zhǎng)時(shí)間，再玩就是瘋玩、浪費(fèi)時(shí)間了。這時(shí)，你就可以靜心去看書(shū);當(dāng)朋友沒(méi)有了玩伴，他還會(huì)玩嗎?也只能回來(lái)學(xué)習(xí)了。這表面看是朋友受益，其實(shí)更是自己受益——不僅適量小玩休息了大腦，還做到了及時(shí)學(xué)習(xí)，不浪費(fèi)時(shí)間。
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化，這本書(shū)里表現(xiàn)出來(lái)的隨機(jī)應(yīng)變、肯動(dòng)腦筋、抓緊時(shí)間、遵守紀(jì)律都值得我們學(xué)習(xí)，這樣能使我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中取得好成績(jī)，更讓我受益匪淺。
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這句話出自《孫子兵法》?！秾O子兵法》為春秋時(shí)期孫武所著，被譽(yù)為“兵學(xué)經(jīng)典”。唐王李世民說(shuō)：“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武?！比毡舅上码娖鲃?chuàng)始人松下幸之助說(shuō)：”《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能發(fā)達(dá)?！北ㄊ侵\略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。《孫子兵法》無(wú)論是在軍事方面、商業(yè)方面、經(jīng)濟(jì)方面還是其他各個(gè)方面，《孫子兵法》都起到極其重要的指導(dǎo)作用。
《孫子兵法》共13篇，分為《始計(jì)篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢(shì)篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭(zhēng)篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用間篇》。在這之中，我認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”是這其中最重要的主導(dǎo)思想，是孫子兵法的靈魂和核心。
不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。這句話出現(xiàn)在《謀攻篇》中，意為不動(dòng)用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的。在孫子看來(lái)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是作戰(zhàn)中最好的策略。常言道：“傷敵三千，自損八百”，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是損人傷己的事，訴諸武力，損耗極大，破壞也極大，不動(dòng)武而用軍事威脅、經(jīng)濟(jì)手段等都更有利于本國(guó)，當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。歷史上許多的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗都是如此。
不使用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的，這只是“不戰(zhàn)而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代價(jià)，用最少的時(shí)間，花最少的精力，去得到最好的結(jié)果，以獲得最大的利益才是這句話的本意。
就拿上課來(lái)說(shuō)吧，假如我上課的時(shí)候認(rèn)真聽(tīng)老師講課，即使下課和放學(xué)再怎么玩，我還是能從容應(yīng)對(duì)老師布置的作業(yè)和考試，因?yàn)槲乙呀?jīng)在課堂上把老師所講的都消化吸收了。我只花出了很少的時(shí)間，卻得到了最大的學(xué)習(xí)效果，這才是“善之善者也”。相反，如果我上課時(shí)不聽(tīng)講，就算下課和放學(xué)再怎么翻書(shū)，再怎么補(bǔ)課，花再多的努力，都不如上課認(rèn)真聽(tīng)講的效率高，付出了更多的時(shí)間和精力，卻達(dá)不到滿意的學(xué)習(xí)效果，這就不能算是“善之善者”，也就違背了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理。這也是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的一種體現(xiàn)。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，不僅在軍事上十分有用，商業(yè)、經(jīng)濟(jì)或者生活的方方面面都有它的用處。就像英國(guó)皇家空軍元帥約翰·斯萊瑟所說(shuō)的，孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言好像是昨天剛寫(xiě)出來(lái)的。兵法不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。希望我們都能銘記孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，以最少的時(shí)間，最小的代價(jià)，最少的精力，得到最大的利益，最好的結(jié)果。
假日的下午，暖風(fēng)微醺，我坐在窗邊，手捧中國(guó)古代著名兵法書(shū)《孫子兵法》，靜心閱讀。它是春秋末年我國(guó)古代大軍事家孫武所著，它既是一本軍事著作，又是一本哲學(xué)著作，圍繞怎樣用兵，怎樣陪練，怎樣百戰(zhàn)不殆而寫(xiě)。其中“始計(jì)第一”作為整書(shū)的開(kāi)篇，是全書(shū)的精華所在。而后面的作戰(zhàn)、軍形、用間等十二篇?jiǎng)t分塊描寫(xiě)必勝的法則。
看著看著，我就被書(shū)中人物非凡的智慧、謹(jǐn)密的思緒所深深吸引住了，思緒隨著它悠然飄到了古代。在書(shū)中，我認(rèn)識(shí)了諳熟兵法的韓信，杰出的軍事家李牧，愛(ài)兵如子的吳起等歷史上的著名軍事統(tǒng)帥，讓我感受到了他們的智慧和優(yōu)良品質(zhì)。
通過(guò)這本書(shū)，我還了解到了許多的著名戰(zhàn)役，由著名的截?fù)魬?zhàn)——肥下之戰(zhàn)，有經(jīng)典中的經(jīng)典--淝水之戰(zhàn)，還有大規(guī)模的戰(zhàn)役--城濮之戰(zhàn)等，書(shū)上都描寫(xiě)的十分仔細(xì)，大將使用計(jì)謀的具體方法更是側(cè)重描寫(xiě)，令我身臨其境，仿佛看到了兩支隊(duì)伍發(fā)起沖鋒，激烈戰(zhàn)斗的場(chǎng)景。此外我還了解到了地形對(duì)打仗的好壞，多樣的攻法，還有使用間諜獲取情報(bào)的重要性等。這些在現(xiàn)代生活中仍然十分重要。
最令我記憶深刻的是大規(guī)模戰(zhàn)役——城濮之戰(zhàn)。它是晉文公躍升為春秋五霸之一的成名之戰(zhàn)。城濮之戰(zhàn)的勝利可以說(shuō)是軍事謀略的勝利，居于劣勢(shì)的晉國(guó)，正確分析了當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)，恰當(dāng)?shù)剡x擇了戰(zhàn)場(chǎng)，采取政治外交聯(lián)盟，造成了對(duì)己方有利的形勢(shì)，掌握主動(dòng)權(quán)，處于有理、有利的戰(zhàn)略地位，終于取得了勝利。這讓我想到了我的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)上，我要變被動(dòng)為主動(dòng)，上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講，掌握正確地學(xué)習(xí)方法，下課后主動(dòng)完成作業(yè)，而不用大人監(jiān)督，讓自己扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且要靈活運(yùn)用，不要死讀書(shū)，讀死書(shū)，這樣才能提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，取得更大的進(jìn)步。
我喜歡閱讀《孫子兵法》，它是一本難得的好書(shū)，是中華文化史上的寶貴遺產(chǎn)，五千年來(lái)的謀略奇書(shū)!通過(guò)這本書(shū)，我也找到了正確的學(xué)習(xí)方法，指引我不斷努力，不斷進(jìn)步!
《孫子兵法》是一部經(jīng)典的軍事著作，世界三大兵書(shū)之一，乃春秋時(shí)期孫武所作，從它誕生起到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年歷史了，全書(shū)共有“計(jì)篇”、“作戰(zhàn)篇”、“謀攻篇”等13篇，雖然枯燥的文言文讓我難以下咽，但我讀過(guò)之后深受震撼，對(duì)孫武更是崇敬萬(wàn)分，其中像計(jì)謀篇中的“武王牧野誓師滅殷商”，作戰(zhàn)篇的“商鞅立法獎(jiǎng)軍功”等等都是大家熟悉的故事，其中孫武總結(jié)的亙古不變真理——“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，充分體現(xiàn)孫武超強(qiáng)的軍事能力和戰(zhàn)略能力。
在此書(shū)中不僅涉及普遍的軍事規(guī)律，軍事戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理經(jīng)營(yíng)等方面都有著聯(lián)系，只要一個(gè)組織，無(wú)論公司、甚或班級(jí)，就有斗爭(zhēng)，就有競(jìng)爭(zhēng)，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地，尤其其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)決策和社會(huì)管理方面，這需要我們引發(fā)一些思考，在研究這本書(shū)的其中的軍事戰(zhàn)略應(yīng)用于現(xiàn)代國(guó)防，軍事戰(zhàn)略的同時(shí)，是不是應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)決策和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面發(fā)揮更大的作用呢，俗話說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，從中的理論只要我們稍加變通，就可以適用于商場(chǎng)，現(xiàn)在的經(jīng)商不是以前那樣刻苦努力，一步一步腳踏實(shí)地就能成功，而更需要的是智慧，戰(zhàn)略，一種致勝方案，計(jì)劃。疾如風(fēng)，徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山——寥寥數(shù)字，就勾勒出了一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)形象。風(fēng)、林、火、山四個(gè)字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚“兵貴神速”。商場(chǎng)之道也亦如此。如今在手機(jī)產(chǎn)業(yè)，諾基亞可算是巨頭，三星，moto等等緊追其后，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈。于是乎時(shí)間成了關(guān)鍵，新產(chǎn)品，新功能一直在更新，不單單是硬件方面，外觀上各品牌也下足了功夫，價(jià)格戰(zhàn)也是必不可少，而今各大廠商又在環(huán)保領(lǐng)域搶占商機(jī)。正所謂“先發(fā)制人”，誰(shuí)在某方面有所領(lǐng)先，那么就有廣闊的市場(chǎng)，良好的形象，又因?yàn)榇蟊姷膹谋娤M(fèi)心理，就有大筆的銷量，這是軍事戰(zhàn)略所轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略所帶來(lái)的效益。
知己知彼，百戰(zhàn)不貽，在戰(zhàn)場(chǎng)中需要，在商場(chǎng)上同樣需要，只要在競(jìng)爭(zhēng)中，你能充分了解你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，知道他們是怎樣生產(chǎn)管理，怎樣管理，怎樣計(jì)劃，怎樣銷售，那么你就可以對(duì)應(yīng)的做出經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和管理策略，一招制一招，那么在競(jìng)爭(zhēng)中就能處于優(yōu)勢(shì)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)，在經(jīng)營(yíng)中可以游刃有余。像雪碧和可樂(lè)兩家公司，就是在知己知彼中相互推動(dòng)發(fā)展，越加改善，越加創(chuàng)新，銷量一直處于世界領(lǐng)先地位。
正所謂“兵不厭詐”，無(wú)論在戰(zhàn)場(chǎng)還是在商場(chǎng)中，都需要有智慧的頭腦去策劃，需要有一雙慧眼去洞察虛實(shí)，需要冷靜的心去面對(duì)一切困難。任何事物都是不斷發(fā)展變化的，商場(chǎng)也是一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝利者，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的失敗者;沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)大，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的弱小，只要企業(yè)經(jīng)營(yíng)者能夠不斷創(chuàng)新，在產(chǎn)品、服務(wù)、管理等各個(gè)方面都跟上時(shí)代發(fā)展的需要，或者能夠出奇制勝，那么成功就會(huì)慢慢得靠近了。《孫子兵法》是我們一筆無(wú)形的財(cái)富!
解讀孫子兵法心得感悟篇三
意”，“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。”孫子要求作戰(zhàn)時(shí)必須做到奇正相生、虛實(shí)結(jié)合。這都是創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的方法。管理者只要把握住競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，充分抓住對(duì)手的弱點(diǎn)，就一定能改變雙方勢(shì)力的對(duì)比結(jié)構(gòu)，從劣變優(yōu)，從弱變強(qiáng)，最終取得勝利。競(jìng)爭(zhēng)是商業(yè)發(fā)展的常態(tài)，獲得勝利是企業(yè)的最終目標(biāo)。目標(biāo)的高度決定著成就的高度。孫子十分重視全勝目標(biāo)的確立，“不戰(zhàn)而屈人之兵”；“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。對(duì)于企業(yè)管理者而言，目標(biāo)定得越低，取得的成就就越低；只有不斷追求全勝之境界，才能成就鰲頭之霸業(yè)。
《孫子兵法》的魅力在于他是中華五千文明的結(jié)晶，他蘊(yùn)涵了普遍的、樸素的、辯證的真理。在這里我們不能把其視為萬(wàn)古不易得的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是，我我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因?yàn)閿?shù)千年《孫子兵法》和孫武在國(guó)人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡(jiǎn)約，正因?yàn)楹?jiǎn)約，可以引申出無(wú)限的聯(lián)想和解釋，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高高瞻遠(yuǎn)矚，就像“三個(gè)代表”。其道理尚存，“法無(wú)萬(wàn)古不便之法?！惫艜r(shí)的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜?！?，如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權(quán)也。”如“蠻夷之有君，不若華夏之無(wú)也?！薄端臅?shū)》《五經(jīng)》“六藝”，多以不用，就正如列寧所說(shuō)：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對(duì)歷史的排列?！?，或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史?！迸f瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理；“新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！笔剐碌睦碚撚泄爬系耐鈿ぃ屍渑c中華文明完美的結(jié)合。正如“馬克思主義中國(guó)化”，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用?！薄肮艦榻裼?，洋為中用?！币粋€(gè)道理。用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實(shí)古文?！秾O子兵法》有其長(zhǎng)久適用的道理，因此，我們可以用它來(lái)解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，獲得成就。
得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的自身素質(zhì)的提高助益良多。
何結(jié)強(qiáng)。
企管1001班。
2012-4-16。
解讀孫子兵法心得感悟篇四
《孫子兵法》是春秋末期我國(guó)古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。
孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國(guó)人，后移居吳國(guó)，因擅長(zhǎng)兵法，被吳國(guó)大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻(xiàn)給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強(qiáng)楚，北威齊晉，揚(yáng)名諸侯之間。孫武最后終老于吳國(guó)，葬在吳都巫門(mén)外。
《計(jì)》篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。孫武指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大事?！暗馈?、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五項(xiàng)基本要素。“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德;“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時(shí)節(jié)和天命、人事、道義;“地”指土地和地勢(shì)、地形的高下、險(xiǎn)要、平坦、距離的遠(yuǎn)近，攻守進(jìn)退的利弊;“將”指將帥的智謀、賞罰必信、英勇果斷和軍紀(jì)嚴(yán)明;“法”則指軍隊(duì)的組織編制、將吏職責(zé)的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。從這五要素出發(fā)，根據(jù)國(guó)君是否賢明，將帥有無(wú)才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實(shí)行，兵力強(qiáng)弱與否，軍隊(duì)是不是訓(xùn)練有素，和賞罰是否分明，可以預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，從而采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策和相應(yīng)的行動(dòng)。
《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗和戰(zhàn)費(fèi)的開(kāi)支是十分龐大的，戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久勢(shì)必危及國(guó)家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補(bǔ)己方的消耗和削弱敵國(guó)，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強(qiáng)”。
《謀攻》篇主要論述了如何進(jìn)攻敵國(guó)的問(wèn)題。以盡可能小的代價(jià)，去取得最大的成功，即力求不戰(zhàn)而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰(zhàn)而毀滅敵國(guó)。所以，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他就特別強(qiáng)調(diào)以謀略取勝，指出：用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。而要做到這一點(diǎn)，就不僅需要知己，還要做到知彼。
《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來(lái)保全自已，取得完全的勝利。只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，才能奪行戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)取勝條件不足時(shí)，應(yīng)采取守勢(shì)，當(dāng)取勝條件具備時(shí)，則應(yīng)采取攻勢(shì)。
《勢(shì)》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢(shì)，來(lái)壓倒對(duì)方。只要選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，造成一種勢(shì)不可擋的有力態(tài)勢(shì)，士卒就會(huì)勇猛無(wú)比地戰(zhàn)勝敵人。
《虛實(shí)》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)靈活地打擊敵人。。
《軍爭(zhēng)》篇論述的是如何通過(guò)機(jī)動(dòng)掌握主動(dòng)，先于敵人造成有利態(tài)勢(shì)和取得制勝的條件。
《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。靈活性的基礎(chǔ)在于對(duì)利弊進(jìn)行全面的衡量。
《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊(duì)，觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士。
《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊(duì)的行動(dòng)。地形是用兵的輔助條件。將帥應(yīng)重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。在此基礎(chǔ)上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以?shī)Z取勝利為行動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，并能使全軍上下團(tuán)結(jié)一心，服從指揮，那就能無(wú)往而不勝。
《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。在不同的作戰(zhàn)地區(qū)，將帥應(yīng)根據(jù)地形的不同而采取不同的行動(dòng)。用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動(dòng)，集中兵力，搶先攻占其戰(zhàn)略要地，以壓倒敵軍的抵抗。
《火攻》篇主要指出火攻的目標(biāo)、種類，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實(shí)施方法?；鸸ブ皇禽o助軍事進(jìn)攻的一種手段。所以，火攻者應(yīng)利用縱火所引起的敵軍的騷亂，適時(shí)發(fā)起攻擊，發(fā)展并擴(kuò)大戰(zhàn)果。
《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。是否了解敵情對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)具有重要影響。要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報(bào)。
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作。它是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫武在其書(shū)中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷代軍事家的重視和推崇，對(duì)他們的軍事思想和實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界軍事思想領(lǐng)域內(nèi)也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價(jià)值?！秾O子兵法》雖不可避免地受到它所處時(shí)代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無(wú)損于它的偉大。
解讀孫子兵法心得感悟篇五
孫子兵法作為中國(guó)乃至世界最有影響力的軍事巨著，其深邃的戰(zhàn)爭(zhēng)理論、精準(zhǔn)的戰(zhàn)略眼光以及無(wú)可挑剔的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，讓多少戰(zhàn)爭(zhēng)神話上演，使多少不世名將誕生!讀來(lái)蕩氣回腸，發(fā)人深省。禁不住總結(jié)了一下心中的感受：
一宏，孫子說(shuō)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孫子站在人類的生死存亡高度來(lái)定義戰(zhàn)爭(zhēng)，宏觀大義，發(fā)人深省，可見(jiàn)孫子是深惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，但又深知只有用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式才能真正阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，故其修兵書(shū)絕非是贊成戰(zhàn)爭(zhēng)。
二略，孫子言略歸于形勢(shì)虛實(shí)之道，孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也，死而復(fù)生，四時(shí)是也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝算也;奇正相生，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之?夫兵形象水，水之行，避高而趨下;兵之行，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形;能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
可見(jiàn)孫子反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和變化性的重要性，他指出戰(zhàn)爭(zhēng)要?jiǎng)?chuàng)造出戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)而使敵虛，反復(fù)變化自己的用兵使之實(shí)。從后代無(wú)數(shù)百站百勝的名將的用兵來(lái)看，創(chuàng)造不存在的優(yōu)勢(shì)和飄忽不定的用兵正是他們的取勝之道。
三計(jì)，兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，扶而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎?吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。
孫子毫不避諱的提出戰(zhàn)爭(zhēng)就是耍詐，這與春秋時(shí)期堂堂之鼓，陣陣之旗，兵對(duì)兵將對(duì)將兵車對(duì)兵車的戰(zhàn)爭(zhēng)形式背道而馳，卻引領(lǐng)了之后數(shù)千年的中外戰(zhàn)爭(zhēng)。
四謀，孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全軍為上，破軍次之;故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。
五行軍作戰(zhàn)，孫子在針對(duì)具體的行軍作戰(zhàn)中提出了諸如糧草、地形、道路、士氣、對(duì)待俘虜、軍令的如一、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的辯證變化等等一系列軍事細(xì)節(jié)的掌握與靈活運(yùn)用，指出每個(gè)細(xì)節(jié)都能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，決定無(wú)數(shù)生靈的生與死。
孫子兵法不僅僅是一部軍事著作，她是一部集哲學(xué)、算學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和人學(xué)為一體的恢宏巨著，前無(wú)古著，后無(wú)來(lái)者呀!
解讀孫子兵法心得感悟篇六
孫子曰:“知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全.”(《地形篇》)這句的意思是說(shuō),了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就可保萬(wàn)全.也就是說(shuō),必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚,才能下定戰(zhàn)役決心.打起仗來(lái)絕不會(huì)感到迷惑,他采取的作戰(zhàn)措施一定會(huì)變化無(wú)窮而不困窘.借用孫子這一用兵思想,我們可以說(shuō),真正懂得人生的人,也絕不會(huì)在人生道路上迷失方向.在人生的旅途中,人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是有一定的目的性.它決定著一個(gè)人的歸宿和生命的價(jià)值.在紛紜的大千世界里,喪失人生目的,就會(huì)迷失方向,渾渾噩噩地虛度年華.當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以人脈為主的復(fù)雜社會(huì),一定要處理好人際關(guān)系,這樣才能讓你在萬(wàn)千世界中游刃有余.與人交往,重在與人為善.人們對(duì)每一個(gè)目標(biāo)的追求都是人生目的中的一個(gè)階段,這種追求既是崇高的也是沒(méi)有止境的.所以,應(yīng)當(dāng)把某種追求的實(shí)現(xiàn)看作是向更高一級(jí)追求或者另一種追求的開(kāi)端.這種人實(shí)際上就是孫子所說(shuō)的那種“動(dòng)而不迷,舉而不窮”,能打善戰(zhàn)的“知兵者”.這只是我所聽(tīng)到記下的一些語(yǔ)義淺顯而道理深刻的經(jīng)典話語(yǔ)，其中的哲理博大精深，對(duì)于《孫子兵法》，其價(jià)值遠(yuǎn)過(guò)于僅僅運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，它是一部思想先進(jìn)的富有作戰(zhàn)藝術(shù)的兵書(shū)，是一本樸素的辯證唯物的哲學(xué)著作，是一篇字如珠玉的文學(xué)作品，是今天廣泛應(yīng)用于各類商戰(zhàn)的著作。
2500年前的一部古書(shū)，自然有其局限的一面，但不可否認(rèn)的是，其長(zhǎng)久以來(lái)備受推崇的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想和哲學(xué)思想之真知灼見(jiàn)在當(dāng)今世界正在崛起，并與孔子的儒家文化一齊走向世界的舞臺(tái)，促進(jìn)我國(guó)核心意識(shí)形態(tài)在世界民族之林的崛起，為和諧世界，同舟共濟(jì)吶喊出強(qiáng)烈的心聲！
解讀孫子兵法心得感悟篇七
第一段：介紹電影解讀的重要性和意義（200字）。
電影作為一種重要的藝術(shù)形式，不僅是娛樂(lè)方式，也是人們理解和表達(dá)世界的一種途徑。通過(guò)解讀電影，我們能夠深入剖析其中的哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象和人性體驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和思考生活。電影解讀不僅能夠幫助我們更好地欣賞電影，還能夠增進(jìn)對(duì)人類文化的理解和認(rèn)同。
第二段：電影解讀的方法論和技巧（200字）。
想要準(zhǔn)確地解讀一部電影，需要采取一系列的方法論和技巧。首先，觀眾要對(duì)電影導(dǎo)演的背景和風(fēng)格有一定了解，以便更好地理解電影的表達(dá)意圖。其次，觀眾可以通過(guò)劇情分析、角色心理揭示等手法，挖掘電影中隱藏的深意。此外，還可以對(duì)電影進(jìn)行文化、社會(huì)等方面的分析，加深對(duì)電影的理解。通過(guò)這些方法論和技巧，觀眾可以更全面地解讀電影，在電影中獲得更多的智慧和啟示。
在進(jìn)行電影解讀的過(guò)程中，我感受到了電影的獨(dú)特魅力和深刻意義。每一部好的電影都能夠引導(dǎo)觀眾思考人生、人性以及社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)深入解讀電影，我不僅更好地欣賞了電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也加深了對(duì)人類文化和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，電影解讀還能夠幫助我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀和生活態(tài)度。通過(guò)電影解讀，我獲得了更多對(duì)生活的思考和感悟，也收獲了一種美的體驗(yàn)和人生的智慧。
電影作為一種受眾廣泛的藝術(shù)形式，對(duì)社會(huì)也有著積極的影響。電影解讀可以激發(fā)觀眾的思考和獨(dú)立思維能力，幫助觀眾更好地理解社會(huì)現(xiàn)象和人類行為。通過(guò)電影解讀，觀眾可以對(duì)社會(huì)問(wèn)題有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和思考，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活中積極參與并作出貢獻(xiàn)。電影解讀的普及還能夠提高社會(huì)的文化水平和審美水平，培養(yǎng)更多的藝術(shù)愛(ài)好者和文化傳承者。因此，電影解讀不僅是個(gè)人的心得體會(huì)，也是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)電影解讀的價(jià)值和意義（200字）。
電影解讀是一種重要的思考和研究方式，通過(guò)對(duì)電影的解讀，可以得到更多的智慧和啟示。電影解讀不僅能夠提升個(gè)人的審美水平和思考能力，也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。只有通過(guò)深入解讀電影，我們才能真正理解電影帶給我們的文化與情感上的震撼，從而更好地實(shí)踐人生和參與社會(huì)。因此，我們應(yīng)該積極參與電影解讀，探尋電影中所蘊(yùn)含的智慧和美學(xué)，以提升自己并助力社會(huì)的發(fā)展。
解讀孫子兵法心得感悟篇八
1.《孫子兵法》中的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種本事;，經(jīng)過(guò)比較，我發(fā)現(xiàn)自我還不具備足智多謀、勇敢果斷的本事，而工作中應(yīng)當(dāng)做到的賞罰有信還貫徹落實(shí)的不到位。自我仁愛(ài)部下、治軍嚴(yán)明的管理理念更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的淋漓盡致?！秾O子兵法》在用人方面更獨(dú)到之處，在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;作為一名基層工作的者，我的理解是親愛(ài)士卒，使其心甘情愿赴湯蹈火，與主將同生死。但親愛(ài)絕不是溺愛(ài)，更不是放縱，而是紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止、陣法整齊、調(diào)度有數(shù)。
2、在《軍爭(zhēng)篇》中，闡述了兩軍對(duì)壘戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者必須要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情景做出不一樣的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，對(duì)團(tuán)體和個(gè)人有了更高的要求?！肮噬茟?zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，因地生宜，靈活運(yùn)用，讓每一位量才而用，恰到適宜，掌握適度，發(fā)揮出作用。那里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實(shí)篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。
3.“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)當(dāng)激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)當(dāng)提倡一種“同仇敵愾”的團(tuán)隊(duì)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。在物業(yè)工作中，必須重視績(jī)效管理，同時(shí)輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛”(虛實(shí)篇)中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。在工作中，我們必須要盡量做到投其所需，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)效果。
初讀《孫子兵法》時(shí)，只覺(jué)得晦澀;再讀《孫子兵法》時(shí)，腦袋有幾分會(huì)思考了，好像是有那么回事;如今，又捧起《孫子兵法》一書(shū)時(shí)，思緒萬(wàn)千，感悟良多。學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今日所做的一切，我們的老祖宗原先在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏禮貌的精深的同時(shí)，多讀讀我們中國(guó)人自我的文化經(jīng)典，多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧，僅有這樣才能使我們?cè)谝院蟮纳睢⒐ぷ髦腥〉酶玫某删汀?/p>
解讀孫子兵法心得感悟篇九
今天上午聆聽(tīng)了史寧中教授的培訓(xùn)，感悟頗多，現(xiàn)總結(jié)如下：
通過(guò)數(shù)學(xué)教育學(xué)生獲得的核心素養(yǎng)-數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)。數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是數(shù)學(xué)教育與人的行為(思維、做事)有關(guān)的終極目標(biāo)；是學(xué)生在本人參與的數(shù)學(xué)活動(dòng)中逐步形成發(fā)展的；是經(jīng)驗(yàn)的積累，是過(guò)程性目標(biāo)的拓展，是四基的繼承與發(fā)展。把核心素養(yǎng)表述為會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界。
注重培育學(xué)生終身發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的核心素養(yǎng)，特別是真實(shí)情境中解決問(wèn)題的能力。
新課標(biāo)的第2個(gè)突破：學(xué)業(yè)質(zhì)量。
學(xué)業(yè)質(zhì)量不只是基于知識(shí)點(diǎn)的考試成績(jī)，學(xué)業(yè)成就綜合表現(xiàn)是以本學(xué)科核心素養(yǎng)及其表現(xiàn)水平為主要維度，結(jié)合課程內(nèi)容對(duì)學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)的總體刻畫(huà)。學(xué)業(yè)質(zhì)量是所有過(guò)程評(píng)價(jià)、結(jié)果評(píng)價(jià)與考試命題的依據(jù)，也是作業(yè)、測(cè)驗(yàn)的依據(jù)。
基于新課標(biāo)的實(shí)施，對(duì)我們的教學(xué)也提出了新的要求，比如我們的目標(biāo)是關(guān)注素養(yǎng)，不只是關(guān)注知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)目標(biāo)是階段性，目標(biāo)是小步子、小階段，我們的目標(biāo)要變大，素養(yǎng)目標(biāo)不是靠上一節(jié)課，也不是靠聽(tīng)就能聽(tīng)出來(lái)的，要強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐，自己去嘗試、去感受的過(guò)程，還有要推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)，跨學(xué)科學(xué)習(xí)，做適合每個(gè)人的教育。
這就要求我們教師備課實(shí)施教學(xué)的時(shí)候要提前預(yù)設(shè)，看看能提升學(xué)生哪方面素養(yǎng)，需要學(xué)生做什么，怎樣的學(xué)習(xí)效果最好，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓線上線下混合學(xué)習(xí)達(dá)到提高學(xué)生能力，提升學(xué)生素養(yǎng)的效果。
解讀孫子兵法心得感悟篇十
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《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作,是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。下面是小編為大家分享的2022年孫子兵法心得體會(huì)感悟，希望能幫助到大家!
談起《孫子兵法》這本書(shū)在國(guó)內(nèi)外久副勝名，它是我國(guó)最古老的保存完好的兵書(shū)，不僅古代戰(zhàn)場(chǎng)采納其中的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，就是當(dāng)今世界軍事行動(dòng)上也延用。它不僅在軍事上使用，它的基本原則和思想也已經(jīng)滲透到了****、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域。企業(yè)的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)、管理等都重視和應(yīng)用它，它其中的管理智慧值得企業(yè)深思。讀這本書(shū)最有感觸的有以下兩點(diǎn)：
一、“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
這句話在激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)必須熟知“彼”，比如競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的資料、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)對(duì)外政策等，了解本企業(yè)外部環(huán)境對(duì)自己的威脅，迅速而準(zhǔn)確的進(jìn)行調(diào)整，決斷來(lái)完善本企業(yè)的不足，達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。對(duì)于“知己”，就是認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身力量和內(nèi)部決策的執(zhí)行、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模，做到企業(yè)自己心中有數(shù)，獎(jiǎng)內(nèi)部信息與外部信息結(jié)合起來(lái)，更好、更高效的運(yùn)作。
二、入黨志愿書(shū)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代的社會(huì)，全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的步伐加快，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，在這樣特別嚴(yán)峻形式下，企業(yè)的，必須做到提前預(yù)判形式，做出超越其它競(jìng)爭(zhēng)者的策略，才能由補(bǔ)被動(dòng)變主動(dòng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。
《孫子兵法的智慧》在生活中也在不斷的體現(xiàn)及延伸，誰(shuí)運(yùn)用的，那必定是位強(qiáng)者。
孫子在他的兵法思想中，論述了對(duì)待不同的敵人要采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而在商場(chǎng)中面隊(duì)不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，同樣也要采取不同的應(yīng)對(duì)策略。在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要立于不敗之地，最重要、也是最困難的事情就是要分析自己在市場(chǎng)中所處的地位，對(duì)于強(qiáng)弱不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，要采取不同的商業(yè)策略，以求在市場(chǎng)中贏得一席之地。比如商戰(zhàn)中經(jīng)常采用的“避實(shí)就虛”等策略就是孫子兵法思想的運(yùn)用。
任何事物都是不斷發(fā)展變化的，商場(chǎng)也是一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝利者，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的失敗者;沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)大，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的弱小。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，在產(chǎn)品、服務(wù)、管理等各個(gè)方面都跟上時(shí)代的發(fā)展需要，心得體會(huì)范文錦集否則，任何一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的企業(yè)，都會(huì)因停滯不前而被市場(chǎng)淘汰。因時(shí)而變，因勢(shì)而變，“飽能饑之，安能動(dòng)之”?？傊灰欣谶_(dá)到自己的目的，一切手段都要加以利用，這就是商鞅的成功之道。
企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者是企業(yè)的組織者和管理者，也是企業(yè)決策的核心力量，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)感情用事，將會(huì)導(dǎo)致決策的失誤，從而給企業(yè)造成重大損失。
“兵不厭詐”在商戰(zhàn)中，設(shè)下圈套，從而達(dá)到自己的商業(yè)目的，正是孫子所言的“登高而去其梯”。對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，一定要弄清對(duì)手的真實(shí)意圖，避免上當(dāng)。
今天上午，恰好將一個(gè)雕刻有《孫子兵法》內(nèi)容的竹質(zhì)筆筒贈(zèng)送給一名盧旺達(dá)文職同事作為禮物——******同事之間有交換小禮物的傳統(tǒng)。
將筆筒遞給她的同時(shí)，我正在向她解釋筆筒上的內(nèi)容。一名不認(rèn)識(shí)的盧旺達(dá)上尉也在旁邊，沒(méi)想到上尉接過(guò)話頭，講得頭頭是道。
同事聽(tīng)后大喜，自己則又一次頗為感慨，感慨于《孫子兵法》在外軍中的影響如此巨大。
我曾連問(wèn)過(guò)5名尼泊爾軍官，是否知道孫子和《孫子兵法》。5名軍官都回答知道。其中一名尼泊爾少校告訴我：他電腦里還保存有孫武練女兵的英文視頻。
本站站坦桑尼亞少校對(duì)我講：他曾在美國(guó)培訓(xùn)6個(gè)月，結(jié)業(yè)時(shí)美國(guó)教官送了他一本英文版《孫子兵法》作為禮物。
還有一次，我與葡萄牙中校爭(zhēng)論，葡萄牙中校居然引用《孫子兵法》中的話來(lái)支持他的觀點(diǎn)。
我也記不清多少次外****官主動(dòng)提起《孫子兵法》?！秾O子兵法》儼然成為中****隊(duì)的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，在外軍中的影響力非同小可。老外提到孫子兵法時(shí)，一般也會(huì)提到**********及其《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，將二者相提并論。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被奉為西方軍事理論的經(jīng)典之作，**********則被尊為西方軍事理論的鼻祖。
我以前一直覺(jué)得在雙方斗爭(zhēng)中就是古時(shí)候的打仗，只要人多，將士威武的軍隊(duì)就可以獲勝的，后來(lái)我讀了《孫子兵法》這本書(shū)之后，我才發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，孫子真是一名軍事和****天才以下就講了一下書(shū)中的內(nèi)容和我的感受。
何為將，將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛(ài)有加;我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)。《孫子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。
何為法，法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，只有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個(gè)沒(méi)有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒(méi)有管制，沒(méi)有保護(hù)，沒(méi)有****的混亂世界。
讀了這本書(shū)后，我覺(jué)得對(duì)自己的生活也有了許多幫助。
最近，我在班級(jí)里一直在看《孫子兵法》這本書(shū)，我今天就給大家介紹一下《孫子兵法》中的知識(shí)和奇妙的地方。
我先給大家介紹一下其中的諸葛亮巧用“木牛流馬”?！澳九Ａ黢R”是用來(lái)運(yùn)糧食的。古代的時(shí)候如果要把糧食送到諸葛亮的軍隊(duì)里要很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)橛泻芏嗟胤蕉紩?huì)受到阻礙，所以諸葛亮發(fā)明了“木牛流馬”。但是敵人馬上發(fā)現(xiàn)了這件事，所以偷了幾個(gè)“木牛流馬”，諸葛亮又派兵去搶回來(lái)，還說(shuō)：如果敵人要追的話，把“木牛流馬”的舌頭轉(zhuǎn)個(gè)方向就可以擺脫了?！澳九Ａ黢R”的舌頭被轉(zhuǎn)了方向，就一動(dòng)也不動(dòng)了。我覺(jué)得諸葛亮是很聰明的。
接著我給大家介紹一下“一鼓作氣”。有一次，魯國(guó)和齊國(guó)又開(kāi)始打仗了，齊國(guó)敲了一次鼓，魯國(guó)卻沒(méi)有動(dòng);齊國(guó)又敲了一次鼓，魯國(guó)還是沒(méi)有動(dòng);齊國(guó)第三次敲鼓的時(shí)候，魯國(guó)進(jìn)攻了，把齊國(guó)打敗了。全面的范文參考寫(xiě)作網(wǎng)站第一次敲鼓的時(shí)候士兵的士氣是的，第二次敲鼓的時(shí)候士兵的士氣就會(huì)稍微減少一點(diǎn)，第三次敲鼓的時(shí)候士兵的士氣全沒(méi)了。所以我們小朋友做事情也要爭(zhēng)取一次做成。
今天就講到這里了，以后我還會(huì)和小朋友分享《孫子兵法》的各種知識(shí)。
以上就是《2022年孫子兵法心得體會(huì)感悟》的范文全部?jī)?nèi)容，講的是關(guān)于孫子兵法、企業(yè)、自己、沒(méi)有、競(jìng)爭(zhēng)、一個(gè)、我們、感悟等方面的內(nèi)容，覺(jué)得好就按（ctrl+d）收藏下。
解讀孫子兵法心得感悟篇十一
孫子兵法是一部中國(guó)古代的兵書(shū)，被譽(yù)為兵家經(jīng)典之作。其中，五德是孫子兵法的核心要素之一，涵蓋了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)方面。這五個(gè)德行在實(shí)際生活中也有深刻的應(yīng)用，下文將從個(gè)人角度出發(fā)，探討五德的解讀和體會(huì)。
第一段：智德。
孫子兵法中的智德主要強(qiáng)調(diào)軍事戰(zhàn)術(shù)和謀略的運(yùn)用。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可以理解為了解自己和對(duì)手，才能制定出最優(yōu)的作戰(zhàn)計(jì)劃。生活中，我們也可以理解為要了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，同時(shí)了解周圍的人事物，才能更好地制定生活目標(biāo)并達(dá)成。在職場(chǎng)上，掌握專業(yè)知識(shí)和了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的動(dòng)向，都是職業(yè)生涯成功的重要因素。
第二段：信德。
信德是孫子兵法中的另一種核心價(jià)值觀。在戰(zhàn)場(chǎng)上，信仰、忠誠(chéng)和信任是領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)士們十分注重的特質(zhì)。生活中，道德品質(zhì)和誠(chéng)信同樣在各行各業(yè)中非常重要。彼此信任和信仰被視為最基本的溝通和人際交往基礎(chǔ)，也是建立成功企業(yè)和維護(hù)健康家庭的必要因素。
第三段：仁德。
孫子兵法中的仁德，指的是對(duì)待自己部隊(duì)以及敵對(duì)部隊(duì)中俘虜?shù)拇?。仁德體現(xiàn)出了在實(shí)際生活中可貴的“禮貌、尊重和關(guān)心”。體現(xiàn)仁德同樣是很遠(yuǎn)見(jiàn)的行為。在企業(yè)中，對(duì)待員工和顧客以及供應(yīng)商都應(yīng)該有“仁慈之心”，并且是維護(hù)企業(yè)長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵要素。
第四段：勇德。
勇德強(qiáng)調(diào)身體力行和敢于冒風(fēng)險(xiǎn)。在軍事中勇士總會(huì)在決策的過(guò)程中考慮采取某種風(fēng)險(xiǎn)行動(dòng)，從而獲得勝利。將勇敢應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，勇敢地付出工作和生活的努力，敢于提出自己的觀點(diǎn)或恰當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)行為將有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和商業(yè)上的成功。
第五段：嚴(yán)德。
嚴(yán)德主要涉及戰(zhàn)爭(zhēng)中制定嚴(yán)厲的政策和懲罰，并在生活配置中保持堅(jiān)定的警惕。這德行同樣也可以實(shí)現(xiàn)在具有紀(jì)律性的戰(zhàn)役和組織中，例如軍隊(duì)和組織。管理和監(jiān)管是企業(yè)中非常重要的一個(gè)維度，可保證分配和利用資源的公正性。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者都需要維護(hù)團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律并保持高度的責(zé)任感。
總結(jié)。
孫子兵法中的五德雖然是與軍事有關(guān)，但在日常生活中同樣可以應(yīng)用。在工作和生活中，如何理智和有效地利用這些價(jià)值觀是非常重要的。智、信、仁、勇、嚴(yán)是我們?cè)诔晒湍繕?biāo)達(dá)成過(guò)程中可以帶到路程的工具，也是我們不斷發(fā)展成熟的過(guò)程。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域里面，孫子兵法中的五德都有著不可替代的重要性，我們應(yīng)該在體驗(yàn)、領(lǐng)悟以及應(yīng)用中不斷完善自己并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓這些價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)在我們的生活里。
解讀孫子兵法心得感悟篇十二
自古以來(lái)，兵法就是打仗之中一樣必不可少的東西，朝廷要有軍師，就是為了給皇上提供用兵的良策，但在這茫茫人海中有一位學(xué)者，他雖然沒(méi)有任何官職，卻精通兵法，這位學(xué)者就是孫武。他著有《孫子兵法》一書(shū)，以精練、雋永的語(yǔ)言揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的奠基之作和最高成就！
初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫(xiě)點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。
3、激勵(lì)機(jī)制。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒(méi)讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧。
解讀孫子兵法心得感悟篇十三
2022年4月21日，教育部頒布了《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》。新課標(biāo)對(duì)以后的數(shù)學(xué)教學(xué)有著非常強(qiáng)的指導(dǎo)作用。為了更好地理解新課標(biāo)，在工作室主持人喬利榮的帶領(lǐng)下，我們認(rèn)真聆聽(tīng)了東北師范大學(xué)史寧中教授關(guān)于《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂與核心素養(yǎng)》的報(bào)告，受益匪淺，現(xiàn)分享我的幾點(diǎn)感受：
一、感悟計(jì)數(shù)單位的意義，了解運(yùn)算的一致性。
史寧中教授在講座中說(shuō)道：“如何在小學(xué)階段，體現(xiàn)數(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)算的一致性”很重要。對(duì)于小學(xué)階段的“數(shù)與運(yùn)算”主題，尤其強(qiáng)調(diào)整體性和一致性。這種整體性和一致性體主要現(xiàn)在：計(jì)數(shù)單位的統(tǒng)一。
不禁讓我回憶起：2021年杭州的“千課萬(wàn)人”論壇會(huì)中，曾聽(tīng)過(guò)特級(jí)教師張國(guó)良老師的《分?jǐn)?shù)的加減法》這一課。在課堂上，張老師在異分母分?jǐn)?shù)的加減法計(jì)算完之后，拋出了一個(gè)問(wèn)題：“整數(shù)加減法、分?jǐn)?shù)加減法和小數(shù)加減法有什么相同的地方？”通過(guò)探索交流，孩子們發(fā)現(xiàn)：其實(shí)它們的運(yùn)算本質(zhì)都是“計(jì)數(shù)單位保持不變，計(jì)數(shù)單位的個(gè)數(shù)相加減”。“盡管形式不同，他們都有著相同的靈魂”。頓時(shí)讓聽(tīng)課的我豁然開(kāi)朗！從整體上理解數(shù)和運(yùn)算更加清晰，這樣的前聯(lián)后沿，讓運(yùn)算教學(xué)更具結(jié)構(gòu)。
以往教學(xué)整數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)的運(yùn)算教學(xué)時(shí)，常常都是通過(guò)現(xiàn)實(shí)意義說(shuō)明各個(gè)運(yùn)算的道理，缺乏一致性，讓學(xué)生認(rèn)為它們的運(yùn)算不同，反而容易擾亂學(xué)生的思維。因此，2022年的新課標(biāo)將重點(diǎn)體現(xiàn)數(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)算的一致性。其實(shí)也是對(duì)我們這些數(shù)學(xué)老師提出了更高的要求：應(yīng)該為學(xué)生從整體上把握和理解數(shù)學(xué)知識(shí)與方法，形成數(shù)感、符號(hào)意識(shí)、運(yùn)算能力、推理意識(shí)等核心素養(yǎng)提供基礎(chǔ)。
二、跨學(xué)科教學(xué)的挑戰(zhàn)。
新課標(biāo)中提倡把跨學(xué)科的內(nèi)容融于教學(xué)之中。通過(guò)多學(xué)科的橫向聯(lián)合，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的探究性、開(kāi)放性和綜合性。比如：近幾年常常出現(xiàn)的數(shù)學(xué)閱讀理解題，在要求學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)的前提下，還要進(jìn)一步提升學(xué)生的思維能力和思辨能力。
面對(duì)這樣的'改變，雖然讓我覺(jué)得有些迷茫，但更多的是興奮和期待?？鐚W(xué)科的教學(xué)提升了對(duì)一線教師的教學(xué)能力的要求。我們不僅需要鉆研數(shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)，也同時(shí)需要去了解其他學(xué)科的內(nèi)容（尤其是語(yǔ)文、科學(xué)、歷史等等），多聽(tīng)聽(tīng)其他學(xué)科老師的課堂。只有自己勇于“跨界”學(xué)習(xí)，才能踐行“學(xué)科融合”的教育要求，才能更全面的培養(yǎng)學(xué)生。
在綜合與實(shí)踐方面也同時(shí)增加了跨學(xué)科的內(nèi)容。把原來(lái)數(shù)與代數(shù)領(lǐng)域中常見(jiàn)的量這部分內(nèi)容以“主題活動(dòng)”（小學(xué)）的形式在綜合與實(shí)踐中進(jìn)行呈現(xiàn)，這也是學(xué)習(xí)方式的一大重點(diǎn)改變。這就要求我們教師能靈活的設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，基于學(xué)生的基礎(chǔ)和前概念，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中討論、質(zhì)疑、交流，最后實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決，有助于促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化要有數(shù)學(xué)。
傳統(tǒng)文化要有數(shù)學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生的文化自信要踐行在數(shù)學(xué)學(xué)科中，所以數(shù)學(xué)課程內(nèi)容將增加了很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹，比如：“曹沖稱象”、“度量衡的故事”、“圓周率的故事”等等。同時(shí)，史寧中教授也提醒數(shù)學(xué)老師們：要注意數(shù)學(xué)學(xué)科講傳統(tǒng)文化要與其他學(xué)科的不同，要教會(huì)孩子們用數(shù)學(xué)的思維去思考傳統(tǒng)文化的知識(shí)。例如：曹沖稱象的故事中，除了介紹重量單位之外，老師們還要講解“等量的等量相等”、“總量等于分量和”的道理。這些都值得我們這些數(shù)學(xué)老師去探討，在未來(lái)的.教學(xué)中認(rèn)真的思考。
2022年新課標(biāo)中還有很多需要我不斷認(rèn)真研讀的內(nèi)容，如：方程移到初中、百分?jǐn)?shù)移入“統(tǒng)計(jì)與概率”、強(qiáng)調(diào)代數(shù)推理和幾何直觀等等。
道阻且長(zhǎng)，行則將至。新的理念總是需要富有膽識(shí)、敢于創(chuàng)新的人來(lái)實(shí)踐它。新課標(biāo)的學(xué)習(xí)不僅讓我明確了教學(xué)方向，也激勵(lì)著我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，研究和成長(zhǎng)。
解讀孫子兵法心得感悟篇十四
很小的時(shí)候，便從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中略知《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容，但沒(méi)有詳細(xì)研讀，也沒(méi)有機(jī)會(huì)研讀。去年學(xué)校開(kāi)展了第三屆讀書(shū)活動(dòng)，每個(gè)教師發(fā)給了購(gòu)書(shū)卷和一套錢文忠解讀《三字經(jīng)》，我利用業(yè)余時(shí)間研讀了這套書(shū)，真是獲益匪淺。
《三字經(jīng)》含有大量歷史知識(shí)，概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，使于兒童學(xué)習(xí)理解?！度纸?jīng)》還是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國(guó)文化各部類的知識(shí)揉合在一起，是中國(guó)古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材。讀完之后我感覺(jué)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分,第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國(guó)幾千年的'歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來(lái)。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。
《三字經(jīng)》列舉了大量典故、故事，向我們闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng)，寬厚待人的，有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉，清正廉潔白，有勸誡謹(jǐn)慎持身，悔過(guò)改錯(cuò)的，有愛(ài)國(guó)愛(ài)民，弘揚(yáng)正氣的，有激勵(lì)立志勤學(xué)，發(fā)憤圖強(qiáng)的，這些內(nèi)容包含了我們生活的諸多方面。
“頭懸梁，錐刺骨?！边@是《三字經(jīng)》中激勵(lì)人勤奮學(xué)習(xí)，“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！泵献拥哪赣H曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子。孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問(wèn)家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開(kāi)的。從這里我們可以看到良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是多么的重要，在教學(xué)過(guò)程中，作為教師，我們要積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，如在進(jìn)行應(yīng)用題教學(xué)時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在身邊，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；再提出一定的問(wèn)題，讓學(xué)生自主運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)，解決數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的困難，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心。同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)，解決問(wèn)題的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中有的家長(zhǎng)為了讓孩子盡早地成材，不停的轉(zhuǎn)學(xué)，直到找到一所他認(rèn)為好的學(xué)校為止。這不跟“昔孟母，擇鄰處?！币粯訂?？《三字經(jīng)》里有一句："能溫席，小黃香，愛(ài)父母，意深長(zhǎng)?！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長(zhǎng)輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現(xiàn)在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活，卻不知知恩圖報(bào)，孝敬父母，有的還對(duì)父母大吵大鬧，整天這個(gè)不滿意，那個(gè)不順心，不是把心思用在學(xué)習(xí)，而是好逸惡勞，學(xué)習(xí)不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。在這時(shí)候?qū)W生能學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我覺(jué)得非常好，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能丟，我們現(xiàn)在的孩子非常需要它。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書(shū)先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書(shū)的皇子。書(shū)中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問(wèn)的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來(lái)履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽(tīng)講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛(ài)的小王子，就跑到父皇那說(shuō)：“這書(shū)沒(méi)法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽(tīng)了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說(shuō)：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來(lái)，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門(mén)賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢財(cái)。
現(xiàn)在好多家長(zhǎng)不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問(wèn)罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心?！敖滩粐?yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，反之采用刻薄寫(xiě)生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
歷史上許多有識(shí)之士，從小就身受《三字經(jīng)》的熏陶，博聞強(qiáng)記，長(zhǎng)大后，文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)功底強(qiáng)，厚積薄發(fā)。于是，便出現(xiàn)了許多的飽學(xué)之士，愛(ài)國(guó)之士。他們?yōu)閭鞒兄腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。今天在我們生活的這個(gè)年代，更應(yīng)該了解歷史，借鑒歷史，取其精華，發(fā)揚(yáng)光大。為人師，多讀一些經(jīng)典書(shū)籍，在教育后人中，就會(huì)多引經(jīng)據(jù)典，增加說(shuō)服力，同時(shí)運(yùn)用圣賢的智慧，教書(shū)育人。
解讀孫子兵法心得感悟篇十五
孫子兵法是中國(guó)古代的一部兵書(shū)，被譽(yù)為兵學(xué)圣典。其中“孫子兵法五德”是孫子兵法中的重要內(nèi)容之一，這是要求軍隊(duì)必須具備的五種德行。這五種德行不僅可以指導(dǎo)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗，也可以應(yīng)用到我們?nèi)粘５纳钪?。在這篇文章中，我將分享我對(duì)孫子兵法五德的理解和體會(huì)。
一、仁德。
孫子兵法中所說(shuō)的“仁德”，是要求軍隊(duì)以人為本，關(guān)注士兵的福祉，注重人性關(guān)懷。一方面，這種德行能夠增強(qiáng)軍隊(duì)士氣，提高戰(zhàn)斗意志；另一方面，也能夠讓士兵們感受到組織的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，從而更加忠誠(chéng)于組織。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也可以學(xué)習(xí)“仁德”，關(guān)心他人的感受，以人為本。只有關(guān)心他人，我們才能得到別人的認(rèn)同和尊重。
二、智謀。
孫子兵法中的“智謀”是指將軍們要具有高超的智慧和戰(zhàn)略眼光。戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于策略的游戲，只有具有正確的戰(zhàn)略才能獲勝。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要具備“智謀”。在職場(chǎng)中，謀略的運(yùn)用往往會(huì)使事情變得更簡(jiǎn)單，也能夠讓我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦惺掳牍Ρ丁?/p>
三、勇毅。
勇毅是孫子兵法中的第三種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須有勇氣和毅力，面對(duì)困境也不畏懼。對(duì)于個(gè)人而言，勇毅也是非常重要的品質(zhì)。人生充滿了各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只有勇敢面對(duì)，才能夠創(chuàng)造別人無(wú)法企及的成就。
四、嚴(yán)謹(jǐn)。
嚴(yán)謹(jǐn)是孫子兵法五德中的第四種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須嚴(yán)格遵守紀(jì)律，按照規(guī)定行事。只有這樣，才能夠減少錯(cuò)誤和失誤的發(fā)生。同樣的，對(duì)于我們個(gè)人而言也需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)，如不斷跟進(jìn)新知識(shí)，踏實(shí)地完成每一個(gè)任務(wù)。
五、廉潔。
廉潔是孫子兵法五德中最后一種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民，廉潔奉公，不圖私利。只有這樣，才能夠保證軍隊(duì)高效地執(zhí)行任務(wù)。類似的，對(duì)于我們個(gè)人而言也需要有廉潔的品質(zhì)，遵守道德規(guī)范，不為自己謀取不義之財(cái)，才能夠走得更遠(yuǎn)，成為一個(gè)不僅有能力，也有品德的人。
總之，孫子兵法的五德是一個(gè)重要的理念，能夠指導(dǎo)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗，也可以提高個(gè)人修養(yǎng)和做事的效率。如果我們能夠在日常生活中運(yùn)用這些德行，不僅能夠增加自己的品德，還能夠更好地服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，在今后的生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)好好運(yùn)用孫子兵法的五德，提升自己的品質(zhì)，成為更好的自己。
解讀孫子兵法心得感悟篇十六
通讀《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》，能從中看到新方案、新標(biāo)準(zhǔn)中以核心素養(yǎng)素養(yǎng)導(dǎo)向貫穿于課程編制、課程實(shí)施的全過(guò)程，主要凸顯了“4個(gè)深化”。一是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化學(xué)科育人目標(biāo)。數(shù)學(xué)學(xué)科的“三會(huì)”核心素養(yǎng)，細(xì)化到小學(xué)階段的11個(gè)核心關(guān)鍵詞（數(shù)感、量感、符號(hào)意識(shí)、運(yùn)算能力、幾何直觀、空間觀念、推理意識(shí)、數(shù)據(jù)意識(shí)、模型意識(shí)、應(yīng)用意識(shí)、創(chuàng)新意……其中量感是增加的一個(gè)關(guān)鍵詞）貫穿于課標(biāo)中的字里行間，形成清晰、有序、可評(píng)的`課程目標(biāo)。二是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化了結(jié)構(gòu)化教學(xué)內(nèi)容。數(shù)學(xué)課程的四個(gè)領(lǐng)域有了部分內(nèi)容的調(diào)整和整合，教學(xué)內(nèi)容更注重結(jié)構(gòu)化，尤其是在“綜合與實(shí)踐”領(lǐng)域，更加關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容的選擇。三是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化了學(xué)習(xí)方式變革。從課標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容說(shuō)明這一部分中，除了對(duì)于有“內(nèi)容要求”說(shuō)明以外，還出現(xiàn)了“學(xué)業(yè)要求”的說(shuō)明，這一改編很明確的提出了素養(yǎng)的教學(xué)一定是以學(xué)為中心的教學(xué)。四是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化了學(xué)業(yè)質(zhì)量的新要求。此版課標(biāo)首次將“學(xué)業(yè)質(zhì)量”加入其中，明確的指出學(xué)科質(zhì)量的要求就是為了素養(yǎng)的達(dá)成和發(fā)展情況，并對(duì)每一個(gè)學(xué)段都有具體的要求。
解讀孫子兵法心得感悟篇十七
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工?！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!
解讀孫子兵法心得感悟篇十八
課程標(biāo)準(zhǔn)中有兩類行為動(dòng)詞：一類是描述結(jié)果目標(biāo)的行為動(dòng)詞，包括了解理解掌握運(yùn)用等;另一類是描述過(guò)程目標(biāo)的行為動(dòng)詞，包括經(jīng)歷體驗(yàn)感悟探索等。這些目標(biāo)是形成核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和條件，最終指向?qū)W生核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展。
我們?cè)趥湔n時(shí)，往往很難把握這些行為動(dòng)詞，往往就會(huì)出現(xiàn)用法不合理、描述不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，直接影響的就是教學(xué)目標(biāo)的制定和課堂教學(xué)的有效實(shí)施，課堂教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)偏離課程標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，或深或淺，對(duì)學(xué)生到的學(xué)習(xí)過(guò)程造成影響。因此，合理使用行為動(dòng)詞，科學(xué)制定教學(xué)目標(biāo)，成為我們常態(tài)教學(xué)的重要一環(huán)。
說(shuō)的直白一點(diǎn)，就是在我們走進(jìn)教室，站在講臺(tái)上之前，要搞清學(xué)生學(xué)什么，怎樣學(xué)的問(wèn)題。
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生經(jīng)歷用轉(zhuǎn)化策略解決問(wèn)題的過(guò)程，學(xué)會(huì)運(yùn)用轉(zhuǎn)化的策略分析問(wèn)題，并能根據(jù)具體問(wèn)題確定合理的解題思路，從而有效地解決問(wèn)題。
2、學(xué)生通過(guò)對(duì)解決問(wèn)題過(guò)程的回顧、比較和反思，進(jìn)一步體會(huì)解決問(wèn)題策略的特點(diǎn)和價(jià)值，增強(qiáng)解決問(wèn)題的策略意識(shí)，提高從不同角度分析和研究問(wèn)題的能力。
3、進(jìn)一步積累解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)轉(zhuǎn)化策略在生活中的應(yīng)用價(jià)值，逐步形成善于思辨，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活中的困難問(wèn)題思維習(xí)慣。
數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)滲透：
1、量感：通過(guò)轉(zhuǎn)化合理得到度量的結(jié)果。
2、符號(hào)意識(shí)：用符號(hào)表達(dá)數(shù)學(xué)思考過(guò)程。
3、推理意識(shí)：學(xué)生對(duì)自己及他人的問(wèn)題解決過(guò)程給予合理解釋。
4、模型意識(shí)：知道數(shù)學(xué)模型可以解決一類問(wèn)題。
5、應(yīng)用意識(shí)：理論聯(lián)系實(shí)際，用數(shù)學(xué)的思考方法解決生活中的問(wèn)題。
20xx新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，對(duì)于我們每一個(gè)教師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)新的起點(diǎn)，國(guó)家層面是從有學(xué)上到上好學(xué)的轉(zhuǎn)變，從教師層面是能上課到上好課的變革，所有教育人，攜起手來(lái)，做研師，做明師，把功夫下在每一個(gè)課中。
解讀孫子兵法心得感悟篇十九
《白雪公主》是個(gè)美麗的童話故事，告訴我們要善良對(duì)待別人，善良的人終究會(huì)有好的回報(bào)，所以我們要向白雪公主學(xué)習(xí)。下面由小編來(lái)給大家分享讀完白雪公主心得感悟，歡迎大家參閱。
今天我讀了《白雪公主》的故事。文中的主人公白雪公主是一個(gè)善良;美麗的女孩。她的后母是一個(gè)心狠手辣的巫女，她聽(tīng)了魔鏡說(shuō)世界上最美的女人是白雪公主，她就想把白雪公主給害死。于是，她派了一個(gè)獵人殺白雪公主，七個(gè)小矮人救了她。她后母聽(tīng)說(shuō)她沒(méi)死，就扮成一個(gè)賣蘋(píng)果的老婆婆，把毒蘋(píng)果給白雪公主吃，她吃了以后就死了。
有一個(gè)王子經(jīng)過(guò)這里，被白雪公主的美貌所迷住了，吻了她一下，她就醒了。他們兩個(gè)過(guò)著幸福的快樂(lè)生活。她的后母也受到了懲罰，掉到懸崖摔死了。讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得應(yīng)該做個(gè)善良的人。因?yàn)樯朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)。
星期天下午我正要去看白雪公主這本書(shū)，我開(kāi)始看了書(shū)上以身動(dòng)活潑的形式向我講述了一個(gè)美麗的故事。
從前有為善良勤勞的白雪公主，她長(zhǎng)得非常美麗。白雪公主的后母十分嫉妒她，千方百計(jì)要害迫她，盡管白雪公主善良，純潔，贏得了七個(gè)小矮人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，可她還是中了皇后的奸計(jì)，被皇后害死了，朋友們傷心極了，王子，小矮人和動(dòng)物們把對(duì)白雪公主的愛(ài)，凝聚成一股無(wú)形的力量呼醒了白雪公主。善良最終戰(zhàn)勝了邪惡。
白雪公主雖然是個(gè)童話故事，卻告訴我一個(gè)道理，那就是人要做一個(gè)有道德的人。
大家都應(yīng)該讀過(guò)白雪公主的故事。白雪公主很小的時(shí)候，她媽媽就病逝了，因?yàn)樗群竽搁L(zhǎng)得漂亮，所以后母總是想辦法迫害她。最后，她逃到森林里遇到了七個(gè)小矮人，她和小矮人幸福的生活在一起，這時(shí)后母又來(lái)殺害她，善良的白雪公主又被后母騙了，吃了后母的毒蘋(píng)果昏死過(guò)去。這時(shí)遇到了王子，王子不僅救活了她，而且娶她做了王后，從此過(guò)上了幸福的生活，而她的后母被活活氣死了。
讀了這個(gè)故事我終于明白了：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。所以每一個(gè)人都要堅(jiān)持做好事，這樣自己會(huì)更幸福，社會(huì)也會(huì)更和諧。
今天我讀了《白雪公主》這個(gè)故事這個(gè)故事主要講了：一個(gè)惡毒的繼母想盡辦法害死白雪公主，最后反而把自己還死了。
在我們的眼里白雪公主是最美麗的。每個(gè)女孩子都想把自己變成白雪公主?？墒前籽┑哪赣H不幸而死了，后來(lái)國(guó)王又娶了一個(gè)王后，那個(gè)王后心腸惡毒，以為自己是最美麗的，可是白雪公主要比她美一千倍，于是她想盡辦法害死白雪。
可是白雪公主離開(kāi)了王宮，開(kāi)始了一次奇妙的旅行……可是繼母為了美麗，還是不斷的尋找白雪公主，想把她害死……最后白雪和一位英俊的王子結(jié)了婚。繼母知道后火冒三丈，最后掉進(jìn)了又深又大的懸崖里，從此王子和白雪過(guò)著幸福的生活。
讀了這個(gè)故事，讓我明白了;美不一定是外表長(zhǎng)得美，勞動(dòng)其實(shí)也是一種美，小朋友記住了千萬(wàn)不要有惡毒的心腸哦。
今天，我讀了《白雪公主》這篇文章，讀了這篇文章，令我深深的感動(dòng)了。文章主要講了從前，有一位非常漂亮的公主，她心地非常善良，經(jīng)常愛(ài)幫助別人。還有一位邪惡的母后，他最愛(ài)嫉妒別人了，還經(jīng)常陷害別人。還有七位小矮人。公主的善良受到了七位小矮人的尊重?？墒枪鞯哪负笙莺α怂?，中了母后的軌跡，死去了。這是多么令人感動(dòng)。
這本書(shū)，既有捧腹大笑的詞語(yǔ)，又有催人淚下的悲慘場(chǎng)景，還有令人害怕的魔法。當(dāng)時(shí)，最讓我感動(dòng)的情節(jié)，還是白雪公主在大森林里和小矮人們，還有和動(dòng)物們一起唱歌跳舞的情景。
看完這本書(shū)時(shí)回憶劇中的每一個(gè)情節(jié)，我十分感慨萬(wàn)分。行后與白雪公主兩個(gè)人物，一個(gè)愛(ài)嫉妒。冷漠。另一善良。勤勞。她們本質(zhì)上的鮮明對(duì)照，使我內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼。
《白雪公主》雖然是個(gè)童話故事，告訴我們要善良對(duì)待被人。
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