心得體會是我們對自己所經(jīng)歷的事情和體驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)的一種方式。在寫心得體會時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況選擇適合的寫作形式和結(jié)構(gòu)，使文章更有針對性和可讀性。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的心得體會范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和表達(dá)方式，提高自己的寫作水平。大家一起來看看吧！
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇一
范欽以前頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，堅(jiān)信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到那里，我們是否就應(yīng)反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位?；蛟S有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們早就就應(yīng)反省一下了。對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？能夠說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎樣辦呢？學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說，時(shí)刻的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選取自己想要拿的一份。
我想如果事情放到此刻，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選取了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是正因有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到此刻的。
說到那里我又要開始批判些什么。想到讀書人，此刻的讀書人（有些人）說說是書生，毫不思考自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。范欽好比是天使，而這些貪官，濫用職權(quán)的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的`優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途正因搓責(zé)和困難而放下學(xué)業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細(xì)細(xì)品嘗的。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇二
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時(shí)，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊(duì)遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的'車隊(duì)，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負(fù)于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠(yuǎn)帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時(shí)間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘?jiān)?，正如些許文化嫣然老去般長久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮⑽已诼瘛Ｈ绶宓纳扯?，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人?！彼麚碛兴膫€體，他的靈魂，他不會物化成無動于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇三
有人說要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個要在路上。讀萬卷書和行萬里路，兩者關(guān)系如何?而作者卻說，沒有兩者，路，就是書。是的，書就是路，路就是書，哪有人能把它們分的清，又豈能劃分的清楚。在閱覽群書行走苦旅之后，作者最大的醒悟就在于發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準(zhǔn)，人間是非的最后衡定，還是要看山河大地。確切的說，是要看山河大地所能給予的生存許諾。這種醒悟和當(dāng)下的綠水青山就是金山銀山的理念是何其相似。
閱讀到“道士塔”和“莫高窟”篇章，給我一種有對民族屈辱歷史的感嘆，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，作者進(jìn)行了痛苦的反思。他眼中的莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。佛號、誦經(jīng)聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲，民眾笑語聲，還有石窟外的山風(fēng)聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。
“世人皆向往巔峰，向往高度，并且不予余力的為之奮斗，但有誰能想過，當(dāng)你真正登頂后會發(fā)現(xiàn)巔峰只是一道剛能立足的狹地，不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂，怎可駐足久坐?世間美景皆都熨貼著大地，潛伏在深谷。”簡單的絮語，這是何其深的人生感悟駐足高處不勝寒之地才有的至理箴言，對于我們每個人的心境來說又何嘗不是如此。
如饑似渴的拜讀完整本26篇文章，心情久久不能平靜，書名雖有“旅”字，雖然描述的都是作者腳步所能丈量到的所見所思所想所悟，但全本讀完我的心情卻很沉重，很有一種滄桑的氣概和蒼老的心境。這種滄桑和蒼老是穿越了千百年的歷史，從步子的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈洗禮，從聽聞到見證到感悟："每到一個地方，我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想?而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上……”
如夢起點(diǎn)的出發(fā)，中國之旅的感嘆，世界之旅的尋源，人生之旅的積淀，文人的腳印和人生的苦旅兩種鏡頭和濾光交替輝映，厚重的文化氣息圍繞墨香，縈繞我的心弦。讀著讀著，光與影的歷史畫面就會映入腦海，久久的連貫回放;讀著讀著，我就覺得有種欲望沖破大腦，也想尋著作者的印記走一遍書中所描繪的地方，實(shí)地感受一下，無數(shù)高貴的生命支撐起的歷史與文化的寬度與厚度。
文化瑰寶，苦旅傳承，這也許就是作者筆下文字的初衷!
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇四
每個人行走在生命的路上，也許面對的會是一段看不到終點(diǎn)也不會有歸途的長路，總覺得通往遠(yuǎn)方的終點(diǎn)會有幸福存在，所以就會走，會想去追尋幸福的所在。
身為一介文人的余秋雨或許已然厭棄了世間浮華，所以他踏上了這趟文化苦旅，于是，在他褪色的青衫里，才有了《文化苦旅》的出現(xiàn)吧！
我跟隨著他的腳步也在找尋。從輝煌的莫高窟到古老的白蓮洞，從靜若處子的西湖到氣勢磅礴的都江堰，他走過了很多地方，也被震撼了很多次。
當(dāng)看到道士塔時(shí)，他發(fā)出了“太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾斜也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情”的感嘆。在看到莫高窟時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。”“這里的雕塑，脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔，”“這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性?！庇谑撬恢袊糯鸂N爛輝煌的文明震驚了。
走到陽關(guān)后，看透了“向往巔峰，向往高度，結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。世界真正溫煦的美色，都熨貼了大地，潛伏在深谷，君臨萬物的高度到頭來只構(gòu)成自我嘲弄?！币苍S就是這樣，我們渴望成功，渴望萬眾矚目，真正得到后卻發(fā)現(xiàn)不是自己真正想要的，因而就會后悔，也正是因?yàn)檫@種心態(tài)才會構(gòu)成我們到頭來的自我嘲弄吧！余秋雨似乎很早就明白這一點(diǎn)，所以他走過了白蓮洞“宏大的世界常變成一個孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清。”人性是一種沉淀，一種人性的沉淀，平靜的生活才是人本身最原始的生活。就這樣，我跟隨著他一路旅途走過。
從《文化苦旅》中我明白了一點(diǎn)，人要到達(dá)彼岸，實(shí)現(xiàn)心中的夢想會有喜悅，但挫折也是無可避免的。這是一種過程，一種不會因時(shí)間的流逝而消逝的過程，他會在生命中沉淀成一種更為廣博和荒涼的沉默所在，即使需要付出太大的代價(jià)，我想我也不會退縮。
因?yàn)椴粫丝s，所以我用心丈量著《文化苦旅》的腳步，并愿意追隨它，在路上，走著，一直走下去。
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讀余秋雨文化苦旅心得體會篇五
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個文化的推動者，他那絕美的詩句早已享譽(yù)中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽(yù)的人必定是“天之驕子”，可又有哪個“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會招來過多的嫉妒。那么，“烏臺詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個芝麻綠豆小官，本應(yīng)靜靜地沉入歷史的長河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因?yàn)樗腥缣K東坡般的才華，而是因?yàn)槿嗣駥λ脑骱?，對他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達(dá)到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個虛偽的“假文人”，認(rèn)為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個蘇軾，根本沒資格與他爭鋒，可事實(shí)呢，他的文章永遠(yuǎn)都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測的“乘運(yùn)以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因?yàn)槟挲g把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺詩案”，沒有辜負(fù)了蘇軾，沒有辜負(fù)人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再沒有先前那般的天真，因?yàn)樗雌屏诉@凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護(hù)他呢?因?yàn)樗呛贾萃ㄅ泻秃贾葜?，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對杭州的功勞，對百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會存在!在蘇軾第一次來西湖當(dāng)通判時(shí)，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當(dāng)他第二次來做知州時(shí)，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項(xiàng)計(jì)劃，可其中的隨意一項(xiàng)便要興師動眾，何況六項(xiàng)呢，這時(shí)，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項(xiàng)巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動著歷史的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著文明的進(jìn)步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當(dāng)歷史不再留有傷痛，時(shí)間不再負(fù)擔(dān)使命，文化不再承受責(zé)任，那么歷史與文化不再會有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇六
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種.種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇七
每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。
從來都是很驕傲，驕傲于盛唐的艷麗，驕傲于祖先的.智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。
沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風(fēng)沙中，聽風(fēng)聲里無奈的嘆息，身處陽關(guān)落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅(jiān)持的守護(hù)。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當(dāng)歌的豪情，有與揚(yáng)州八怪渲染筆墨的意想。
王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關(guān)倒在中華民族的精神領(lǐng)域中，在朔風(fēng)中越來越黯然。
也許一個中學(xué)生對于這些歷史并不能理解得太深入，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時(shí)，是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閑，靜看細(xì)水流長，細(xì)數(shù)庭前花落。
我不是一個學(xué)者，也不是名家，我只是一名中學(xué)生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進(jìn)我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇八
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。
敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐朽與王圓簏的無知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會不會再次面臨屈辱。
這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來，死不帶去。”
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇九
《文化苦旅》，余秋雨散文集，該散文集是作者對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對社會、歷史、文化的深刻認(rèn)識而撰寫的游記。
下面小編要與大家分享關(guān)于《文化苦旅》讀后感，讓我們跟著歷史的足跡去探索文化的奧秘。
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨(dú)特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強(qiáng)，見解獨(dú)特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的.自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗(yàn)......釋放自己那涌動著滿心.滿眼.滿腦的渴念......
第一次讀得這本書時(shí)日已經(jīng)頗久了，只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書店購得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因?yàn)樽约荷詰猩ⅲm喜歡讀書卻極少認(rèn)真坐下來耐住性子讀書，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書實(shí)在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細(xì)細(xì)品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來了。
余秋雨先生也在自序中說，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老?！?/p>
中國古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國、平天下”的報(bào)效祖國的理想，世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國家盡了些許力量。然而，官場的黑暗卻是他們沒有想到的，帝王的昏庸也是他們沒料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過著驕奢淫逸的生活。他們無奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個山水之間吟詩作對罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。
他們在這片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲哀與無奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無奈與控訴，可惜，這山常青，水長流，這無聲的嘆息與詢問只換來幾聲山澗鳥鳴罷了。
如今，我們在人類文明建造的城市里研究思考著古文化，而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個有著極其敏銳的文化視覺和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個亭臺樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來訴說著自己千百年來的寂寞和無奈，這樣的旅途，豈會輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場“苦旅”嗎。
歷史總是嚴(yán)肅的，維系著一個民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來的腳印的時(shí)候，這無疑會變成最嚴(yán)肅枯燥甚至 有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來了山的靈動與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們在這片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊(yùn)藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個方向走呢?歷史流淌到今天，前路該怎么走，或許該回頭看看來時(shí)的路，看看古人走過的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過幽深，不踏破鐵鞋又怎會柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問那些個高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說著一個古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽聽這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十
在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的.《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。
從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十一
(1)孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。
(2)再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
(3)沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
(4)我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣。
(6)人類總是缺乏自信，進(jìn)進(jìn)退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。
(8)夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條進(jìn)行分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把風(fēng)脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。
(9)部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份可以一變再變，甚至終身陷于囹圄，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人，不管如何追趕潮流或身居高位，卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
(10)這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。
(11)一切偉大的藝術(shù)，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。
(12)人世間最有吸引力的,莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號。這種信號是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個人能夠面對著它們而保持平靜。
(13)一連串無可超越的絕境，一重重?zé)o與倫比的壯美，一系列無法復(fù)制的偉大，包圍著你，征服著你，粉碎著你，又收納著你。你失去了，好不容易重新找回，卻是另一個你。
(14)莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環(huán)繞了整個地球。那么，我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界。
(15)萬般皆空無喜無悲唯余秋山雨霧縹緲依稀千載如梭無生無滅只剩月夜鳥聲朦朧凄迷。
(16)他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓他感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊。
(17)堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。
(18)再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
(20)當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，反而是一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫游。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十二
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十三
人生就是這樣，年少時(shí)，怨恨自己年少，年邁時(shí)，怨恨自己年邁，這倒常常促使中青年處于一種相對冷靜的疏離狀態(tài)和評判狀態(tài)，思考著人生的怪異，然后一邊慰撫年幼者，一邊慰撫年老者。我想，中青年在人生意義上的魅力，就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離，他們變得灑脫和沉靜；因雙向慰撫，他們變得親切和有力。但是，也正因?yàn)榇?，他們有時(shí)又會感到煩心和惆悵，他們還余留著告別天真歲月的傷感，又遲早會產(chǎn)生暮歲將至的預(yù)感。他們置身于人生渦旋的中心點(diǎn)，環(huán)視四周，思前想后，不能不感慨萬千。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十四
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的。面對自然.余秋雨的審美心境是虔誠的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺到了“一種不見風(fēng)的涼爽”。
不過，面對自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過對他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過對西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開掘，標(biāo)示出它在中國文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國宗教對文化人格的“委和”的消解作用:中國化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語言是詩意的，而作者反思和描述中國文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對人的“理性使命”的悄無聲息的抽繹和消解。
這樣，文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，于是，著落點(diǎn)便只有一個，那就是“人”。而余秋雨也其實(shí)是借物景寫文化，借文化寫人(主要是文化人)的文化心理結(jié)構(gòu)。
那么，余秋雨為什么選擇從自然及人化自然的角度來審視特定文化格局中的人呢?我想除了人與自然(尤其是人化自然)聯(lián)系很密切及選擇的是文學(xué)的審美的方式這兩個原因以外，至少還有以下兩個原因:首先,為了濾盡意識形態(tài)的渾雜介質(zhì)，為了擺脫“正統(tǒng)性”的“元敘述”對當(dāng)下思慮的攪擾，為了抗拒本位文化的文化下滲和文化蒙蔽;其次.從自然及人化自然的角度進(jìn)行觀照，可以探測到中國文化及中國文人的許多具有恒定意義和普遍性的文化積淀和深層文化心理結(jié)構(gòu).如在《西湖夢》中，作者便從與西湖有關(guān)的文化人的行狀上，發(fā)現(xiàn)了中國知識分子的“機(jī)智”和“狡黠”:“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個小天地自娛自耗”，“與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進(jìn)一座孤山”，結(jié)果，“群體性的人格日趨醋淡。春去春來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德.文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊上”。余秋雨在這里反思和批判的這種萎縮了的文化人格，不也在現(xiàn)時(shí)的文化人的人格結(jié)構(gòu)中留存著嗎?又如在《柳侯祠》中，作者發(fā)現(xiàn)在那排排石碑間，“中國文人的命運(yùn)，在這里裸捏”:在封建的生存環(huán)境和文化場景里，“個人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交棟下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的座標(biāo)，只有社會洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會聚.不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個體靈魂”，并意味深長地歸結(jié)說：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞”。作者在這里發(fā)出的文化人應(yīng)強(qiáng)化自己的文人意識、追問自己存在的意義的呼吁，怕不是為了驚起那位客死南荒的文豪和那些長眠地下的遷客逐臣。他恐怕是出于對中國文化和文化人的當(dāng)下焦慮和憂虞.才如此諄諄言之的。其實(shí)，如果你把《西湖夢》和《柳侯祠》組合起來，往深處追究，你便會產(chǎn)生更多的疑問和更大的文化發(fā)現(xiàn).你會覺得本尼迪克特將文化劃分為兩種模式是不夠縝密的，至少她不能夠說明中國文化的特質(zhì).事實(shí)上。中國文化既不屬于謙和克制的太陽神型，亦與狂猛放縱的酒神文化迥然有別，它是一種非常復(fù)雜的文化類型。似乎很難用一個比喻性的意象來象征它，更不能用本尼迪克特式的心理描述來闡釋它，但它至少非常突出地秉有以下特征:長時(shí)期的抽象理性壓抑和短暫的非理性釋放;表層行為的無機(jī)有序狀態(tài)和探層文化心理結(jié)構(gòu)的絕對無序和嚴(yán)重殘缺;文化進(jìn)化和文化變遷的遲滯;文化復(fù)原和文化抗拒力量的超常強(qiáng)大;長期缺乏純粹的理性信仰，等等。
比較而言，余秋雨的這些記人敘事的散文雖然也很有特色，也很注重將事件和人的命運(yùn)提升到文化的層面來考察，但從總體上來看，它們比作者的文化游觀散文和文化走向分析的散文要稍稍遜色一些，只有后面兩類散文，才能代表余秋雨散文審美創(chuàng)造的獨(dú)特性。
從散文創(chuàng)作的個性特征方面來看，余秋雨的散文除了前面已經(jīng)提到的文化分析性特征而外，還有以下幾個方面。
現(xiàn)代著名畫家克爾希奈認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)，就是要通過有限的物質(zhì)條件來揭示世界一切過程背后的偉大的秘密.這就是一種蕩漾于世界整體的精神，也就是我們通常所說的哲理。余秋雨的散文創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的理性意識和哲理追求.當(dāng)然，余秋雨的理性思悟是以感性游觀和對特定文化質(zhì)點(diǎn)的考察為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。理性之思生成于感性過程。這樣，他的散文中的哲理，就是附麗于形象之上的詩化哲理。比如在《五城記》這樣的寫形圖貌記游之作里，也有作者理性之光的照臨。但作者的哲理伸發(fā)往往是水到渠成順勢而發(fā)的.如他在寫到開封時(shí).便由朋友的一句話，而有這樣的理性歸結(jié):“倒也是。時(shí)間的力量只能靠著體力慢慢去爬，去體會，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味?！弊詈螅?dāng)他爬到開封古塔的最后一層.又從心里流出這樣一行字:“是的，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu).才有能力召喚后代?！敝劣凇兑购酱防镪P(guān)于“夜航船文化”的頗有哲理意味的沉思.則肯定與作者于蕭殺的晚秋在冷麗的千古吳江上的不知道去干什么的夜航船體驗(yàn)有關(guān).倘若沒有那個“楓落吳江冷”的夜晚，他便不會對中國那艘封閉而破舊的“夜航船”和中國文人有如下認(rèn)識了:“船頭的浪，潑不進(jìn)來;船外的風(fēng).吹不進(jìn)來;船行的路程，早已預(yù)定。談知識，無關(guān)天下;談歷史，拒絕反思。十年寒窗竟在談笑爭勝間消耗，把船槽托付給老大，士子們的天下只在船艙?！边@些形象的語言所包蘊(yùn)的`理性內(nèi)含是既深且廣的，它對中國社會及中國文人不僅具有歷史的說明意義、現(xiàn)實(shí)的描述意義，也許毛有未來的預(yù)言意義也未可知。而最妙的，還是作者曲終奏雅時(shí)，關(guān)于夜航船的篤篤聲究竟是航船還是木魚的“都是?都不是?抑或兩者本是同一件事?”的追問，這追問里所包含的哲理已很有禪宗的味道了.引人與作者一起“索解這個謎”。至于作者在《文化苦旅》中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造、人生意義、社會歷史、宇宙客體的探刻獨(dú)到的理性判斷就所在多有，難以盡述了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十五
“文化的征途苦澀，苦澀的征程，我將在千年的嘆息中說說?！边@是余秋雨的苦旅，而這段極其艱難的文化之旅分為“如夢初來”和“中國行、世界行、人生行”四個部分。處處令人陶醉的神秘古跡背后，人性的深厚底蘊(yùn)讓我的內(nèi)心震撼無比。
初讀《牌坊》、《寺院》、《新科》，感受不到它的“苦澀”，只感受到源源不斷的文化傳承。新科傳給了年少的宋大，但這卻是余秋雨整個文化之旅的起點(diǎn)。在“如夢如初”一章中，他用最童年的眼光展望未來，用成人的眼光和腳步踏上未來的征程。
蘇東坡堪稱歷史傳奇，是宋代的“大明星”。然而，當(dāng)他擔(dān)任杭州巡撫時(shí)，并沒有陶醉于美景之中。他是一位徹頭徹尾的水利工程師。他是第一個意識到西湖的重要性并拯救它的人。五臺詩案后，被貶黃州。這件事讓我真正看到了輿論的力量，足以壓倒一切無辜的事實(shí)，而官場的挫敗感激發(fā)了蘇軾千古絕唱。
“時(shí)間與文學(xué)在老院子里磨合，這是一種溫暖的文化存在方式。處處是荒涼，是夢境，是萬里歸宿?！蔽覀冎袊嗌倌陸?yīng)該像文化衛(wèi)士先生一樣。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十六
《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品。他的作品在國內(nèi)外享有很高的信譽(yù)，散文集出來以后很多地方被搶劫一空，足以說明問題。
在《文化苦旅》的自序中有這樣一段文字：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場?！秉c(diǎn)出了“苦旅”的緣由!也是作者要寫這部散文集的初衷?！?/p>
這還不算，愚昧的事情不止于此。只要幾塊銀元，用一點(diǎn)隨身的商品，就能夠幾乎等價(jià)于“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜”的交易便讓外國的探險(xiǎn)家們輕松地從王道士手里換走了一車又一車的經(jīng)卷和雕塑。預(yù)先想好的說辭和攻伐都成了多余，只要說自己是來中國取經(jīng)的“洋唐僧”，王道士便會爽快地開門，恭敬虔誠的中國農(nóng)民還頻頻點(diǎn)頭、深深鞠躬，尊稱著“司大人諱代諾”、“貝大人諱希和”，送出一程又一程。當(dāng)洋唐僧在歐洲大巴大巴賺錢的時(shí)候，在世界的東方，一個古老民族的傷口在滴血。
然而，事情遠(yuǎn)沒有怎么簡單，王道士的愚昧、無知、貪婪以及他的媚骨，我們暫且全然不顧，可悲的是我們的一些官員，他們叫王道士一件一件的拿出來去孝敬他們的主子，難怪作者發(fā)出了“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!”的感慨。
現(xiàn)在再細(xì)想秋雨為何在忙學(xué)問之余去媒體吶喊，為何對于回答不出文化考題的中國青年歌手不拐彎的提醒，為何文風(fēng)這等蒼老，為何一次又一次地讀書、行路、抒寫，為何總將心兒落在對中國文人和中國文化的思考上。我猜出一二，他是為中國文化的現(xiàn)狀而憂心，他是希冀將古代中國文人的品格傳承，他是渴望中國人尤其是青少年不要在現(xiàn)代文明中忘卻那段曲折的中國文人心路及其大背景中國文化。我的這些思考不可能是秋雨先生的全部初衷，但我深信這些思考是先生心中無限地“中國文化責(zé)任思考”的一小部分。
當(dāng)時(shí)的中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個道士再送幾件來!”。很形象的刻畫出當(dāng)時(shí)中國社會的狀況。
所以，作為一個文化人，對于心底的流血，對于精神的摧殘，對于自己的責(zé)任，唯有挺身大聲疾呼，喚起人民的責(zé)任思考。喚起國人對當(dāng)今社會的某些社會現(xiàn)象的獨(dú)立思考，所以我體會到作者文化苦旅的苦點(diǎn)，約莫也有其中的一個重要因素。
在《白發(fā)蘇州》一文中，那就是現(xiàn)代的了!絕對不是王道士了。
“蘇州在清理河道，說要變成東方的威尼斯。而這些河道船楫如梭的時(shí)候，威尼斯還是荒原一片?；蛟S觀看電視的人們，心里羨慕著這些國家高度的現(xiàn)代化;但我寧愿相信，蘇州這座中國文化寧謐的后院，卻愿意守護(hù)這一方寧靜與恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧囂。”
這是很現(xiàn)實(shí)，很臨近、很熟悉的一些事兒，其實(shí)不只是蘇州!這些現(xiàn)象多如牛毛，我說的難聽一點(diǎn)，當(dāng)蘇州繁華之時(shí)，那個威尼斯還沒有資格穿開襠褲呢，無怪乎張召忠將軍說“中國是一個盛產(chǎn)漢奸的國度?！币膊粺o道理，八年抗戰(zhàn)時(shí)全國的漢奸也多于牛毛。階級斗爭一抓，這些人都痛哭流涕的說是“生活所迫”。理想到現(xiàn)在的某些“精英”大聲疾呼“救美國就是就我們自己”的一些言論，相形見絀。我今天不是寫政治論文，只想點(diǎn)到為止。國人自己對號入座。
但有一點(diǎn)本人很佩服余秋雨先生的為人，那就是在到處都是銅臭味的趨勢中，唯獨(dú)是他卻拉起了文化苦旅的這面大旗，呼吁大家不要忘了自己是炎黃子孫，不要閹割中華文化的淵源。特別是年輕的一代。本人也很喜歡看先生的“全國青年歌手大獎賽”中間的點(diǎn)評，看到有些青年連“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道時(shí)，先生會嚴(yán)肅的指出“作為中國人是不應(yīng)該的”。
我又在想，這也是先生要寫《文化苦旅》的又一個“苦”點(diǎn)吧。
從《道士塔》到《柳候祠》到《這里真安靜》，余秋雨在《文化苦旅》中，幾乎每篇都在刻意營造著那種低徊、感傷的歷史氛圍。明顯的在教育國人。喚起人們對祖國的熱愛。在這一點(diǎn)上接近于魯迅先生的思想基點(diǎn)。
由于先生的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐富、敘事細(xì)膩、見解獨(dú)特，所以很受國內(nèi)外華人的青睞，而《文化苦旅》更是別具一格，她象一個知識老人為大家講故事，徐徐道來，津津有味。談古論今、博揚(yáng)文才。如果把中華五千年的歷史文化比作一條長河，那些千百年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文人墨客，那些刻著一個時(shí)代烙印的歷史遺跡、文物或詩篇，那些鐫刻在文人心中的理想和信仰，便是一只只詩意的酒杯，在曲水中流觴。
在《上海人》一文中，惟妙惟肖的講述了“上海人精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎，世俗氣……如此等等，加在一起，就是外地人心目中的上海人。”典型的口頭語就是“關(guān)農(nóng)啥體”“大家各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大家看不慣的一個緣由。然后故事一轉(zhuǎn)，就打開了話匣，從徐光啟到倪桂珍，從倪桂珍到宋慶齡、從宋慶齡到她的一口上海話，講述了上海人由此而得出的上海文明。這個上海文明不是上海人所專有的，她是全中國的，整個敘述娓娓道來，看不出一點(diǎn)說教。
所以，故事的結(jié)尾講到：“如果人們能從地理空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間意義，那就不難理解：失落了上海的中國，也就失落了一個時(shí)代。失落上海文明，是全民族的悲哀。”確當(dāng)好處。
在《風(fēng)雨天一閣》一文中，直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
先生有給我們講述了一個中國文人的'戲劇性故事?！盎畹?0高齡的范欽終于走到了生命盡頭，他把大兒子和二媳婦(二兒子已亡故)叫到跟前，安排遺產(chǎn)繼承事項(xiàng)。老人在彌留之際還給后代出了一個難題，他把遺產(chǎn)分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房挑選。”結(jié)果，大兒子不加思索的拿下了一樓藏書。這是一種奇特的家產(chǎn)分割，其實(shí)也是老人的祈盼，在實(shí)際考驗(yàn)前面，老人家可以瞑目了。其實(shí)不然!
從黃宗羲進(jìn)天一閣看書，名氣大增?！爸钡角Q定編纂《四庫全書》，這個矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻(xiàn)書。天一閣進(jìn)呈珍貴古籍600余種，其中有96種被收錄在《四庫全書》中，有370余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻(xiàn)，多次褒揚(yáng)獎賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營建?！?/p>
天一閣因此而大出其名，但是文化總是緊緊的和國家的命運(yùn)連載一起的，太平天國時(shí)期，小偷偷偷的從墻角下偷出很多書籍。到了19，一個叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運(yùn)所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。沒想到上海的資本家的第一桶金的原始積累也是這樣的血淋淋的，他們幾乎掏空了天一閣的大半的藏書。即使有商務(wù)書局的張?jiān)獫?jì)先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準(zhǔn)備把天一閣藏本賣給外國人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”。但是最終還是毀于日本人的炮火之下。
這個故事，先生一直講到了80年代以后的修繕工作，簡直就是一部可歌可泣的長篇史詩。所以我感覺到，看先生的《文化苦旅》簡直就是在聽血淚斑斑的中國人民文化的斗爭史。告誡人們，勿忘恥辱，鼓舞士氣，激勵斗志，反思社會。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十七
通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng)作背景。
余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕?、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了中國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
主題思想。
自然背景下的人文氣息。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上?！痹谧髡咝闹?，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，“大地默默無語，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年?！痹谶@個人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統(tǒng)一，但深深思考，細(xì)細(xì)咀嚼后，就會發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個共同的“設(shè)計(jì)意象”“想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點(diǎn)則是寫《江南小鎮(zhèn)》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境?！薄叭松嗦玫钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩人、畫家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉(xiāng)村教師還有一個不識字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
《莫高窟》有對民族屈辱歷史的感嘆，有對愚昧的中國道士乃至一切賣國者的批判，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，對于王圓篆這個“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個人想到一個民族，將其視之為“一個巨大的民族悲劇?！蹦抢铮粋€古老民族在滴血?！皩χ鴳K白的墻壁，慘白的怪像?！庇嗲镉甑哪X中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊(duì)，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，對個人的批判，引發(fā)了對民族文化的感嘆和對古代中國官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群。”于是，他眼前出現(xiàn)了兩個長廊：“藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊”，出現(xiàn)了兩個景深：“歷史的景深和民族心理的景深?！闭?yàn)槿绱?，余秋雨才有一種警醒：“我們是飛天的后人?！鼻楦械囊謸P(yáng)、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，正因?yàn)槿绱?，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”余秋雨不看北方高山大川，而專揀歷史名勝，雖未脫中國文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的幾許純情和執(zhí)著。
歷史背景下的審美心理。
縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因?yàn)閺乃切?shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)（包括歷史命運(yùn)）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實(shí)與將來相關(guān)的只可意會不可言傳的東西——這，便是審美的沖動，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中?！薄八皇禽p輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地?fù)崦v史的肌膚，或更加細(xì)致去剝落包裹于往昔身體上的堅(jiān)韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂?！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬?cái)嗔俗约荷吹默F(xiàn)代人，就更悲哀了?！彼杂嗲镉陥?zhí)著地在歷史長河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的知識分子，處于社會結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識分子/文人）是那個時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠(yuǎn)被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復(fù)雜性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡?！遍W耀著范欽乃至范氏整個龐大藏書世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)?！彼淖孕牛娜烁褚詫ψ匀坏恼鞣鴺淞ⅲā抖冀摺罚?。張謇不做“狀元”名號的殉葬品，而以自己的行動昭示：“真正的中國文人本來就蘊(yùn)藏著科學(xué)之外的蓬勃生命?！保ā独巧侥_下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。
另一方面，中國的貶官文化，包容著更復(fù)雜更多層次的內(nèi)蘊(yùn)。中國文人由于辭章入選為一架僵硬機(jī)器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對于這些文人，“災(zāi)難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話?！辈⑦M(jìn)入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個時(shí)候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡?！薄拔幕妥匀换ハ嗌伞?，“人們對著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）。
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向?！薄拔幕闪艘环N無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。”“群體性的文化人格上趨黯淡。”（《西湖夢》）同樣，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時(shí)間，過于注重形式，過于講究細(xì)節(jié)。”使“本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國傳統(tǒng)知識分子的極大的認(rèn)真伴和著極大的.不認(rèn)真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。
人生背景下的滄?；畚?。
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對祖國山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對理性的滋潤及其相生相長，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個人魅力的評議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來，每個藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。”而莫高窟藝術(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時(shí)空飛騰，于是它讓人走進(jìn)祖籍，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國是自由的殿堂。”這清晰美妙的意象已經(jīng)寫活了千年的標(biāo)本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚(yáng)的節(jié)奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗(yàn)渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿質(zhì)實(shí)的抒情特質(zhì)。
還有如《華語情結(jié)》中以山岳喻語言，來表現(xiàn)華語的博大幽深代代承傳，他寫道：“就是這種聲音，就是這種語匯，就是這種腔調(diào)，從原始巫覡口中唱出來，從孔子莊子那里說下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來，響起在塞北沙場，響起在江湖劃澤”這都說明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說過，余秋雨觀照的是留著中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會”、“小哲理”之精致見長的舊審美規(guī)范，而以自己強(qiáng)烈的開拓意識和啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越，開放、廣博視野帶來余秋雨文學(xué)視角的變換，使文思流動、開放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線式、單向度的抒寫方式，如《西湖夢》多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應(yīng)，只有以這種激動為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會的多重思路一一鋪展，在這多向的流動中再識了中國文化人格的復(fù)雜性.?！啊段骱簟肥巧⑽慕鐚ξ骱娜吭忈?。也是散文的新法度。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗(yàn)渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長河，而又返歸于存在之境、風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯落鋪排，舒徐自由?！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D(zhuǎn)，瀟灑暢達(dá)，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
哲學(xué)背景下的審美情趣。
余秋雨對本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那就是崇尚安居樂業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強(qiáng)調(diào)“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因?yàn)樗钪松徽撊绾涡鷩?、奇瑰，最終總要走向平緩和實(shí)在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻?！保ā渡吃[泉》）只有在遠(yuǎn)離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽自然的聲音，而中國文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀”在《江南小鎮(zhèn)》最為明顯：“我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊鼈兊臍v史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道?！睂δ菚尺_(dá)平穩(wěn)，淡泊安定的風(fēng)貌，余秋雨頗為贊賞，他說；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮(zhèn)中?！薄胺凑谖倚哪恐?，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。”他說，真要隱居，最佳的方式“莫過于躲在江南小鎮(zhèn)中了。”
與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達(dá)到內(nèi)心充實(shí)，吟詩作畫必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味。”是從藝術(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國傳統(tǒng)文人習(xí)練書法，便需苦行，磨了幾缸水，寫壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實(shí)《文化苦旅》中嵌生個“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個原因，在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會否認(rèn)一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限?！?/p>
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨(dú)特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學(xué)理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對有形的自然景觀的欣賞和贊嘆。余秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實(shí)的形象還原。戲劇專家余秋雨的思維場中比一般文化史學(xué)家多了一個舞臺或屏幕，習(xí)慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格，比一般文藝家，他又多著史學(xué)和文化學(xué)兩個視角，它們同人學(xué)視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個又一個真實(shí)而具體的生命過程，活的歷史生命的標(biāo)本。用他的話可以說他給自己散文確定了如下任務(wù)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！庇嗲镉暧蒙軐W(xué)構(gòu)筑的話語“復(fù)活”了歷史，與人性相通的歷史景觀成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過程中彼此生成了一種以文化人格、生命價(jià)值為本位的話語，進(jìn)而溝通了景和情、雅和俗等美學(xué)層面，顯露出獨(dú)特的審美心理和審美情趣。
藝術(shù)特色。
內(nèi)涵豐富深邃。
《文化苦旅》對拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻(xiàn)。以往的散文往往只是對某一方面的內(nèi)容進(jìn)行表述，內(nèi)涵不夠豐富。例如說理散文，大多情況下是對某一理論觀點(diǎn)的闡發(fā)，內(nèi)容上較為單?。槐热缬斡?，往往是對風(fēng)景、人物、風(fēng)俗等方面的單純描寫，內(nèi)涵上較為單一?！段幕嗦谩返囊粋€創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。胸襟大了，洞庭湖小了?！边@樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內(nèi)涵豐富而深邃，為當(dāng)代散文領(lǐng)域開墾了一塊嶄新的土地。
語言平淡蘊(yùn)藉。
余秋雨的《文化苦旅》在語言上的特點(diǎn)是平淡蘊(yùn)藉，這也是其創(chuàng)作特色之一。平淡自然是文學(xué)語言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說過“作詩無古今，唯造平淡雅”?！段幕嗦谩啡绻麖恼Z言層面進(jìn)行分析就充分體現(xiàn)了其平淡蘊(yùn)藉的語言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫道：“蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉?！倍潭痰恼Z句中對事物的描述娓娓道來，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢，同時(shí)還耐人尋味。另外在《夜雨詩意》中，作者寫道：“光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透?！绷攘葞仔性捳Z卻在平淡中體現(xiàn)出了一種濃濃的詩意，讀罷這些語句，讀者腦海中會浮現(xiàn)出夜雨沾衣、落花凋零的詩化畫面。這就是其語言所具有的魅力——在平淡中蘊(yùn)含無限詩意，在蘊(yùn)藉中包含無限美感。
層次多重厚重。
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng)作特色。如其中的《西湖夢》，文中寫景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內(nèi)容。如果單從散文表面來看，可以起到普及歷史知識的作用，但是作者不僅僅是展現(xiàn)歷史內(nèi)容，而是想借此引發(fā)人們對其展開更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國文化體系中的一個意象，“西湖歌舞幾時(shí)休”、斷橋傳說等使西湖的文化內(nèi)涵更加豐富。從審美角度來看，僅《西湖夢》這個標(biāo)題就可以引人思考，心生遐想?！段骱簟分嘘P(guān)于西湖景色描寫的只言片語給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時(shí)也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)做了志向”的消極文化人格和惰性文化?！庇纱丝梢?，《文化苦旅》在文化傳統(tǒng)的深處立定，既有充沛的人文意識、又有冷峻的理性，內(nèi)涵厚重，層次豐富。
作品影響。
《文化苦旅》獲得了全國金鑰匙圖書二等獎，上海市優(yōu)秀圖書一等獎，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎，臺灣最佳讀書獎。在大陸，一印再印，在臺灣，一年內(nèi)就重印11次，使臺灣出現(xiàn)了“到緣光咖啡屋聽巴赫、談余秋雨”的社會時(shí)尚。在新加坡等華人地區(qū)同樣也出現(xiàn)了爭讀余秋雨的熱潮。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十八
從發(fā)音看，“余”和“雨”的音節(jié)一樣，且都是“秋”的韻母;由于“y”是零聲母，顯得聲母“q”格外重要，“秋”的發(fā)音構(gòu)成音美的主旋律;聲調(diào)先揚(yáng)，后平緩，復(fù)歸于回旋。該名的音美效果，共鳴連綿，舒滑圓潤，富有朦朧意境。
從審美看，“余”字上下結(jié)構(gòu)，左右基本對稱;“雨”雖是獨(dú)體字，也基本左右對稱，呈上下結(jié)構(gòu);只有“秋”字是左右結(jié)構(gòu)，左右不嚴(yán)格對稱;這樣，章體結(jié)構(gòu)就以“秋”字為中心，首末大致對稱。因而，該名是和諧美感的。它從形式上反映了名主極高的審美稟賦。如果換成其他姓氏，音美和形美效果就要發(fā)生改變。
從取義看，該名的文化內(nèi)涵非常豐富。秋雨連綿，豐盛有余;名主精力充沛，著作繁多，其名與實(shí)同義相連?！扒铩睘榍锾欤鞘斋@的季節(jié);“秋”也是生發(fā)感想和充滿浪漫情愫的字眼，名主對“秋”字情有獨(dú)鐘，并且天生富有豐富的想象，寫出許多膾炙人口的作品，“秋”之啟迪，寓意匪淺。“雨”不僅是水，它有水的靈性，而且會動，充滿朦朧般的詩情畫意：“雨”的纏綿悱惻，情運(yùn)流淌，只有具備較深文化底蘊(yùn)的人才能體驗(yàn)出來。
更多。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十九
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
《文化苦旅》為當(dāng)代著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨的文化散文專集。余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的'充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》(選入人教版中學(xué)教材)《陽關(guān)雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端?！栋装l(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇二十
【4】：沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高--余秋雨《文化苦旅》。
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》。
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》。
【43】：還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》。
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》。
【55】：友情的敗壞，是從利用開始的--余秋雨《文化苦旅》。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇二十一
接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當(dāng)中也是堪稱經(jīng)典?；拿４竽校粋€古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個沒落王朝的恥辱與無奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時(shí)，一個壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地?？墒钦l又能想到，它最終的命運(yùn)卻交付到一個麻木無知的道士手里。
王道士不過是那段屈辱歷史中的一個小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。
當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元得意的笑時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運(yùn)到國外時(shí)，我好恨;。
談起這些人和事都會使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個無知的軀體承擔(dān)，也過于沉重。即使當(dāng)初沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會出現(xiàn)，悲劇依然會要發(fā)生，畢竟這是一個時(shí)代，一個民族的悲劇。
通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會改變，縱使它曾經(jīng)被無情地，任意地更改。
如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。
在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧靜。
歷史對蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個中國文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對明朝腐朽的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯愕。然而當(dāng)浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。
《西湖夢》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋著美，守候著清泉般透亮的凈土，瀟灑怡然的活著。即使在生命的最后一刻，也選擇了最美的年齡。如同煙花，燦然綻放于夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫柔，恰似蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對于美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對完美的熱愛，對生命的敬重。
余秋雨曾說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！?/p>
想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體味到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌蕩心靈，在旅行中守望文化。
再壯麗的旅程也會隱藏回歸的路線，漂泊的行者，是否也在守望著文化?
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