讀后感是將自己的閱讀體驗、思考和感悟通過書面形式表達(dá)出來，與他人分享自己的觀點和感受。寫讀后感時要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和精確性，避免語言模糊和含糊不清。小編整理的這些讀后感范文可以給大家提供一種寫作思路和參考的模板。
計讀后感計經(jīng)驗篇一
“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩。這首詩歌講述了一個故事：“晉朝有個人叫車胤少年時家里貧苦。夜晚讀書常常沒有油點燈。有一次，車胤和好朋友在捉螢火蟲，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲會發(fā)光。就對朋友說讓自己來保管，說完就拿著紗囊回家，用它來照明，讓自己晚上可以讀書?！弊x完這個故事，我感覺非常感動。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀(jì)的“e時代”沒有油點燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，就是追求名牌。沒有心思讀書，在家要父母傷心，在學(xué)校使老師生氣。我雖然年紀(jì)只有9歲，但是我知道：青春無價。短短的幾年時光置于漫長的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時間，沒有幾個人真正去做。殊不知“江無回頭浪，人無再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”滾滾東逝的長江水不知埋沒了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒有賣后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點浪費。莫要為年華嘆息。當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時間，珍惜青春，從眼前開始。
書可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會中的我們特別是作為學(xué)生的我們，應(yīng)該對于自己有清晰的認(rèn)識。我們要適應(yīng)自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個有理想、有道德、有文化，追求上進(jìn)的'人。要勤奮好學(xué)，時刻準(zhǔn)備著做社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人！
計讀后感計經(jīng)驗篇二
首先，《局部》是理想國做的一個節(jié)目，其次才是由節(jié)目中陳丹青寫的文稿整理成的書籍《局部：陌生的經(jīng)驗》，也叫《陌生的經(jīng)驗：陳丹青藝術(shù)講稿》。
眾所周知，陳丹青是文化名人，他的亦師亦友的朋友是近幾年在國內(nèi)名氣漸漲的作家木心。先有陳丹青將木心先生的著作推薦給國內(nèi)讀者，后有陳丹青建立“木心美術(shù)館”，陳丹青下了不少心思。
木心先生今天不做介紹，只說陳丹青，他的藝術(shù)天分毋庸置疑，年少時期就畫了《西藏組畫》，在美術(shù)界引起了極大的轟動。后來進(jìn)入清華大學(xué)任教，或是對于教育體制不滿，或是追求藝術(shù)生活，不多久又有了辭職的新聞，一時引發(fā)各界猜想，再次名聲大躁。
后來陳丹青旅居國外多年，看展覽做藝術(shù)，結(jié)識木心，想是有了《局部》的生活經(jīng)驗?；貒?，和理想國合作參與《局部》制作，于是有了節(jié)目而后有了書。
01、如果說書籍和影像有什么不同，對于我個人來說，看電視節(jié)目，可能更注重于放松自我，追求畫面帶給人視覺上的享受。
而真正讀這本書的時候，不免要正襟危坐，想象力被充分打開。一會跟著文字游覽全世界的藝術(shù)長廊，一時又穿越時空，回到900年前，看看中國古代的宮廷畫家王希孟，是否還在登高望遠(yuǎn)、聚精會神在描繪《千里江山圖》。
即使沒有那么強烈的繪畫愿望，也會有了解藝術(shù)史的沖動?？梢詼?zhǔn)確地說，這是一本可以帶你愛上藝術(shù)的入門書籍。很容易理解，很容易被畫家的命運所打動，很容易被那些不起眼的畫作所震驚，很容易捶胸頓足，深感自己的平庸……
02、對于陳丹青，看他的長相上癮、聽他的節(jié)目上癮，讀他的文字也足夠上癮。
可以說，他的文字很有辨識度，仿佛和中國現(xiàn)代的白話文體系有所偏離，他的文字里有粗俗易懂的成分，也有古色古香的部分。
他的書，我讀過四五本，其中有《退步集》《退步集續(xù)編》《笑談大先生》，還有南方周末的采訪集《藝術(shù)變得好可憐》。
我是下決心要把陳丹青所有書籍看完的，不管別人怎么看。我個人覺得自己在他身上汲取了很多精神力量和思辨角度。
比如他總是說自己讀書太少，可是談起理論和藝術(shù)來，我發(fā)現(xiàn)他提到的作家和哲學(xué)家自己竟然一本都沒有讀過，不由得臉上發(fā)燙，深覺慚愧。作為一個讀者，通過他的安利來下定決心去讀一本書是幸福的。讀書就是這樣，深信你所讀過的作家，并緊緊跟隨他的腳步，然后內(nèi)化成為自己的東西，萌發(fā)時刻想與之辯解的沖動，那才叫學(xué)有所獲。03、陳丹青批判中國教育制度、建筑風(fēng)格，還有繪畫、攝影、寫作和音樂，每一個社會問題他都可以談一談。往往有著更為奇特的角度，直擊要害，令人信服，但也有人批評他在具體事件上又顯得事不關(guān)己。
在中國談魯迅的人成千上萬，而他另辟蹊徑，談魯迅的家世、魯迅與死亡的關(guān)系，魯迅與美術(shù)的另一面，讓魯迅成為一個真實鮮活的人，而不是一面旗幟，一個現(xiàn)象，也不僅僅是民族魂。
話題再回到《局部》，看書的時候總會給我一個教訓(xùn)，無關(guān)藝術(shù)理論、無關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，我總會想起張愛玲的那句：“出名要趁早”，仔細(xì)一想，好像不是那么正確。
局部是什么?是藝術(shù)的審美，是觀賞的角度，還是不被重視的命運？每個人有自己的理解。
還有我們對于天才的認(rèn)知，其實世界上天才多如牛毛，只是欣賞者鳳毛麟角。每一個畫家都有他的創(chuàng)作軌跡，每一幅畫都有它的命運。文學(xué)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影都一樣，有的創(chuàng)作者死后才小有名氣，而有的年少成名卻德不配位。
陳丹青說：“藝術(shù)史本來就是勢利的。”海明威說：“前輩的畢生寫作，不過換來后輩的幾行。”
但我們作為讀者，不能勢利，既要關(guān)注那些成名的經(jīng)典，更為重要的是，發(fā)現(xiàn)那些局部的、不被人重視、真正可以震撼人心的作品，帶領(lǐng)它們走進(jìn)蕓蕓眾生之中，開始受人尊敬和追捧，這便是一個讀者的使命。
計讀后感計經(jīng)驗篇三
《新概念英語》30年不衰說明她的確是一本好書。
1。第三冊大部分文章都會讓你覺的：這篇文章真好玩，這個故事有意思。第三冊的文章可以說都是作者象做一個精品一樣來把這個文章弄出來。如果你能背下三冊的前40篇文章，那么你的寫作功力一定會大增。如果你說我背下來三冊前40篇了，我還是不會寫作文，那不是你問題，就是我有問題，要不就是《新概念》有問題。
2。第四冊難了。但是她究竟難在什么地方呢?她比第三冊究竟難在哪里呢?實際上我的感覺就是第四冊基本上都是“說明文”而第三冊可以說都是“記敘文”。所以第四冊難在她的文體上，她沒有什么情節(jié)，而且她有自己的ideas。所以，像第44課patternsofculture這課簡直就是超超難，她沒有什么情節(jié)，背誦的難度非常的大。
在全世界的英語學(xué)習(xí)者的心目中，《新概念英語》可謂是一部“寶典”級的教材，如今在中國，學(xué)習(xí)《新概念英語》也已蔚然成風(fēng)。那么這部“寶典”的與眾不同之處到底體現(xiàn)在何處呢?《新概念英語》der先生編寫，歷經(jīng)半個多世紀(jì)而經(jīng)久不衰，因為它可以幫助學(xué)習(xí)者在比較短的時間內(nèi)全方位地提高自身的聽說讀寫譯五方面的素質(zhì)。我就從這么幾個方面幫大家分析一下學(xué)習(xí)《新概念英語》的好處和具體的學(xué)習(xí)方法：
第一部分，聽力。
大家完全可以把《新概念英語》當(dāng)成是一套很好的聽力教材?！缎赂拍钣⒄Z》的配套磁帶有英音的和美音的兩種。大家可以根據(jù)自己的實際需要去選擇購買。通過《新概念英語》練習(xí)英語聽力的方法可以參考下列步驟：
第一步：不要看書，將整篇課文聽寫下來。如果有的詞聽不出來，猜測該詞應(yīng)該是什么，實在聽不出來就不勉強。隨著聽寫的增多，聽力會逐漸增強。在聽的過程中，也可加深對英語發(fā)音的認(rèn)識。而且實踐證明，如果能達(dá)到一聽就懂的程度，你的腦子里英語翻譯成漢語的現(xiàn)象就會消失，閱讀理解的能力一定會大大提高。
第二步：把聽寫下來的文章與原文比對，查找錯誤，知道自己錯在哪，以后今后如何避免。
第三步：跟著磁帶反復(fù)跟讀課文。注意各單詞的讀音以及語調(diào)等問題，語音語調(diào)盡量模仿磁帶，力求接近磁帶上的。
第二部分，詞匯。
新概念教材課文里所學(xué)習(xí)的單詞都是最基本、最常用的詞匯，所以大家一定要掌握。對于意思不太明白的，最好用英英詞典或者雙解詞典查閱并掌握其含義。
第三部分，語法和閱讀。
建議大家進(jìn)行課后的習(xí)題練習(xí)和同步測試，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，檢驗學(xué)習(xí)效果。尤其是，新概念每課都有一個自己的核心語法內(nèi)容，這就要求學(xué)生要將每課的這一個語法掌握。如果個別同學(xué)感覺自己的語法和閱讀水平較差的，最好選擇一些與自己水平相當(dāng)?shù)恼Z法教材和英語分級閱讀讀物來進(jìn)行課外學(xué)習(xí)，以提高英語實力。
第四部分，寫作。
很多人不知道如何借學(xué)習(xí)新概念來提高自己的寫作能力，其實這也是有法可循的。你可以在接觸一篇新的課文前，先不要看它的英文，而是根據(jù)它的中文翻譯自己寫再翻譯成英語，然后再和原文對照，這樣一經(jīng)對比，就可以找到自己寫作的弱點和問題，及時修正，日久積累，從而獲得提高。特別是第三冊和第四冊里面的一些美文，就為大家提供了相當(dāng)好的寫作方法和經(jīng)典范文。
第五部分，背誦。
在學(xué)習(xí)過程中，背誦一些經(jīng)典課文將對英語的記憶、理解非常有益。尤其對于英語初學(xué)者而言，通過背誦課文可以加深對英語的記憶，在頭腦中形成固定的記憶區(qū)域，這是一個由量變到質(zhì)變的過程。很多經(jīng)典的句型、語法、詞匯，通過背誦課文，都可以十分有效地長駐背誦者心中，這樣一來，同學(xué)們的閱讀、語法和寫作，能夠同時得到提高。
計讀后感計經(jīng)驗篇四
“家是療養(yǎng)院，家人個個都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個組同時都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實際是對壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來，那么她就不會自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個廣播，講某國家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問他為什么，他說很樂意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時，樓下的兩個小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說，回家也不換衣服，他們說工衣暖和。我跟他們說，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛護(hù)自己做起，繼而愛護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺心理讀書會周六組張麗靜。
計讀后感計經(jīng)驗篇五
今年是中國共產(chǎn)黨建黨90周年，我們總務(wù)科組織學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨歷史。翻開中國黨史，我們追溯到1927年7月1日，中國共產(chǎn)黨的誕生，她就像一盞明燈沖破漫漫長夜的黑暗，像初升的朝陽給沉睡的華夏神州帶來希望和曙光。從此，全國人民有了自己的引路人——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，作為各族人民的忠實代表，以其強大的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力，歷經(jīng)硝煙炮火、轉(zhuǎn)折滄桑，把勞苦人民從苦維中解救出來。在殘酷的斗爭中，有多少革命先烈的英勇之舉使人蕩氣回腸；又有多少英雄兒女，無名英烈，為了中國革命的解放事業(yè)和新中國的誕生而拋頭顱，灑熱血。我們今天的幸福生活，是用革命烈士的鮮血換來的。
過去的歷史告訴我們：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。在黨旗下宣誓，堅定的是矢志不渝地追隨中國共產(chǎn)黨，投身入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，最終去實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。建黨以來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義建設(shè)事業(yè)是日新月異，到處是欣欣向榮，繁榮發(fā)展的新景象。同時我們也看到社會發(fā)展的井然有序，人民生活的富裕安康，時刻離不開我們黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開千萬個優(yōu)秀黨員舍身忘己的無私奉獻(xiàn)，更離不開偉大的毛澤東思想。尤其是鄧小平“發(fā)展就是硬道理”和“一國兩制”理論的誕生，更是顯示了我們共產(chǎn)黨人的無窮智慧和理論創(chuàng)造精神。在黨的率領(lǐng)下，祖國的巨變是世界矚目。
回顧我們黨的發(fā)展，它已走過了90年的光輝歷程。它是近代中國社會發(fā)展的歷史選擇，也經(jīng)受了長期的歷史檢驗并堅定的走到了現(xiàn)在。它見證了中國社會主義事業(yè)的蒸蒸日上和祖國繁榮富強的全過程。
在那戰(zhàn)火紛飛的年代，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，腐敗的清政府陸續(xù)被迫簽訂了100多個不平等條約，中國人民生活在水深火熱之中，過著極端貧困毫無民主權(quán)利的生活，殘酷的環(huán)境下涌出了一大批熱血青年尋求救國救民之路。終于在1921年中國共產(chǎn)黨誕生了，為黑暗的舊社會，舊中國帶來了光明和希望。使中國民主主義有了一個先進(jìn)的階級和堅強有力的革命政黨領(lǐng)導(dǎo)，有了一個先進(jìn)的指導(dǎo)思想，也有了一個新的革命前途。使中國面貌煥然一新，并帶領(lǐng)中國人民推翻了“三座大山”的壓迫，使中國人民真正當(dāng)家做主。
我們清楚地看到，在黨的歷史發(fā)展的不同時期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭年代，我們黨用馬列主義與中國革命具體實際相結(jié)合的科學(xué)理論——毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國特色的革命道路，當(dāng)時黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭的最后勝利；以昂揚的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在社會主義建設(shè)時期，特別是黨的十一屆三中全會后，我們黨把馬列主義同中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實際結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想——鄧小平理論和“三個代表”重要思想，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，我們黨走出了一條建設(shè)中國特色社會主義的道路。
歷史是一面鏡子它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。學(xué)習(xí)黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進(jìn)的方向。如何學(xué)好黨史、用好黨史我們應(yīng)該做到兩個“牢記”和兩個“必須”。
一是牢記黨的理想信念，始終不忘黨的最終目標(biāo)、理想信念。也就是人們對未來的向往和追求。對于我們共產(chǎn)黨人，為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗，為將來最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。這就是我們的理想信念。我們黨的歷史之所以有著如此豐厚的底蘊，正是因為每一名中國共產(chǎn)黨人都牢記黨的理想信念，不畏流血、不畏犧牲，朝著它堅定不移地走下去。
二是牢記黨的歷史經(jīng)驗。歷史是一本嚴(yán)肅的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、挺起脊梁的鮮活教材。黨史記錄著新中國從無到有、從小到大、從弱到強、從一個勝利走向另一個勝利。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一個又一個輝煌、一個又一個奇跡。這其中的經(jīng)驗和智慧無不凝結(jié)于黨的歷史。
學(xué)習(xí)黨史，我們必須深刻領(lǐng)會，用心思考。不僅要入眼入耳，更要入腦入心。黨的歷史雖然只有90年，但黨的每一次進(jìn)步都來之不易，每一個決定都經(jīng)過深思熟慮、冷靜權(quán)衡。如果只學(xué)其法、不究其義，一味效仿而失去了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地。尋求出路、解決問題就更無從談起。
學(xué)習(xí)黨史，必須理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用、以學(xué)促用。理論聯(lián)系實際是黨留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。今天，我們學(xué)習(xí)黨的歷史就是為了吸取成功的經(jīng)驗，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，充分借鑒歷史，解決好工作中的新問題、新矛盾。
歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。學(xué)好黨的歷史，了解過去才能把握今天。把握今天才能創(chuàng)造明天。從革命前輩的手里接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務(wù)，不斷保持和發(fā)揚黨的勝利成果。
黨的歷史像一條河流，曲折但是堅定地向著一個方向流動。穿行在90年的歷史長河，點點滴滴都閃爍著耀眼的光輝。我們要做這河流中的一滴水，任它洪水猛獸還是壁立千仞都無所畏懼、堅定不移！
息烽縣中醫(yī)醫(yī)院總務(wù)科。
2011年6月7日。
計讀后感計經(jīng)驗篇六
“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個禮拜之內(nèi)把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會讀，而讀起別的英語小說來也很自由了。路上遇見英語學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺得非常得意。從此我對于學(xué)問相信用機(jī)械的方法而下苦功。知識這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識，可以先定一個范圍，立一個預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實地實行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來，要得各種學(xué)問都不難：東西洋知名的幾冊文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時期內(nèi)學(xué)得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊，我能每日練習(xí)四小時而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫不能硬要進(jìn)步以外，其余的學(xué)問，在我都可以用機(jī)械的用功方法來探求其門徑。”
“語言文字，不過是求學(xué)問的一種工具，不是學(xué)問的本身。學(xué)些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢，拖長了時日而學(xué)外國語，真是俗語所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨自來用笨功。”
回想起來，我們從小學(xué)習(xí)英語，不就是像豐子愷先生所說的學(xué)些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢。
這篇文章讓我深刻認(rèn)識到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個教室，由同一個老師教授同一門課程，為什么學(xué)習(xí)成績會有不同？以往我們會認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專心程度等原因。但其實關(guān)于學(xué)習(xí)時的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門知識，有的人在學(xué)校上課都無法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個人都能掌握的，至少我目前就沒有對知識形成一個系統(tǒng)性的框架。
我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無成，不就是很好的實例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動派的一個活動，在新年開始的時候，寫下一張愿望卡片，寫下自己今年想做的事情，然后努力去實現(xiàn)。當(dāng)時我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫，二是每天練字。
對實際寫好字沒有什么幫助。但是在那個過程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問了字寫得特別漂亮的朋友小妍子，她說，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。
從這兩件事情來說，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。
首先要有一個志向，一個決心，一個目標(biāo)，然后才是行動。當(dāng)然，一開始，目標(biāo)還是要比較容易實現(xiàn)，這樣才更容易堅持。
比如我的公眾號，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅持下來。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對于作家，更增添了佩服。其次是對于堅持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫來寫去也就那么一點點同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫，堅持下去，我相信一定會越來越好。所謂進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。不貪心，同時認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來，只要堅持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長期穩(wěn)定輸出所帶來的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實地的堅持，離不開勤奮。
計讀后感計經(jīng)驗篇七
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗》一書，感慨很多，總覺得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實際的“拿來主義”卻是最致命的。杜朗口的獨特經(jīng)驗不是每個學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動。
杜郎口的教學(xué)實行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個特點：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測評。
這種模式成功之處在于在整個教學(xué)過程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
我覺得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對離不開教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會適得其反。
通過讀這本書之后我逐漸認(rèn)識到杜朗口這場教學(xué)改革背后蘊含的巨大力量。以下就是我對杜郎口教學(xué)方式的幾點思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實這在無形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問題不能夠及時有效的解決，還要等到第二天上課時老師來講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個學(xué)生的“群體價值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時，共同交流語系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點撥，隨后就是鞏固階段。整個過程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來。通過教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時表情激動，感情充沛，回答問題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說這種教學(xué)的獨創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級中逐漸形成的時候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級中人人互動，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂，自信就能成功”、“課堂上沒有真正的對與錯，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個教師應(yīng)該努力的一個方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮?？梢哉f，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個環(huán)節(jié)都是他們自覺主動的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
計讀后感計經(jīng)驗篇八
聽了魏書生老師的報告之后，我們又上網(wǎng)查詢了一下關(guān)于魏書生理論的資料，更加明確了蘇靜提出的“特色即卓越”是怎樣的一個概念。在他身上有蘇霍林斯基的影子，有老一代教育家陶行知、葉圣陶的腳印，以及有許多教育學(xué)家及流派的影響，但他的教育工作者主張使人耳目一新，他的教育實踐令人贊嘆不已，他的教學(xué)效果令人折服，我們總結(jié)為三個方面：
一、做一個健康快樂的領(lǐng)跑人。
身體是革命的本錢，老師要健康生活，快樂工作，魏書生老師視教育家為一種影響手段，視教書育人為利他亦利己的心靈酸辣湯，視工作為一種快樂，讓這份快樂的情緒影響學(xué)生，使學(xué)生懂得“生活快樂為本”的道理。孩子雖然不一定能夠道出其中道理。卻也能夠心領(lǐng)神會。而他其中用到的最重要的方法。
二、以身作則，做一個先進(jìn)的帶動人。
他教給孩子們認(rèn)真讀書，自己首先就刻苦鉆研。他所教給孩子的學(xué)習(xí)方法，就是他自己在認(rèn)真讀書、刻苦學(xué)習(xí)中所得到的成功體驗，就是向?qū)W生傳授其所得的自學(xué)方法和科學(xué)規(guī)律的再現(xiàn)。他規(guī)定孩子們堅持“道德長跑”，他自己率下寫下了幾百萬字的日記、筆記、文稿，他也不辭勞苦并且快樂的和學(xué)生一起做著這些事情。
當(dāng)然，僅僅這些可能不夠成為一代教育家的標(biāo)準(zhǔn)。因為他關(guān)于成為科研的勞動者，他在生活中工作中做到了：
1、明確自己的方向，悠然中獲得一種收獲，在搞科研問題上，他提到的“天天記、經(jīng)常翻、精心改”，都非常適合我們的老師。）。
三、習(xí)慣的培養(yǎng)，好習(xí)慣讓孩子受益終生。
他讓孩子做到的“五個一分鐘”等，所謂的小事情卻體現(xiàn)了大道理一分鐘家務(wù)體現(xiàn)了培養(yǎng)孩子的動手自理能力，一分鐘日記體現(xiàn)了培養(yǎng)孩子的反思能力，一分鐘踏步體現(xiàn)了培養(yǎng)孩子的生活狀態(tài)，一分鐘軍歌體現(xiàn)了培養(yǎng)了孩子的情緒，一分鐘注意力、記憶力的提高訓(xùn)練了孩子的思維能力，堅持下來，長此以往對孩子的全面提高與促進(jìn)的作用，充分體現(xiàn)了我們新課改三個維度的培養(yǎng)。
“去其浮華，留其本質(zhì)”，用最有效的方法去處理最根本的問題，是我們認(rèn)為魏書生理論的最好詮釋。
計讀后感計經(jīng)驗篇九
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點經(jīng)驗感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機(jī)制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄?。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認(rèn)識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗?zāi)?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進(jìn)行比較時，對其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。
19世紀(jì)時，社會學(xué)才成為一門獨立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。”
社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實證研究。理論社會學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學(xué)領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個有機(jī)體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識。必要的是將它作為一種批評的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟(jì)上的。
口號。
：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。
法律研究的一個重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學(xué)在中國的興起是時代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>
龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個人都是這一時代大潮中的一員。
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認(rèn)識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識觀點。這種觀點被認(rèn)為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學(xué)的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響。現(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學(xué)在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因為“承認(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認(rèn)識和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計讀后感計經(jīng)驗篇十
現(xiàn)在手機(jī)越來越發(fā)達(dá)，玩手機(jī)的人也越來越多。上個月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現(xiàn)媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機(jī)。我看見媽媽被手機(jī)逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機(jī)逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說：“我知道了?！闭f完便接著看手機(jī)。
我傷心地回到房間，我想手機(jī)對眼睛有極大的危害！而且，在公共場所玩手機(jī)是不禮貌的行為，過于沉迷手機(jī)，會影響與別人的交往。我們不應(yīng)該總是沉迷于玩手機(jī)，應(yīng)該多保護(hù)自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對我們至關(guān)重要，我們應(yīng)該少玩手機(jī)保護(hù)好我們自己的眼睛。
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計讀后感計經(jīng)驗篇十一
長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了?！督?jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗不能學(xué)。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。
經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的信心從這些經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯了，停下來就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動和勇氣。
盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。
計讀后感計經(jīng)驗篇十二
故事的起因一個真實的小故事：(的夏天在新東方聽到)。
新東方有個學(xué)員現(xiàn)在在duke大學(xué)，他從高一開始背《新概念英語》第三冊，背到高三就背完了。高考考進(jìn)了北大，進(jìn)北大后，他本來不想再背了。但當(dāng)他背給同學(xué)聽的時候，其他同學(xué)都露出了羨慕的眼光，于是，為了這種虛榮心，他就堅持背第四冊，把第三、四冊都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地步呢，有人把其中任何一句說出來，把能把上一句和下一句連接下去，而且語音非常標(biāo)準(zhǔn)，因為他是模仿著磁帶來背的。后來他去了美國duke大學(xué)，他給新東方的教師寫信，老師不敢回，因為老師對他的英文有畏懼感，他的英文學(xué)得太好，只能給他回中文信，并告訴他不是不會寫英文，而是想讓他溫習(xí)溫習(xí)中文，不要忘記祖國的語言。
我相信也會有人問：你在背誦的過程中最大的困難是什么?我的回答就是：“堅持”。其實我能夠堅持下來也是原于一個我在《讀者》上看到的一個小故事：
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在給學(xué)生上第一節(jié)課的時候，要求他的學(xué)生在每天上課之前都向上揮一下手。過了一個星期，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有一半的學(xué)生不在揮手了;過了一個月，他發(fā)現(xiàn)只剩下三分之一在揮手;過了半年，他再看，發(fā)現(xiàn)最后只剩下一個人在揮手，那個人就是柏拉圖。柏拉圖后來成為偉大的思想家和哲學(xué)家。
其實任何一件事到最后都是“簡單的重復(fù)和機(jī)械的勞動”。只要你做到了，ok你就有可能在一個領(lǐng)域做到很前列，甚至是numberone。
計讀后感計經(jīng)驗篇十三
《法律之門》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機(jī)制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊拈_篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認(rèn)識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗?zāi)?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進(jìn)行比較時，對其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
計讀后感計經(jīng)驗篇十四
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。
19世紀(jì)時，社會學(xué)才成為一門獨立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>
社會學(xué)對社會的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實證研究。理論社會學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學(xué)領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個有機(jī)體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認(rèn)識。必要的是將它作為一種批評的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟(jì)上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非常現(xiàn)代的社會理論。
法律研究的一個重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學(xué)在中國的興起是時代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>
龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個人都是這一時代大潮中的一員。
計讀后感計經(jīng)驗篇十五
讀《中國共產(chǎn)黨歷史》一書，我深深地體會到了：中國共產(chǎn)黨走過的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經(jīng)奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴(yán)重挫折，創(chuàng)造出一個又有一個的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國革命，中國共產(chǎn)黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會在上海召開。這次大會正式宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國出現(xiàn)了一個完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動指南的，統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨。中國的無產(chǎn)階級因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國的革命從此煥然一新。然而，爭取自由和解放的確是危機(jī)重重，盡管國共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動勢力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國共產(chǎn)黨人，并對共產(chǎn)黨進(jìn)行瘋狂的圍剿。這并沒有是共產(chǎn)黨員放棄，星星之火可以燎原。面對多次反國民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國革命新道路的斗爭中，開始從中國特殊國情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國共產(chǎn)黨才能從根本上改變中國的命運，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實質(zhì)，在我國社會主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨和全國人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。
然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，黨內(nèi)同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重左傾錯誤，并由此導(dǎo)致了階級斗爭嚴(yán)重擴(kuò)大化的產(chǎn)物——文化大革命。
”傾錯誤的嚴(yán)重束縛，明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。全會高度評價關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會前召開的中央工作會議上發(fā)表了《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，講話中關(guān)于“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”的重要論斷，代表了中國共產(chǎn)黨人在新的時代條件下的一個了不起的偉大覺醒。由此，推進(jìn)了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會，改革開放全面推進(jìn)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進(jìn)了的快速發(fā)展。
在新時期，中國共產(chǎn)黨中央前委員會總書記江澤民和中國共產(chǎn)黨中央委員會總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會相適應(yīng)的三個代表和科學(xué)發(fā)展觀，與時俱進(jìn)，緊跟時代腳步。
通過這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會了：馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結(jié)合，搞經(jīng)濟(jì)也要結(jié)合。只有牢牢把握時代的節(jié)奏，并實際結(jié)合馬克思主義，才能真正實現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興和中國的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過去的血雨腥風(fēng)，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國共產(chǎn)黨便在這片中華大地上，歷經(jīng)了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬里雪山的飛崩，無際草地的漫長，可我中國共產(chǎn)黨人沒有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說出了我們的心聲，一步一步我們走過來了，共和國的成立，改革開放的成功，哪一個不是中國共產(chǎn)黨努力的結(jié)果？哪一個不是中國共產(chǎn)黨的金秋碩果？這中間無數(shù)的黨員為國家的發(fā)展出謀劃策，為國家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代青年需要的就是這種視國家利益高于一切個人利益的精神。學(xué)習(xí)先輩黨員為國為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時，我們也要時刻關(guān)心國家未來，為國家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動證明了他的能力，顯示了一代共產(chǎn)黨人的品格。勇敢無畏、奮發(fā)追求、勇?lián)厝?、無私奉獻(xiàn)??是中國共產(chǎn)黨的魂，是中華人民共和國的魂！如今我們的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活，但我們不能因此而沒有了抱負(fù)，沒有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會擁有輝煌的未來！讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅，不墜青云之志；齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上說：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟。”回顧百年歷程，精辟論述了愛國主義是振興中華、民族復(fù)興的強大精神動力，真誠召喚全體中華兒女?dāng)y起手來共同奮斗?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，熱愛祖國是中華民族的光榮傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，古老中國積貧積弱，內(nèi)憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國主義傳統(tǒng)在爭取民族獨立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚，愛國主義精神在時代進(jìn)步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國主義旗幟始終在民族復(fù)興征程上高高飄揚。100年來，一代代中國先進(jìn)分子和中國人民懷著對祖國的無限熱愛、對國家前途命運的深沉憂患、對現(xiàn)代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻(xiàn)，“一心一意為國來奮斗”，書寫了中華民族頑強拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩。
我們的新中國一路凱歌行進(jìn)，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國工人階級的先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
學(xué)習(xí)黨史使我明白當(dāng)前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和科學(xué)的奮斗目標(biāo)，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，練就一身過硬的本領(lǐng)。同時要加強政治思想道德的修養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀精神，學(xué)習(xí)社會主義價值觀和榮辱觀，用先進(jìn)的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質(zhì)，從而為祖國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識應(yīng)用到為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中去！
計讀后感計經(jīng)驗篇十六
無論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學(xué)價值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學(xué)價值）。
同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應(yīng)理論對已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
計讀后感計經(jīng)驗篇十七
那么首先從單詞說起吧！把想記住的單詞大致讀一遍，然后打開錄音機(jī)，用3倍的速度放錄好的磁帶。這里有一點很重要，眼睛一定要跟上讀的單詞。把200個單詞聽三遍，然后，開始跟著大聲的、快速地讀。讀幾遍后，我們把錄音帶用正常速度放幾遍，你會發(fā)現(xiàn)單詞已經(jīng)記住了。200個單詞從不會到記住有30分鐘就完成了。速視、大聲地讀、大量、反復(fù)、快速地聽，就是我們記單詞總的方法。怎么樣？很神奇吧！
咱們再來看看如何記課后的單詞？許多人都是用一遍遍地在本子上寫來記，花了大量的。
再好的學(xué)習(xí)方法，如果你不去下功夫練，不堅持練也是學(xué)不好日語的。所以說：勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛勤一分才。是一點也不錯的。
學(xué)習(xí)資料。
不過老師還會耐心的問我們有沒有不會的語法讓我們馬上提出來，不讓我們積壓些自己弄不懂的語法。于是我每天帶著一大堆問題問老師，老師不僅給我詳細(xì)的講解還讓我舉一反三的練習(xí)、就這樣我向老師經(jīng)常提問題我們成了好朋友，我們偶爾一起逛街購物，也經(jīng)常在一起。
詞典，把容易記的盡量都記住。
跟日本人對話，要把對方的每句話都聽清楚。對話完了以后，要回味一下別人的話，記住，下次就知道該怎么用了。這樣你學(xué)到的才是地道的日本語。所以我很少用日語和。
文章就知道后面的結(jié)尾或者答案了。我考一級的時候閱讀做的很快，而且有多的時間，檢查了2遍。為什么？因為我語文還可以，自己也經(jīng)常寫些文章。所以很多文章或者故事都是以正常的思維來的，沒看完你就知道結(jié)果了，就像我們看電影一樣。
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〕隨文贈言：【受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。――西塞羅】。
計讀后感計經(jīng)驗篇十八
(修改稿)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗談》。
有一次，媽媽去開會，當(dāng)她回來時，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們怎樣學(xué)習(xí)的方法?！蔽液闷娴膯枺骸罢娴膯?？”：“我什么時候騙你呀！”媽媽說：“當(dāng)然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們在學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點點頭。我印象最深刻的是美國作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個人在成長中不可能會離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來教我們怎么樣學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實現(xiàn)書中的所說的，做一名三好學(xué)生。
評語:文哲同學(xué)你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結(jié)尾,使得文章前后照應(yīng),同時文章主題回環(huán)復(fù)沓,感染力極強;其二,會引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗談，談得不是很具體！
計讀后感計經(jīng)驗篇十九
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認(rèn)識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識觀點。這種觀點被認(rèn)為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學(xué)的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學(xué)在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因為“承認(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認(rèn)識和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計讀后感計經(jīng)驗篇二十
上個月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個時代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時有個很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術(shù)他也不點評，總之他對藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實在的，誰懂呢。
關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實也貫穿陳丹青整個節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗》。
對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗外，我們還有談?wù)撌裁茨亍Ｃ總€人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達(dá)出來，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。
節(jié)目沒有非常明確的時間主線，陳丹青想到什么就隨性講點什么，看著有點散，但整體還是非常明確的，因為看了最后一集再往回頭看就會似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨此一人。《國家寶藏》上張國立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個附中學(xué)生，沒有賞識也無這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會嘆氣。”
所幸美，無年齡限制。因為從作者個體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗會豐富，但每個年齡段欣賞的點是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個味了。
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