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崇拜的駁論文篇一
摘要：在信息化時代,不同文化圈、地區(qū)與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中,西風(fēng)東漸無疑處于主導(dǎo)地位，西方主流節(jié)日在當(dāng)下迅速地融入我國的民眾生活。對此國內(nèi)的反映不一，有堅決抵觸，有熱心擁護(hù)，有巧為利用，更多的表現(xiàn)為在國人特有文化心理導(dǎo)向下的本土化。理性對待西方節(jié)日的本土化，建構(gòu)與引導(dǎo)新形勢下的國民節(jié)日文化心理，弘揚(yáng)與傳承我國傳統(tǒng)節(jié)日中寶貴的文化精神，在當(dāng)下有著較為重要的意義。
關(guān)鍵詞：儀式；西方節(jié)日本土化；文化心理。
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式。
節(jié)日作為人類文化活動中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進(jìn)及社會抑制等，也包括作為社會學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。
節(jié)日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風(fēng)俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對穩(wěn)定的態(tài)度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節(jié)日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式,這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號化儀式和參與的體驗。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國人文化心理。
1.起源的差異性。中國的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家”為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區(qū)為活動范圍。文化心理的差異性。中國節(jié)日通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個人情緒、張揚(yáng)個體人格。
中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會時令上的新年演變而來。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對信仰的喜樂和復(fù)活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。
2.西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對傳統(tǒng)文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節(jié)日進(jìn)入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進(jìn)程不簡單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實際上，西方節(jié)日在中國經(jīng)歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過中國人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個性張揚(yáng)、個性解放的價值觀等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問題及解決之道。
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來固定下來的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡單為西方文化的強(qiáng)勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：
商業(yè)的狂歡。在對商業(yè)利潤瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷，其實目的只是制造商業(yè)機(jī)會，導(dǎo)引消費(fèi)行為，創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂，家庭聚會。
儀式的喪失。近年同時出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的`普適性與包容性。實現(xiàn)和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現(xiàn)為價值觀的輸出。對節(jié)日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務(wù)就是：對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)節(jié)日過出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的不同特性，形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節(jié)日之名交由后代傳承。
參考文獻(xiàn)：
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崇拜的駁論文篇二
我國古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
崇拜的駁論文篇三
隨著對新課程改革認(rèn)識的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實踐,既包括國家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實驗性的探索,在探索的過程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實踐、整合與運(yùn)用中的體會與大家分享。
一、探索與實踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時發(fā)現(xiàn)學(xué)生對此了解可以說是寥寥無幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來,我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽理論到走向民間親身體驗、從個人愛好的引導(dǎo)到集體主動的參與,我認(rèn)真設(shè)計了一些活動,在開展活動中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國家級茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫,他們在旅游中憑著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時地在現(xiàn)場引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動,體驗民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂隊的伴奏下,圍繞場中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的節(jié)日活動就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過參與這些民俗活動,不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運(yùn)用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時候,我們是那么地欣喜,但隨著時代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭㈥P(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。通過幾年的探索與實踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。
1、營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動;每天大課間時間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動作融合的而成舞蹈,這樣一來,地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個學(xué)科中。如:音樂課上,老師可以播放布依族的對酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙元素融入其中,鍛煉動手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對地方民間民族藝術(shù)的熱愛精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗民間藝術(shù)魅力。
通過這幾年的探索與實踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會在孩子們未來成長的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇四
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國的崛起經(jīng)歷闡述了知識的重要性。
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇五
每個人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說其他時間就說凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對于我們來說也很簡單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時間段，在那段時間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無人的街道，他們要開始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個時候，我們早已經(jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們早早的進(jìn)入了天天的夢鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒有了他們，我們的城市將不會在干凈，我們也不會生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動，因為他們是我們最需要尊敬的人，感恩的人。
他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜的駁論文篇六
新華字典上寫著，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其實并不高于我們，他們和我們是平等的。所以我方觀點(diǎn)是：青少年崇拜偶像弊大于利。
現(xiàn)在，是互聯(lián)網(wǎng)時代，許多人都是盲目追星，只看顏值，不看其他，只要他（她）好看，就喜歡他（她）。每天為了自己的偶像簽到、打榜、買周邊、買同款、買應(yīng)援物、買偶像代言的產(chǎn)品……花費(fèi)了自己大量的時間、金錢和精力。更有大多數(shù)應(yīng)援會產(chǎn)生了“不花錢就是不愛他”這種錯誤的想法。
之前有個小女孩為了給偶像直播打賞花費(fèi)了好幾萬，里面還有給她奶奶看病的醫(yī)藥費(fèi)。這僅僅是因為她的偶像，他（她）們?yōu)榱俗沸且呀?jīng)變得“瘋狂”。
我們現(xiàn)在是青少年，正處于心智不成熟時期，自控能力很弱，很容易從“崇拜偶像”變成“盲目追星”，變得只注重偶像的外在顏值，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)。由此可見，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。
所以，我認(rèn)為青少年崇拜偶像弊大于利。
崇拜的駁論文篇七
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累啊？
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不??！
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀?。∧愫苋?。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學(xué)還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對啊！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明?。?/p>
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒??？你還知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜的駁論文篇八
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜的駁論文篇九
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結(jié)果?！?/p>
“一個人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化?！惫帕_馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機(jī)器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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崇拜的駁論文篇十
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時，心情煩悶時，會跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥類，它們不再靈動美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的?！贝笞匀徊粌H僅是人類賴以生存的家園，也是各種動物、植物的家園。
我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系，說到底就是遵循世間萬物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對立矛盾的。在人類實踐活動中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜的駁論文篇十一
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子。”
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇十二
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機(jī)無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
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