心得體會是對自己在學習、工作、生活等方面的體驗和感悟進行總結(jié)和歸納的一種文字表達形式。通過寫心得體會，可以促使我們深入思考，加深對所學知識的理解，提升自我認識與發(fā)展。我想，我們每個人都應該經(jīng)常寫寫心得體會了吧？如果想寫一篇較為完美的總結(jié)，首先需要明確總結(jié)的目的和范圍。走進這些優(yōu)秀人士的心得體會，或許能夠給我們一些指引和啟示。
阿q正傳個人讀書心得體會篇一
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。
然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。
而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉?，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!
你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)?？吹健⒙牭竭^。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。
每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。
因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對小d和王胡。也許他們都學過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。
因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”
阿q正傳個人讀書心得體會篇二
在信息爆炸的年代，我們或主動或被動地接受著大量碎片化信息。但這些信息是我們所需要的嗎?也許我們真的需要讀一本好書，好好讀書。
衡量一本好書的標準見仁見智。好書不一定有華麗的辭藻，但它一定經(jīng)得起讀者的檢驗。長篇小說《平凡的世界》，每次看到它我都驚恐于它的厚度不敢接觸。但是真正讀進去，我就能感覺出來這是一本好書：白面饃、玉米面饃、高粱面饃;上學吃飯的時候大家都各自和要好的同學蹲成一圈;破氈帽護著腦門，胳膊上挽一筐子土豆或蘿卜……小說用平實的語言塑造出了極強的畫面感，讓讀者覺得很有代入感：中年人讀了能憶苦思甜，回憶起崢嶸歲月;年青人讀了能居安思危，珍惜眼前的幸福生活。
一本好書很難和暢銷書產(chǎn)生聯(lián)系。當下的暢銷書多是青年寫手寫自己走過山南海北，賞過異域風情，最后衍生出來的一系列大道理;而一本好書不會講這些，它會完完整整的講一個故事，讓讀者誕生出自己的思想。而很多暢銷書就是寫者把自己的思想硬塞給讀者，更可悲讀者還覺得有道理，沉醉于書中空洞的內(nèi)容、絢爛的辭藻和唯美的插圖難以自拔。
“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣”，讓我們擦亮眼睛，靜下心來讀一本好書，以修身，以養(yǎng)浩然正氣，以升華精神品質(zhì)。
阿q正傳個人讀書心得體會篇三
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統(tǒng)治者應對帝國主義的侵略，應對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿q”不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>
《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿q正傳個人讀書心得體會篇四
這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
阿q從本質(zhì)上來講，還是一個樸實、老實、勤勞的普通農(nóng)民，但由于外界對他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護，他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴、努力茍活的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤?？勺宰鹩绣e嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小d，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把整個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當時的社會了，當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿q這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒準當時社會里的每一個人都像阿q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，一定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當看客。
在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。
在那樣一種社會里，阿q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
在那暗無天日的年代，不知何時興起了革命。而且這股革命的風暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿q的耳朵里。阿q對革命的實質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿q既神往革命，時刻盼望著能參加革命，又害怕被當官的殺頭。
阿q正傳個人讀書心得體會篇五
剛開始讀阿q正傳時，還認為這阿q的精神勝利法是個高明的自我安慰法，心里暗自佩服。可越到后來便越覺得不對了。
阿q是個挺懂自我安慰的人，別人打他，他也就只當不孝的兒子打老子。可是別人會怎么想呢?別出心裁人一定會覺得阿q是個膽小鬼，是個怯懦的人。誰了不會希望自己是個膽小、懦弱的人。
這篇文章是寫給當時的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會中國人的懦弱、麻木、無知、自大、的性格，阿q是其中的代表。
阿q精神在現(xiàn)在不是好精神，也不是壞精神，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。阿q精神是好的，但只有合理地運用它，它才會真正的好。
在什么情況下才可以有阿q精神呢?一件事情無論如何沒有辦法做到時，才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到，就應該居理力爭，再困難也不可以放棄。
有一點阿q精神可以，但不能成為阿q第二。
這就是我的理解。
阿q正傳個人讀書心得體會篇六
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自我的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神禮貌大廈的建設壘了塊磚，加了片瓦。我實在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我以往讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應當還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊丝探B興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q以往“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當?shù)貛砹送凉?，并且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上頭說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不明白他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只明白阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽到過。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。
有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對小d和王胡。也許他們都學過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今日對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就明白了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。所以，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學得聰明一點了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
可是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”
阿q正傳個人讀書心得體會篇七
這本書在好久之前就讀過了，文中阿q這一人物一直印在我的腦海。
阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個雇農(nóng)，只靠打工度日。社會的沉重壓迫和剝削，他時時處于生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。
阿q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的?！栋正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后的一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。阿q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農(nóng)民的優(yōu)點——“真能干”。他身上又有農(nóng)民的弱點：主觀、愚蠢、封建。
現(xiàn)在我們已經(jīng)遠離阿q的那個時代了，但阿q的“精神勝利法”依然被現(xiàn)在的人使用著。依然像阿q一樣自己麻痹自己，逃避困難。
阿q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在于每個人的心里。
阿q正傳個人讀書心得體會篇八
記得有位哲人曾經(jīng)說過，生命是沒有意義的，除非有書本;所有的書本都是乏味的，除非有知識;所有的知識都是空虛的，除非有熱望;所有的熱望都是盲目的，除非有愛。有愛的閱讀才是生命的具體化，那么讓我們懷著愛閱讀吧!
家人教給我靜心閱讀的習慣，讓我變得更加豐富充實。我喜歡在空閑時間里，翻開書本，慢慢品味字里行間的故事。人生的道路很長，我們沒有辦法去一一嘗試，但我們可以去花時間花心思看很多書，每一本書里都有一種人生。
有人會說，買書無用，看過了就沒什么價值了，仔細想想，我們也許只是用一餐飯的錢就可以買到別人一生的心血，如此算來，顯然是賺到了。不過，真正熱愛閱讀的人，并不會在意這些，他們更看重那份由閱讀帶來的樂趣，因此也更加透徹。我們想想古圣先賢，他們把知識當做火炬，照亮黑暗，驅(qū)逐陰霾，把自己的思想妥藏在書本之中，和千百年后的我們進行跨越時空的對話，繼續(xù)傳遞真理與革命的偉大光輝，讓歷史變得厚重，生命變得豐富有趣。閱讀，是心靈的相互交融，是民族的內(nèi)在紐帶。
阿q正傳個人讀書心得體會篇九
作為一名教師，從書本中吸取知識是再正常不過了。但作為一名幼兒園的幼教，我已經(jīng)有很長一段時間沒能去“讀書”了。在這個信息發(fā)達的時代，信息和知識的獲取變得方便，但同樣，生活的節(jié)奏也變的更快了。在這樣的情況下，我很少再有機會去接觸書本，甚至是電子書籍。
而在這次的閱讀活動中，我們意外的得到了參與閱讀的要求。盡管很意外，但是對我來說，也不失為一種難得的充電機會。對于這次的閱讀，我選擇了基本與幼兒相關(guān)的書籍以及一些童話。這些都能給我的工作帶來幫助。以下，是我讀書的心得體會：
這次的閱讀，給了我很多的收獲，尤其是這些幼教知識書籍，這些書籍記載的都是一些篇幅較短的實用知識經(jīng)驗，我每次都是趁著幼兒午睡或者自己休息的空閑時間來閱讀。
盡管只是利用零碎的時間來看書，但是這本書給我?guī)淼膸椭刹恍?。這些看似簡單的知識中，有不少都是非常實用性非常強的經(jīng)驗！我們老師之間常?；ハ嘟涣鳎菂s漸漸的沿用了一套在學校中教導的方法。但是通過閱讀，我學習到了不少更為出色的小技巧。這些不僅給我的教學帶來了新的方式，更讓我在各種活動和游戲中想出了不少的好點子！大大的.豐富了我的教學。
此外，我也學習到了不少的幼兒知識，并且認識到了我們平常一些習慣中的錯誤，我不僅僅自己吸收了這些經(jīng)驗，并且還和老師們交流，經(jīng)驗，將自己的收獲交流了出去，讓讀書的效益更大化！
選擇了童話，本身是為了讓我能更多的掌握也些教學材料，也能成為一些實用的比喻。但是，通過童話的閱讀，我發(fā)現(xiàn)受益的不僅僅是幼兒，看著這些童話中的美好故事，我自己也深受其感染，在教學中要和更能理解幼兒們的行為習慣，并且能更好的去引導他們。
童話并不僅僅是安撫孩子們的故事，它對于每個人都是一種幫助。
此次的閱讀，不僅僅豐富了我的知識，更是讓我更加的熱愛這份工作。同時，我也在閱讀中認識到，自己如今的知識并不足以完成教學，作為一名教師，我必須不斷的累積，不斷的豐富自己！為此，我會好好的保留這個閱讀的好習慣，在今后的也不斷的提升自己！
教師個人讀書心得體會歌德這樣說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人對話。”
最近，我認真閱讀了安奈特．l．布魯肖的《給教師的101條推薦》捧讀此書，給我很多收獲，帶給我教學上許多推薦，在原先教學中的許多疑慮一下煙消云散，里面收入了101個教育小故事，涉及教育的各個方面，有教師教育孩子的心得，有課堂上意外發(fā)生后的隨想，有轉(zhuǎn)變觀念的體會，有關(guān)愛孩子的收獲。
讀著書中的故事，我不由聯(lián)想到了自己，如果我遇到了類似的狀況，我會如故事中老師一樣對待如此的學生嗎？當意外發(fā)生時，當學生的行為已經(jīng)超越了底線，我會如何呢？我會和故事中的老師一樣一笑了之，靈活的對付，還是會大發(fā)雷霆，以自己的威嚴壓載學生個性的閃現(xiàn)？我不得而知，但是我已經(jīng)在慢慢轉(zhuǎn)變我自己，慢慢融入到孩子們中間，成為他們最為可親的朋友。
讀過此書，我印象最深的是最后一章節(jié)：不要放下任何一個孩子。
其中講到“優(yōu)秀的老師，讓差生變好，讓好生更優(yōu)秀。學生失敗的同時，我們也失敗了。”反省自己，我所教的班里差生較多，每次上課他們都會思想開小差，跟不上進度，久而久之，他們就成了我的眼中釘，肉中刺，輕者無視他們的存在，重者懲罰他們，此刻想來感到很慚愧，每個人都有自己的一技之長，都有自己的分工，自己的生存方式，何必強求十指一樣長呢？我們作為教師，不是只培養(yǎng)參天大樹，而是讓每朵小花都開得燦爛。他愛音樂，就讓他成為一名音樂家；他愛美術(shù)，就讓他成為一名小畫家。那樣，我們才真正做到因材施教，為了一切學生。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十
每有閑暇總是以書籍為伴。讀書可以開闊視野，豐富學問，陶冶性情，提高修養(yǎng)，增加生活的情趣。孟德斯鳩說過：“喜愛讀書，就等于把生活中孤獨的光陰換成巨大享受的時辰。”
讀書是一種享受，這是不喜愛讀書的人所體會不到的。每當與書中的故事人物結(jié)為一體時，就仿佛是融入到了書中，成為了書中的一個人物，會由于他的成功而喜眉笑眼，也會由于他的錯誤確定而感到悶悶不樂，甚至逢人就提。
書籍會使人著迷，古代中很多人物的精神值得我們學習，西漢的匡衡，家里窮，點不起燈，碰巧他家的隔壁是個富貴人家，他便把墻壁鉆個小孔，接著隔壁投過來的光看書。晉代還有個叫孫康的人，他白天可以看書，但是到了晚上就由于沒錢點燈，就無法看書?？傆X得把時間都鋪張了，有一天晚上他從睡夢中醒來，將頭伸出窗外，發(fā)現(xiàn)地上茫茫一片大雪，大雪隱隱折射出光線來，他就冒著寒冷借著雪光看書。與他同一時期的還有一個人叫車胤，他把螢火蟲搜集起來，放到一塊薄布里扎起來，用螢火蟲發(fā)出的光讀書。
這些人看似很艱苦，但書對于他們來說就猶如自己生命一樣寶貴，有書，到哪里都是充滿樂趣的。
我讀書還是比擬癡迷的，一旦讓我發(fā)現(xiàn)了愛看的書，就算外面世界末日大爆發(fā)，我也會不動聲色的。有一次，我躺在床上看書，當我看到《水滸傳》中宋江投靠朝廷帶著一片赤膽忠心的.兄弟們戰(zhàn)勝方臘后，回去喝慶功酒時都被毒死時，我心里生氣難消，發(fā)泄似的用力捶了一下床，將原來就躺床沿上的我給震了下去，掉在了硬硬的地上，那感覺真是很苦痛的。
讀書的味道很神。大到世界政壇風云，小到日常生活百科，書中一應俱全。多讀一些便多知一點，多學一些，便多會一點本事。學問越積越多，本事越來越大，遇到難題也就不會恐懼了，久而久之，一種神通廣闊的感覺油然而生，那時就會覺得自己比孫大圣還厲害。
孔子說過：“學而不思則罔?！闭f明了讀書不只為了看喧鬧，做外表文章，要深化文章，仔細品嘗。在老舍的《駱駝祥子》中我感悟到了舊社會的黑暗，祥子的努力，雖然祥子始終在與困難作斗爭，但是個人力量太弱，無法與被玷污了的社會相抗衡。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中我被保爾的頑強而感動，又為當時俄國的黑暗權(quán)力而感到憤慨。保爾為了祖國的革命事業(yè)做出了不行估量的奉獻，他曾數(shù)次與死神擦肩而過，但是他那鋼鐵般的意志毫未動搖。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十一
我讀過《青鳥》、《柳林風聲》、《海的女兒》、等等，但是我最喜歡的是《一百條裙子》，當爸爸剛給我從圖書批發(fā)市場買回來的時候，我就在想：這本書的內(nèi)容是開心還是悲傷呢?我真期待著故事的結(jié)局。
作者是美國著名的兒童文學作家。他曾經(jīng)擔任過兒童圖書館管理員的工作。直到1941年她的首部小說《莫法特一家》。出版并榮獲紐伯瑞兒童文學獎銀獎后，她才決定開始寫作生涯。
普通甚至卑微的小女孩。即使是被歧視、冷落、嘲笑著，她的心里仍就留存著許多美好的愿望。對美的向往和最求，對理想的堅持感動著我們。讀過這本書的人心會變得更加澄澈和透明，友愛的陽光灑滿每一個角落。
這使我明白了，友情比什么都珍貴，就算價值連城的翡翠也頂不上一點兒友情。如果你相信朋友，朋友也會相信你。大家以后一定要珍惜自己和朋友的友情。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十二
我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解并不十分透徹?？勺x了《阿q正傳》，我頗有感觸。
阿q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。
然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿q已經(jīng)麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。
在那個病態(tài)的中國，魯迅正是為了通過描寫阿q，喚醒民眾們，使那些像阿q那樣受壓迫的勞動人民改變命運，也正是為了拯救那時病態(tài)的中國。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十三
“生活就像一盒巧克力，你永遠也不知道下一塊是什么滋味?！卑⒏实膵寢尩倪@一句話，時刻鼓勵著阿甘，讓阿甘一步一個腳印，走出了他的非凡的精彩人生?！栋⒏收齻鳌肥抢寺髁x離奇，又是現(xiàn)實主義勵志。
故事開頭，一片雪白的羽毛在空中來飄去，隨風飄揚，最終，飄到了阿甘的腳下。就這樣，阿甘的傳奇故事就這樣開始了。從阿甘記事開始，阿甘的智商只有75，離及格線還差5的智商，腿腳也不方便，需要帶上支架。在校車上，沒有人愿意和阿甘做在一起，只有一個名叫詹妮的小女孩愿意讓阿甘做在她的旁邊。從此，他們便形影不離。
有一次，一群阿甘的同學，騎著自行車朝阿甘扔土塊，用言語侮辱阿甘。阿甘撒腿就跑，跑著跑著，阿甘腿上的支架就散架了，從此，阿甘的非凡人生就這樣開“跑”了。
阿甘上了大學，因為他的絕技——跑步，成為了一名光榮的橄欖球運動員。大學畢業(yè)后，阿甘上了越南的戰(zhàn)場，回國后，又打起了乒乓球，之后，又開始了捕蝦，結(jié)果發(fā)了大財，成為了大富翁。之后，漫無目的地奔跑著，又和詹妮成了親。
或許阿甘本來就是一個笨蛋，不重視名譽和錢財，他一直在奔跑，從未停止。就連自己也感到不可思議。阿甘的一生也沒有什么雄心壯志，一直踏踏實實，本本分分地做好自己的本職工作。他總是被人嘲笑，他很少有朋友，最后詹妮也因疾病離開了他……阿甘并沒有自暴自棄，雖然詹妮的死給他帶來了不可覆滅的悲痛，但之后又抹去眼淚，生活還沒有結(jié)束，幸福還在繼續(xù)，獨自一人開始撫養(yǎng)起了他的孩子——小阿甘，一個聰明的孩子。
從阿甘的身上我看到對生活的希望，對朋友的忠心耿耿，對親人的執(zhí)著……這都是阿甘身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十四
讀書是快樂的。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，讀書破萬卷，下筆如有神。我們的老前輩早已告訴了我們讀書的真諦，只有發(fā)奮讀書，才能使自己的頭腦充實起來，才能在關(guān)鍵時刻派上用場。
書是人類進步的階梯，書籍是知識的搖籃，讀書是一種享受，是一種樂趣。
書給我們這些負擔過重的學生帶來了太多的快樂?；氐郊曳畔鲁林氐臅?，坐在沙發(fā)上，拿起一本小說充實自己。這何嘗不是一種精神上的休息呢？書，陶冶了我的性情；書，豐富了我的知識；書，開闊了我的視野；書，給予了我人生的啟迪。讀書中我深深體會到那一句至理名言：不讀書的人只生活在現(xiàn)在，而讀書的人生活在三個時代：過去、現(xiàn)在和未來。今天是農(nóng)歷八月十五，是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)之——中秋節(jié)。
中國人把中秋節(jié)又叫做團圓節(jié)。在這一天，可以和親人一起圍坐在大圓桌旁高高興興、熱熱鬧鬧地吃上一桌團圓飯。中秋節(jié)這天月亮也特別的圓，特別的.大，就好像是全家人一起圍坐的大圓桌。許多中國人也喜歡在飯后和家人一起到戶外賞月。那景致，那趣味很是融洽。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十五
影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時冒出“革命黨當然該殺”這種觀點。
但當他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對革命黨的害怕慌張時，卻對革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜歡誰就是誰”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。
其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么，喜歡誰就是誰。反映了他對革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因為他太苦太窮了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。
從后來他的美好夢境中不難看出，他對革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對象根本不了解，對革命對象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了，因為革命并不如他想象的那樣，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不準他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導，而且這一性格一時一刻也沒有離開過他的軀體。
甚至是后來被當做替死鬼抓進監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來有時也未免要抓進抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時卻讓觀眾有點心生敬意了。
獄中的阿q認真地畫著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當他真的要槍斃時，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習慣。
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十六
全書結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，但我認為最關(guān)鍵的是本書落地性強。
先來說全書的結(jié)構(gòu)，本書節(jié)奏層層推進，徐徐向讀者介紹了3個讀者最關(guān)心的問題，分別是：
1、什么是領(lǐng)導力?書中給出的答案是：帶領(lǐng)團隊達成目標的能力。這個解釋是領(lǐng)導力的核心，我認為它也是判定一個人是否具有領(lǐng)導力的最關(guān)鍵一環(huán)，記住并讀懂了這句話，就能明白書中后續(xù)所說的兩句話：(1)領(lǐng)導力是職位的責任;(2)職位是領(lǐng)導力的資源。領(lǐng)導力為什么是職位的責任?因為領(lǐng)導力的核心是“帶領(lǐng)團隊達成目標”，該怎樣達成目標，關(guān)鍵的不是方法，而是對于任務方面責任的承擔，這是確定一個人具不具備領(lǐng)導力的第一因。關(guān)于第二句話“職位是領(lǐng)導力的資源”，我們首先要明白，領(lǐng)導力不等于領(lǐng)導，領(lǐng)導是職位角色，但領(lǐng)導力主要是在目標達成的過程里，對責任的履行。雖然領(lǐng)導力不等于領(lǐng)導，但領(lǐng)導的職位能夠很好地助力領(lǐng)導力的發(fā)揮，有了這領(lǐng)導力的發(fā)揮，實現(xiàn)團隊團隊的目標就容易得多，這就是所謂的“職位是領(lǐng)導力的資源”。
2、領(lǐng)導力和管理的區(qū)別是什么?為了解釋明白這個問題，作者用領(lǐng)導力的本質(zhì)做了說明，那領(lǐng)導力的本質(zhì)是什么?答：動員群眾，解決挑戰(zhàn)性難題。這是領(lǐng)導力的本質(zhì)，也是區(qū)分管理的關(guān)鍵，那管理又是什么?答：管理是解決技術(shù)型難題。同樣是解決難題，因為類型的不同：
l技術(shù)性難題傾向于常規(guī)性;。
l挑戰(zhàn)性難題傾向于未知性。
直接將領(lǐng)導力和管理進行了區(qū)分。在我讀到這段對領(lǐng)導力和管理二者區(qū)分的解釋時，我豁然開朗，關(guān)于二者的區(qū)別，我看到的解釋不下5種，但劉瀾老師的解釋第一次讓我徹頭徹尾地明了。
3、領(lǐng)導力該如何精進?有了前面兩項概念性思考做鋪墊，接下來，領(lǐng)導力的落地性便容易得多，原因有二：(1)你想擁有領(lǐng)導力嗎?好，那你要承擔責任。(2)你想知道你做的是領(lǐng)導力的呈現(xiàn)嗎?好，問問自己做的事是不是挑戰(zhàn)性難題。認可了這兩件事，自我認知的層面便有了大的飛躍，此時，突破自己，突破舒適區(qū)便不再是難事，剩下的就是該如何做才能具備領(lǐng)導力，書中給出了3大路徑：一、學會講故事，掌握講正確故事的“姿勢”;二、學會正確的思考：系統(tǒng)思考，整合思考，決策思考，隱喻思考;三、學會學習，掌握反思和從失敗中學習的“姿勢”。
總結(jié)：領(lǐng)導力是帶領(lǐng)群體，達成目標，動員群眾，解決難題。為了能夠更好地做到領(lǐng)導力，需要“學會講故事，學會正確思考，學會學習”。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十七
在我很小的時候，就聽過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應使我們終生獲益的書。
有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時代一位杰出的教育家、教育學家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書里幾個小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個故事稱為《師友之道》。這個故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書，使我真實的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十八
約翰德萊頓說過，瘋子自有瘋子之趣味，不足為外人道也。
這本書是老師推薦的，應該很好看吧！我迫不及待的翻開了書，竟然是講一個瘋子的故事，哈哈哈，這里面一定非常有趣！可是翻到書的最后一頁時，我錯了，讀后我感動極了。里面最讓我為之感動的是這兩段話，我要說當白癡的滋味可不像巧克力，別人會嘲笑你，對你不耐煩，對你態(tài)度惡劣。諾，大家說，要善待不幸的'人，可是我要告訴你，事實不是這樣的，不過，話雖如此，我卻不埋怨，因為我自認為我的生活可以過得很有意思。
我最喜歡這本書的原因是，這本書里發(fā)生有趣的事兒。瞧！阿甘會玩美式橄欖球，還獲得了獎杯。哦，阿甘還為了賺錢上了拳擊賽場，他還得到了觀眾的陣陣喝彩。看，快看！他上天了！你們覺得這個很有趣嗎？其實沒有，阿甘自己是個弱智，其實很多人會嘲笑他，欺負他，但他總是樂觀面對，從中我學到了很多東西，要像阿甘一樣堅強，一樣樂觀的面對挫折，不能因為失敗而放棄。
我覺得這本書值得你去閱讀，有興趣你可以去看哦。
阿q正傳個人讀書心得體會篇十九
《張居正傳讀書心得體會》是一本以明代政治家張居正為主角的傳記，作者通過展現(xiàn)張居正一生的經(jīng)歷和思想變遷，以及他對書籍的重視和學習的方法，揭示了中國古代讀書人的思想和行為方式。在這本傳記中，讀者可以從一個側(cè)面了解到明代的政治制度、社會環(huán)境以及作者對于讀書的理解與看法。
第二段：張居正對讀書的理解和看法（250字）。
張居正將讀書看作是一個提升能力和獲取智慧的過程。他強調(diào)“治學必求實”這一理念，認為讀書應該注重實用性和實踐性，而非紙上談兵。他通過大量的閱讀和實踐，系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的思想體系，并樹立了宏大的學術(shù)目標。同時，他也強調(diào)讀書要從實用出發(fā)，將知識應用于社會生活中。他自己也是一個實踐者，他通過自己的才能和奮斗，成為了一個優(yōu)秀的政治家和杰出的文化名人。
在《張居正傳讀書心得體會》中，張居正詳細介紹了自己的讀書方法。他主張閱讀要有系統(tǒng)性，要根據(jù)自己的興趣和需求有目地地選擇書籍。他還建議大家要有計劃、有方法地讀書，不僅要讀，還要思考、分析和總結(jié)，并將所學應用于實際生活。他主張多角度地閱讀，要有全面的知識面，以便能夠更好地應對各種問題和挑戰(zhàn)。他也強調(diào)了閱讀的態(tài)度，認為閱讀應該是一種積極主動的過程，要有研究精神和追求卓越的心態(tài)。
第四段：張居正的閱讀對于個人成長的意義（300字）。
張居正的閱讀方法和心得對于個人成長具有重要的指導意義。首先，他告訴我們讀書是一個持續(xù)學習的過程，只有不斷學習和自我提高，才能適應社會的發(fā)展和變化。其次，他強調(diào)了實踐與理論的結(jié)合，指出只有將閱讀的知識應用于實際生活中，才能真正發(fā)揮作用。最后，他告訴我們閱讀要有目標和規(guī)劃，要有計劃地選擇和讀書，以充分利用時間和精力。通過學習張居正的閱讀心得和方法，我們可以更好地發(fā)展自己的思維能力和知識面，提升自己的綜合素質(zhì)。
通過閱讀并且體會《張居正傳讀書心得體會》，我們可以發(fā)現(xiàn)張居正的讀書心得對于當代讀者仍然具有很大的啟示意義。在信息爆炸的當下，讀書不僅是為了增加知識，更是鍛煉自己的思考能力和解決問題的能力。我們要根據(jù)自己的興趣和需求有針對性地選擇書籍，實踐與理論相結(jié)合，注重實用性，并且要有目標和規(guī)劃地讀書。只有通過不斷地學習和思考，我們才能不斷地提升自己，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
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