心得體會(huì)是一個(gè)反思和自我提醒的過(guò)程，能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以嘗試不同的寫(xiě)作方式，如文字、圖表、思維導(dǎo)圖等。走進(jìn)這些優(yōu)秀人士的心得體會(huì)，或許能夠給我們一些指引和啟示。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇一
《孟子》一書(shū)中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長(zhǎng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的'，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇二
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇三
看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買(mǎi)下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的__太長(zhǎng)、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷，說(shuō)理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的`那么過(guò)分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視，黑暗了多年，現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇四
第一段：介紹孟子作為儒家學(xué)派的代表人物以及他對(duì)于讀書(shū)的重視程度。
孟子（公元前372年-公元前289年）是中國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物之一。他出生于齊國(guó)（今山東濟(jì)南），是孔子學(xué)派的繼承者之一。孟子被譽(yù)為“堯舜之道、三代之學(xué)”，因?yàn)樗谌寮业慕?jīng)典《論語(yǔ)》之外創(chuàng)作了一系列的書(shū)籍，詳盡地闡述了儒家的思想主張。在孟子的著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于讀書(shū)的重視程度。他曾說(shuō)：“可以言學(xué)的人，不可以言志向。懂得尚可，而志向堅(jiān)定的人不可不讀書(shū)?！彼倪@番言論表明了他對(duì)于讀書(shū)的認(rèn)為重要性以及堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)的決心。
第二段：論述孟子對(duì)于讀書(shū)的目的和意義的認(rèn)識(shí)。
孟子認(rèn)為讀書(shū)的目的是為了“將所習(xí)以成為圣人”。他認(rèn)為書(shū)中所載的古人智慧和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。他通過(guò)讀書(shū)，可以深刻理解社會(huì)倫理與道德的重要性，從而塑造自己立人處事的原則。孟子對(duì)于讀書(shū)的意義也不只是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“讀書(shū)以治世”。他認(rèn)為君王和政府官員應(yīng)該具備良好的道德和學(xué)識(shí)，才能夠正確地治理社會(huì)，造福于民眾。在孟子看來(lái)，讀書(shū)不僅對(duì)個(gè)人有益，更是社會(huì)進(jìn)步的重要條件。
第三段：探討孟子對(duì)于讀書(shū)所持的態(tài)度以及他的學(xué)習(xí)方法論。
孟子對(duì)于讀書(shū)持有一種敬畏的態(tài)度。他曾說(shuō)：“知者易為之，行者難為之?！痹谒磥?lái)，讀書(shū)固然重要，但真正能夠通過(guò)書(shū)本所學(xué)到的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的，則十分困難。他飽含感慨地表示，“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！彼馑际钦f(shuō)，他從未見(jiàn)過(guò)像追求欲望一樣迫切追求道德的人。為了做到行動(dòng)與知識(shí)的完美結(jié)合，孟子提出了“四端”的學(xué)習(xí)方法論。四端即“辯明明德、篤信敬慎、善于說(shuō)、知止而已矣”，通過(guò)這些學(xué)習(xí)方法，他希望能夠把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的力量。
孟子的讀書(shū)心得給了我們很多啟示，在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。首先，我們要堅(jiān)信讀書(shū)能夠改變自己的命運(yùn)以及社會(huì)的發(fā)展。書(shū)中的智慧和經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供指導(dǎo)，幫助我們更好地理解社會(huì)和人生。其次，我們要把讀書(shū)與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。知識(shí)的價(jià)值不僅在于獲取，更在于運(yùn)用。我們要學(xué)會(huì)將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值。再次，讀書(shū)不僅是個(gè)人的追求，也是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。每一個(gè)人都應(yīng)該為了社會(huì)的發(fā)展而努力學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)自己，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)孟子讀書(shū)心得的了解，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)的重要性和意義。讀書(shū)不僅是為了個(gè)人的修養(yǎng)，更是為了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，提升自身的素養(yǎng)。同時(shí)，我們要將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將道德與智慧結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們才能夠真正地改變自己和社會(huì)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該秉持孟子讀書(shū)心得所傳達(dá)的理念，努力學(xué)習(xí)，追求卓越。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇五
孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，他對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見(jiàn)解和體會(huì)。通過(guò)閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說(shuō)，我深深地感受到了他對(duì)讀書(shū)的重視和熱愛(ài)。在我讀書(shū)的過(guò)程中，也受益匪淺，下面我將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)分享我的孟子讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，孟子告訴我們讀書(shū)要有正確的態(tài)度和目的。他說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)?！边@句話告訴我們，閱讀不應(yīng)該只是為了滿足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力。只有讀書(shū)的過(guò)程中不斷的思考和領(lǐng)悟，才能真正理解書(shū)中的智慧。因此，我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候應(yīng)該有目的性，而不是只為了掙得更多的知識(shí)。
其次，孟子認(rèn)為讀書(shū)可以塑造人的品格和修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠(chéng)，言當(dāng)信行?！边@告訴我們，在讀書(shū)過(guò)程中要保持真誠(chéng)的態(tài)度，不要輕信浮華的言辭，要將書(shū)中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中。孟子還說(shuō)：“學(xué)如用物之精，專心致志，錯(cuò)之難也?！边@句話告訴我們，讀書(shū)要專注，要全身心地投入其中，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。讀書(shū)要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓。
第三，孟子提出了讀書(shū)要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“誠(chéng)宜為學(xué)之厚者，莫益于探其要者也?！边@句話告訴我們，讀書(shū)要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們?cè)谧x書(shū)的過(guò)程中要將書(shū)中的知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才能真正理解和掌握書(shū)中的內(nèi)涵。孟子還說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有倫有義，可以使人有喜樂(lè)乎？”這句話告訴我們，讀書(shū)要有教育的意義，要以德為先，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。
第四，孟子提出了讀書(shū)要有開(kāi)放的心態(tài)和廣泛的視野的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人皆有不愿人之知。”這句話告訴我們，讀書(shū)要有謙遜的態(tài)度，不要以為自己懂得的就是全部。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野，增加自己的知識(shí)。此外，孟子還說(shuō)：“進(jìn)乎查微，退乎觀大?！边@告訴我們，在讀書(shū)的過(guò)程中要注重細(xì)節(jié)，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考，同時(shí)要從宏觀上看待問(wèn)題，把握全局。這樣才能在知識(shí)的海洋中游刃有余。
最后，孟子還提醒我們讀書(shū)要有持之以恒的品質(zhì)。他說(shuō)：“觀于啟發(fā)，志于精神?！边@句話告訴我們，讀書(shū)要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使自己受益終身。孟子還說(shuō)：“讀書(shū)猶如看山，始覺(jué)其高，繼覺(jué)其廣?！边@句話告訴我們，讀書(shū)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，每天都有新的收獲。只有堅(jiān)持下去，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識(shí)和能力。
總之，通過(guò)孟子的著作和學(xué)說(shuō)的研究，我深深地感受到了讀書(shū)的重要性和價(jià)值。在我讀書(shū)的過(guò)程中，孟子的思想和觀點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書(shū)理念，不斷努力提升自己的知識(shí)和修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就一定能夠取得更大的成就。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇六
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷耄刮覀兏緹o(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇七
孟子，古代中國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家。他的著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在他的一生中，他勤奮讀書(shū)，廣泛涉獵各種學(xué)問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中，孟子體悟到了很多關(guān)于讀書(shū)的心得體會(huì)，對(duì)于我們的現(xiàn)代讀書(shū)也是有指導(dǎo)意義的。
第二段：讀書(shū)的目的。
孟子認(rèn)為讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更為了提高自身的道德素質(zhì)，培養(yǎng)有道德的人格。他指出，“由仁壽者，貽人曰：何以壽也？君子曰：終身無(wú)憂也?！边@里的“仁壽”即指長(zhǎng)壽的意思，孟子認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人品可以延長(zhǎng)人的壽命。由此可見(jiàn)，讀書(shū)不僅是一部分知識(shí)的積累，更是為了培養(yǎng)我們的仁義之心，成為有道德價(jià)值的人。
第三段：讀書(shū)的方法。
孟子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的方法，他認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“審時(shí)度勢(shì)，求異問(wèn)同?！币馑际且鶕?jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求來(lái)選擇讀什么書(shū)，同時(shí)也要學(xué)習(xí)不同作者的觀點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。孟子的這種讀書(shū)方法對(duì)于現(xiàn)代讀書(shū)來(lái)說(shuō)也是非常有啟發(fā)性的。在信息爆炸的時(shí)代，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和選擇正確的讀書(shū)方法，才能通過(guò)閱讀汲取到真正有價(jià)值的知識(shí)。
第四段：讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合。
孟子認(rèn)為讀書(shū)只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。他說(shuō)：“學(xué)之不實(shí)，學(xué)而不用，猶琴之不調(diào)，學(xué)而不用，豈學(xué)之過(guò)邪？”孟子認(rèn)為如果學(xué)習(xí)的知識(shí)不在實(shí)踐中得到應(yīng)用，就像樂(lè)器沒(méi)有調(diào)好一樣，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的效果。因此，讀書(shū)必須與實(shí)際生活相結(jié)合，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正做到有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)。
第五段：讀書(shū)的意義和價(jià)值。
通過(guò)孟子的讀書(shū)心得體會(huì)，我們可以看到讀書(shū)的意義和價(jià)值。首先，讀書(shū)可以提高我們的知識(shí)水平，開(kāi)啟我們的智慧。其次，讀書(shū)可以培養(yǎng)我們的人格品質(zhì)和道德修養(yǎng)，讓我們成為更好的人。最后，讀書(shū)可以拓寬我們的視野，讓我們更好地理解世界和人生。總之，讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活態(tài)度，一種修煉自己的方式。
結(jié)尾。
通過(guò)孟子讀書(shū)心得體會(huì)，我們可以明確閱讀的目的和方法，并將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。讀書(shū)無(wú)疑是一種高尚的行為，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種投資，讓我們的人生更加充實(shí)，更有意義。所以，不論我們?cè)谧x什么書(shū)，我們都應(yīng)該有孟子那樣的品質(zhì)和態(tài)度去讀，從中獲得更大的收獲和成長(zhǎng)。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇八
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢?jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇九
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服?！痹囅耄?dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐?shì)，不得不暫時(shí)改變而已，于長(zhǎng)久何益?師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的'人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲?！白勇?，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”
在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《孟子》可謂是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經(jīng)典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會(huì)，談?wù)勎业淖x書(shū)心得。
第二段：孟子的仁政思想。
孟子是儒家學(xué)派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對(duì)我而言印象最為深刻。孟子認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于為民造福，實(shí)現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國(guó)古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國(guó)，以禮治國(guó)”的政治理念，這一思想意義十分深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學(xué)習(xí)和傳承。
第三段：孟子的天命觀念。
孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認(rèn)為，人的一生應(yīng)該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動(dòng)。天命是一種超越現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的力量，一個(gè)有著天命覺(jué)悟的人，能夠承受、領(lǐng)悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開(kāi)發(fā)出自己的靈性和思想。在這個(gè)日趨物質(zhì)化、功利化的時(shí)代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個(gè)體利益置于更加廣義的社會(huì)利益之上的人文精神。
第四段：孟子的人性評(píng)價(jià)。
孟子的人性評(píng)價(jià)尤其有深度。他認(rèn)為，人類天生有良善的本性，并通過(guò)教育、良好的養(yǎng)育和周?chē)h(huán)境的影響來(lái)發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點(diǎn)與莊子的自然主義觀點(diǎn)和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動(dòng)和矛盾。在我們?nèi)鄙賹?duì)人性的信任和理解的時(shí)代，這種深度的人性評(píng)價(jià)非常有啟示意義，或許能引領(lǐng)我們從人性角度思考和解決當(dāng)今社會(huì)的重大問(wèn)題。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個(gè)更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學(xué)、勤懇和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，將是不應(yīng)該被忽視的為人處世之道。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
等遇到困難的'時(shí)候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于教師課堂沒(méi)有講。就以如今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，有一局部畢業(yè)生找不到工作就歸咎于如今是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到學(xué)問(wèn)或者不足實(shí)踐的時(shí)機(jī)等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不成認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)確實(shí)導(dǎo)致了局部行業(yè)不景氣，影響到了應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們假設(shè)能做到未雨綢繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參與實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，則到找工作時(shí)就不會(huì)則困難，是金子總會(huì)發(fā)光，總會(huì)得到用人單位的賞識(shí)。《尚書(shū)》中不也提到天作孽，猶可違；自作孽，不行活。同樣也是強(qiáng)調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
《孟子》是一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典著作，是中國(guó)古代儒家思想的重要遺產(chǎn)。讀完《孟子》，我深深地感受到儒家思想的智慧，我認(rèn)為《孟子》的意義在于讓我們明白什么是為人之道，從而引導(dǎo)我們?cè)谏牡缆飞献龀稣_的選擇。下面，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
《孟子》一書(shū)提出了"仁愛(ài)"的道德觀念，告訴我們?cè)鯓幼鋈酥??！睹献印分惺沁@樣說(shuō)的：“為什么要仁慈呢？因?yàn)槿祟愑袗?ài)心。為什么要尊敬呢？因?yàn)樗侨祟愃械奶卣鳌！币馑际钦f(shuō)人的本質(zhì)是愛(ài)，行為也要根據(jù)這個(gè)本質(zhì)來(lái)進(jìn)行?！睹献印窂?qiáng)調(diào)講道德和尊重是生而為人的必須品。誠(chéng)實(shí)、寬容、勤奮、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼等美好品質(zhì)是我們應(yīng)該具備的，只有遵守這些道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得榮譽(yù)和尊重。這些有關(guān)做人之道的教導(dǎo)可以幫助我們成為更好的人，更好地履行自己的責(zé)任，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
《孟子》認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的作用是不可或缺的。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的特質(zhì)是誠(chéng)實(shí)、剛毅、公正，以及對(duì)下屬的關(guān)愛(ài)和信任。另外，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有慷慨心態(tài)，先為社會(huì)貢獻(xiàn)而后為自己謀利益。除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該有高度的道德和價(jià)值觀，這使得他們的管理具有高度的目標(biāo)性和帶領(lǐng)員工走向成功的魅力?！睹献印窂?qiáng)調(diào)"禮""仁"的重要性，這是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的主要學(xué)科?！睹献印犯嬖V我們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該樹(shù)立自己的形象并引導(dǎo)下屬，與下屬一起拼搏成長(zhǎng)。
三、《孟子》教導(dǎo)我們正視人性缺陷。
《孟子》強(qiáng)調(diào)人類是有缺陷的，這是我們?nèi)诵缘囊徊糠?。人有自私、貪婪、榮譽(yù)和爭(zhēng)斗的欲望。我們要面對(duì)這些欲望，為了最終的利益而違反道德規(guī)范是不可取的?！睹献印钒讶诵陨系娜毕輾w納為“不足”和“過(guò)”，如能正確對(duì)待自身的缺陷和弱點(diǎn)，便能在日后不斷超越自己、提升自己，做出更高質(zhì)量的人生經(jīng)歷。
四、《孟子》引導(dǎo)我們尋找正確的目標(biāo)。
《孟子》強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該具備目標(biāo)意識(shí)并不斷努力，去實(shí)踐他的信念。一個(gè)人內(nèi)心旺盛的熱情和信仰對(duì)于他/her的成長(zhǎng)意義十分重要，它可以成為人生中的巨大動(dòng)力。人們應(yīng)該把自己的天賦和熱情用在追求對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，以達(dá)到人生價(jià)值最大化的目標(biāo)。此時(shí)，我們的努力能夠獲得自己的滿意，享受自己的人生價(jià)值；而且，讓別人能夠感受到自己的存在。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的人。
五、學(xué)習(xí)《孟子》讓我們成為更有危機(jī)感的人。
《孟子》中對(duì)危險(xiǎn)的描述令人警醒。憂懼的情感在人身上是普遍存在的。我們不知道什么時(shí)候遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不知道迎來(lái)光明的機(jī)會(huì)或者突如其來(lái)的危機(jī)。正是這樣的不確定性給了我們危機(jī)感。然而，《孟子》告訴我們，危機(jī)并不是無(wú)法抵制的，我們可以通過(guò)提高自己的能力和增加防范的方式，有效地鏟除各種風(fēng)險(xiǎn)和隱患。
總之，《孟子》是一本啟迪人類智慧的經(jīng)典著作，它告訴我們什么是做人之道，如何成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，正視人性缺陷，尋找正確的目標(biāo)，以及如何成為更有危機(jī)感的人。學(xué)習(xí)《孟子》，可以讓我們從不同的角度，全局性地看待世界和人生，每個(gè)人應(yīng)該讀它，并響應(yīng)它，積極地實(shí)踐出實(shí)際這種思想，把它轉(zhuǎn)化成為更有自己個(gè)性的行為方式。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有舍生取義、舍利取義之說(shuō)。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理。
名言。
源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)文革批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《。
三字經(jīng)。
》、《。
弟子規(guī)。
》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的規(guī)范、抱負(fù)人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些抱負(fù)的'色彩，但無(wú)數(shù)的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高涵養(yǎng)等有著重要的主動(dòng)作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間進(jìn)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就猶如酒相同，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對(duì)孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的部分篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，慢慢開(kāi)始品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的研究，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上實(shí)行王道、仁政，個(gè)人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)不足以概括《孟子》所要表達(dá)思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。，今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。雖然講的是治理國(guó)家時(shí)，我們要防患于未然，太平時(shí)特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當(dāng)今的世界，聯(lián)想到我們平時(shí)的生活，同樣也適用。當(dāng)代世界以和平和發(fā)展為時(shí)代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過(guò)多地考慮溫飽等一系列問(wèn)題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學(xué)開(kāi)始放松對(duì)自己的要求，進(jìn)入大學(xué)以后沉迷網(wǎng)絡(luò)、游戲或者對(duì)自己的生活缺乏目標(biāo)盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來(lái)，并為之努力。等遇到困難的時(shí)候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒(méi)有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到知識(shí)或者缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的確導(dǎo)致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參加實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，那么到找工作時(shí)就不會(huì)那么困難，是金子總會(huì)發(fā)光，總會(huì)得到用人單位的賞識(shí)。《尚書(shū)》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強(qiáng)調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開(kāi)始講了仁不是不能的問(wèn)題，而是為不為的問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
《孟子》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，在我讀過(guò)的古典經(jīng)典中，是我最為喜歡的一本書(shū)。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化，也對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。在本文中，我將分享我的閱讀體驗(yàn)，并談?wù)劇睹献印穼?duì)我的啟發(fā)和感悟。
二、閱讀體驗(yàn)。
在讀《孟子》的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)。它的語(yǔ)言既簡(jiǎn)練又深刻，直指人心，語(yǔ)重心長(zhǎng)，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地。孟子的思想精深博大，既有面向理論的思考，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo)。在書(shū)中，孟子用“天”、“理”、“仁”等概念來(lái)說(shuō)明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)制度、文化傳承等問(wèn)題有了更深的理解。
三、思想啟示。
《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀念和實(shí)踐。他認(rèn)為，人應(yīng)該以仁愛(ài)為本，以正義為高尚之德，從自身德行做起，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中。在當(dāng)今社會(huì)中，某些人只注重自己的利益，沒(méi)有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，孟子的思想為我們樹(shù)立了正確的價(jià)值觀念。
四、感悟體會(huì)。
讀完《孟子》后，我對(duì)自己和周?chē)娜硕加辛烁娴脑u(píng)價(jià)和理解。孟子讓我明白了“天下為公”的道理，在觀念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無(wú)私的精神。此外，孟子還提出了“知止而微”的思想，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就。這對(duì)我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，讓我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和言論。
五、結(jié)語(yǔ)。
《孟子》是一本充滿文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀的經(jīng)典之作，讀書(shū)的過(guò)程中充滿啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書(shū)，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正!
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”大概理解為：讀書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開(kāi)手機(jī)，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。
最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的'女朋友過(guò)節(jié)都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了;男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了;如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。
就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對(duì)方一直以來(lái)對(duì)你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量真心對(duì)自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對(duì)方不愛(ài)你。
如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。
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