總結(jié)是一個自我反省的機(jī)會，通過總結(jié)可以更好地發(fā)掘自己的潛力。怎樣培養(yǎng)積極向上的心態(tài)和情緒？這里整理了一些工作中可能遇到的挑戰(zhàn)與總結(jié)，希望能夠幫到大家。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇一
寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進(jìn)篇章”
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手，促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進(jìn)篇章”，需要各方合力，久久為功。
實(shí)施“優(yōu)先發(fā)展+配套支持”，讓農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)“強(qiáng)起來”。要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，始終把解決好“三農(nóng)”問題作為各級黨委政府工作的重中之重，資金予以優(yōu)先保障，政策予以優(yōu)先傾斜，人才予以優(yōu)先提供。要加大財(cái)政投入力度，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)器化水平，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是人才。高校要加強(qiáng)涉農(nóng)專業(yè)建設(shè)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)支撐和人才支持。要繼續(xù)擴(kuò)大面對農(nóng)民的招生培訓(xùn)力度，提供“套餐化”“精準(zhǔn)化”教學(xué)，提高農(nóng)民專業(yè)水平。政府要出臺優(yōu)惠政策，吸引優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)。
實(shí)施“宣傳引導(dǎo)+典型帶動”，讓村居環(huán)境“美起來”。要圍繞生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明，大力推行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，切實(shí)改變“臟亂差”的刻板印象，把農(nóng)村打造成“空氣清新、景色優(yōu)美、民風(fēng)淳樸”的“后花園”。要對村居環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，并通過多種方式讓村民知曉，人人支持，人人參與。要重點(diǎn)整治門前屋后、垃圾處理等場所環(huán)節(jié)，做到無雜物、無異味。要深入開展“美麗庭院”評選活動，加大對先進(jìn)人物、典型事跡的宣傳力度，引導(dǎo)鄉(xiāng)親見賢思齊，美化環(huán)境。要充分挖掘農(nóng)村“鄉(xiāng)土文化”“孝道文化”“宗族文化”，做好傳統(tǒng)文化傳承，讓子孫后代“愛家鄉(xiāng)、念家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”。
實(shí)施“自主經(jīng)營+優(yōu)化服務(wù)”，讓村民腰包“鼓起來”。千條路，萬條路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是好道路。要聚焦增加農(nóng)民收入，進(jìn)一步減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補(bǔ)助，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要在保證糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，鼓勵農(nóng)民創(chuàng)新發(fā)展模式，探索農(nóng)業(yè)合作社和家庭農(nóng)場等多種方式，多渠道增加農(nóng)民收入。要大力推廣訂單式生產(chǎn)模式，從播種到施肥，再到收獲，提供一條龍服務(wù)，從源頭上降低風(fēng)險(xiǎn)，增加收益。要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校、科技推廣人等專家學(xué)者作用，加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)指導(dǎo)，提高生產(chǎn)效益。要充分利用網(wǎng)絡(luò)直播等方式，加大特色農(nóng)產(chǎn)品推廣宣傳，擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品銷路。
做好“三個加法”，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進(jìn)篇章”，讓農(nóng)業(yè)更強(qiáng)、農(nóng)村更美、農(nóng)民更富。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二
中國歷有“禮儀之邦”之稱，歷代的讀書人都很注重道德和情操的培養(yǎng)。講禮貌不僅僅是一個形式，更要內(nèi)化為個人素質(zhì)，要曉之以“禮”，才能導(dǎo)之以行?！靶⒕锤改福鹁磶熼L”是一個古老的話題，今天的我們更應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，從我做起實(shí)踐公民道德典范。
五月的第二個星期日――母親節(jié)?；蛩涂ㄆ?，或給父母掃地，或送上一句祝福：節(jié)日快樂。其實(shí)，是不是節(jié)日并不重要，重要的是自己在平時(shí)與父母的融洽相處，用實(shí)際行動來孝敬父母。孝敬父母是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母。作家畢淑敏曾言孝心無價(jià)，也許是大洋彼岸的一只海燕，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是一桌子的山珍海味，也許是一只野果，一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。但在“孝”的天平上是等價(jià)的。
中學(xué)生在孝敬父母的同時(shí)，也要尊敬師長。老師是我們成長道路上的引路人，是培育我們成材的辛勤的員園丁，為我們付出了無私的勞動。老師如春雨，潤育桃李，神州大地盡芳菲；如火種，點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火；如石階，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。
而且，一個能尊敬老師的人，也就能重視學(xué)習(xí)業(yè)；相對的，也就是尊重自己。游酢、楊時(shí)尊師重道的精神值得我們?nèi)ンw會、學(xué)習(xí)。
讓我們攜起手來，一起弘揚(yáng)中華美德，孝敬父母，尊敬師長，為美好的世界添上一筆絢麗的中華的印記吧！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇三
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇四
今年以來，習(xí)近平總書記著眼我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化，提出要推動形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。總書記的講話為我們“在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局”指明了前進(jìn)方向，也為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。
“雙循環(huán)”是我們有效應(yīng)對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領(lǐng)會一下成長成才的“雙循環(huán)”之道。
領(lǐng)會“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”的“內(nèi)修”之道。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?！弊鳛槟贻p干部，要注重培養(yǎng)“愛學(xué)”的興趣，既能在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中領(lǐng)略處世智慧，又能在先進(jìn)科學(xué)理論中涵養(yǎng)為政品德，既能在與同事的協(xié)調(diào)配合中積累經(jīng)驗(yàn)，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)自覺性和主動性。要注重培養(yǎng)“善學(xué)”的能力，變“學(xué)會”為“會學(xué)”，由易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)，特別是要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、改進(jìn)學(xué)習(xí)手段、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學(xué)習(xí)實(shí)效。要注重培養(yǎng)“勤學(xué)”的習(xí)慣，持之以恒、鍥而不舍，堅(jiān)決杜絕“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的歇?dú)馑枷?，時(shí)刻保持“學(xué)海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。
領(lǐng)會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實(shí)踐”之道。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實(shí)踐，勤學(xué)業(yè)務(wù)、勤練業(yè)務(wù)，作風(fēng)務(wù)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)，在執(zhí)行好每一個任務(wù)、落實(shí)好每一份安排中經(jīng)風(fēng)雨、長本領(lǐng)，努力在每一個平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。要開拓視野、抓好社會實(shí)踐，多去鄉(xiāng)村發(fā)展一線貢獻(xiàn)力量，多去項(xiàng)目一線跟班實(shí)踐，多去先進(jìn)地區(qū)掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創(chuàng)新實(shí)踐、樂于擔(dān)當(dāng)作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻(xiàn)、抓好為民實(shí)踐，勤到村社農(nóng)家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實(shí)事，用實(shí)實(shí)在在的服務(wù)取信于民、贏得民心。
中國傳統(tǒng)武術(shù)有句名言：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！痹杆心贻p干部都能內(nèi)練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內(nèi)有“德”、外有“為”，內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)年輕干部。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇五
順應(yīng)人民“新期待”描繪鄉(xiāng)村“新畫卷”
悠悠萬事，民生為大。為實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會一個都不能少”的目標(biāo)任務(wù)，要著眼于人民的“新期待”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，著力辦好群眾各項(xiàng)“急難愁盼”問題，啃下脫貧攻堅(jiān)路上的“硬骨頭”，催生美麗鄉(xiāng)村蝶變，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展，描繪富美鄉(xiāng)村卷。“產(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村繁榮的基礎(chǔ)。推動產(chǎn)業(yè)振興，要積極探索農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，根據(jù)各村特色，打造“一村一品”，培育特色產(chǎn)業(yè)。通過舊村復(fù)墾、土地流轉(zhuǎn)等形式，整合盤活閑置土地，發(fā)展果蔬種植、水產(chǎn)養(yǎng)殖等多種產(chǎn)業(yè)，并試點(diǎn)發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)，加快特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)貧困戶發(fā)展致富產(chǎn)業(yè)。深化村企幫扶脫貧模式，引進(jìn)“企業(yè)+農(nóng)戶”的扶貧車間，拓寬貧困戶就業(yè)渠道。依托本地生態(tài)人文資源優(yōu)勢，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，引進(jìn)鄉(xiāng)創(chuàng)文旅項(xiàng)目，帶動村集體經(jīng)濟(jì)增收創(chuàng)收，村民在家就業(yè)創(chuàng)業(yè)。
提升生態(tài)環(huán)境，描繪秀美鄉(xiāng)村卷。綠水青山就是金山銀山，綠水青山是鄉(xiāng)村發(fā)展的最大優(yōu)勢。推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首要位置，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，全面開展人居環(huán)境整治，走綠色發(fā)展之路。堅(jiān)持宣傳教育先行，通過印發(fā)衛(wèi)生知識宣傳單、發(fā)送短信、推送微信、廣播等形式，讓群眾在潛移默化中養(yǎng)成文明衛(wèi)生習(xí)慣，并成立環(huán)境綜合整治領(lǐng)導(dǎo)小組，通過召開黨員會議、黨群會議、村民代表會議等各種會議，進(jìn)行自上而下的發(fā)動，號召全體村民自覺保護(hù)環(huán)境。緊緊圍繞“路面干凈、水溝暢通、邊角清楚、門前整潔”的目標(biāo)，精細(xì)推進(jìn)村莊清潔行動，強(qiáng)力開展廁所革命、裸房整治、“百路千村”、“兩違”綜合整治，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村人居環(huán)境整治。
涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，描繪和美鄉(xiāng)村卷。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，讓群眾在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀的熏陶下，擁有厚實(shí)的“里子”，成為鄉(xiāng)村振興的受益者和踐行者。要積極完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)農(nóng)村文化廣場建設(shè)，滿足群眾精神文化需求，注重保護(hù)和開發(fā)并重，保護(hù)古村落、古民居，從鄉(xiāng)村記憶、家規(guī)家訓(xùn)中挖掘優(yōu)秀文化，守住文化根基，讓鄉(xiāng)村依然保有濃濃的“鄉(xiāng)韻”，讓鄉(xiāng)愁有歸途。持續(xù)深化移風(fēng)易俗，組織成立紅白理事會，簡化紅白喜事流程，牽頭籌備設(shè)立基金，弘揚(yáng)外出鄉(xiāng)賢注重孝道、熱心公益的優(yōu)良傳統(tǒng)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇六
“90后”非遺傳承人__，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇七
3月16日，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí)，邀請我區(qū)社會科學(xué)首席專家__教授作《認(rèn)祖歸宗弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個全新的視角重新認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。
通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
更進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯誤的言行。身為一名機(jī)關(guān)工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴(yán)格要求自己，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇八
近日，習(xí)近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，一張藍(lán)圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。
長江，自古以來就是我國東西運(yùn)輸?shù)摹包S金水道”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局，部署推進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展，開啟了中華民族母親河的發(fā)展新航程。此次座談會，是習(xí)近平總書記召開的長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的第三次座談會，也是十九屆五中全會之后的第一次專題座談會，為長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展賦予了新的使命。我們應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神和黨中央關(guān)于長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的決策部署，堅(jiān)定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，奮力推動長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展。
共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)長江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)，指出要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。長江生態(tài)保護(hù)修復(fù)是一個系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持從整體性、系統(tǒng)性出發(fā)，從解決問題的根源入手，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態(tài)保護(hù)難點(diǎn)，讓長江早日重現(xiàn)“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。
加快產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化。十四五”時(shí)期我國將進(jìn)入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，長江經(jīng)濟(jì)帶重任在肩，大有可為。要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，加快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新優(yōu)勢，建立促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研有效銜接、跨區(qū)域通力合作的體制機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新主體地位，激發(fā)各類主體活力，讓長江經(jīng)濟(jì)帶成為暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)的“主動脈”。
保護(hù)傳承弘揚(yáng)長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要推動文旅融合，將長江的歷史文化、山水文化與城鄉(xiāng)發(fā)展相融合，充分挖掘弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，突出地方特色，把長江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇九
四個分期：
先秦時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時(shí)代又可以分為四個階段。
1、原始文化。
2、夏商文化。
3、西周文化。
4、*春秋戰(zhàn)國文化。
1、秦漢文化。
2、魏晉南北朝文化。
1、隋唐五代文化。
2、宋元文化。
1、明清文化轉(zhuǎn)型背景。
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）。
3、文化總結(jié)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十
中國傳統(tǒng)文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無窮的智慧，中國傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點(diǎn)，很多都沒做到過，沒有想到過?；貋砗舐{(diào)整自己的心態(tài)，反思自己的過錯。
中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈?。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：
若你——。
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習(xí)慣；
播下習(xí)慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運(yùn)。
學(xué)習(xí)的過程就是一個認(rèn)同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運(yùn)，有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。
中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有運(yùn)用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是就學(xué)一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，才能持之以恒，不斷進(jìn)步。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十一
【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。
中華民族是一個具有五千多年源遠(yuǎn)流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價(jià)值才會更具有生命力。
中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。
比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。
古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起。
北京奧運(yùn)會一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運(yùn)動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。
運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨(dú)特魅力。
2、傳統(tǒng)字體的變形。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。
古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。
3、傳統(tǒng)色彩的提煉。
中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。
在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。
色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實(shí)質(zhì)上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程?？傊试僭O(shè)計(jì)歸納起來有四個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計(jì)的過程中，就要從這四個方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。
三、結(jié)束語。
21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。
隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢。
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發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十二
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時(shí)期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨(dú)特的民族性、傳承性、歷史性，時(shí)至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。
文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價(jià)值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動當(dāng)代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價(jià)值。
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)。《論語先進(jìn)》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝┦摹吩唬骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?jīng)圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個學(xué)生為本位，關(guān)心每個學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學(xué)生認(rèn)識到自身的價(jià)值，并挖掘每個學(xué)生的潛能。
二、重視道德教化。
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。
從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們在追尋道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
三、重視個人修養(yǎng)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認(rèn)為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭省⒘x、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚(yáng)，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。
四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。
正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅(jiān)信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學(xué)校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時(shí)候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時(shí)此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設(shè)上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十三
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時(shí)候我總是用刺繡來打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。
現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力。可是在近兩年的拍賣會上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗(yàn)一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十四
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因?yàn)槿潭际钦f本地土話，實(shí)在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術(shù)。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結(jié)束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時(shí)候就有了。天啊，原來是那么久遠(yuǎn)的了，太不可思議了?！敖裉煅莸腵《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時(shí)候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結(jié)束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機(jī)幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關(guān)心那么“落后”的東西呢？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去，確實(shí)值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學(xué)業(yè)單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學(xué)館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當(dāng)然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發(fā)展！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十五
是特定的民族或群體在生產(chǎn)及生活實(shí)踐中,不斷總結(jié)并創(chuàng)造的智力成果,具有鮮明的文化標(biāo)志。下面是本站帶來的傳統(tǒng)文化心得800字，希望可以幫到大家。
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。
每個國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠(yuǎn)記住，你是個中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德!
雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會”，勢在必行。這是保護(hù)中國文化的一次行動，讓我們保護(hù)好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!
我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在遼寧沈陽，兩地的傳統(tǒng)習(xí)俗有些不同。
昨天周六，一大早，外公外婆就買回來大包小包許多食材，“今天什么節(jié)日?”我有點(diǎn)好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話說‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓!”“哦，耶!”我開心地歡呼起來，“我們家真好，南方北方的習(xí)俗都有呢!外婆，我來幫忙，我們早點(diǎn)包餃子和湯圓啊!”“呵呵，看你這個小饞貓急的!”媽媽笑道?！帮溩悠の胰?，這個我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的豆沙餡兒還是我來!”外公得意地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買不到的好吃哦!”“呵呵……”
下午，寫完作業(yè)，我突然聞到了很香甜的味道，來到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香啊!我迫不及待地嘗了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂了，“餃子餡你也來一口吧!”“那是生的，我才不上當(dāng)呢!我也來包!”
一切準(zhǔn)備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著，“外婆，其實(shí)，這南方北方的餃子和湯圓其實(shí)根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉!”“嗯，總結(jié)的準(zhǔn)確”，外公贊揚(yáng)道，“寓意也都是希望一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，把幸福和祝福隨著餡兒包進(jìn)去”，外婆跟著總結(jié)道。“嗨，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了!”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈，不錯，再包幾個菜的吧!”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個人心中。
我覺得很幸運(yùn)，我常?？梢愿惺艿侥媳狈絻煞N傳統(tǒng)文化。雖然南北方傳統(tǒng)文化有些不同的地方，但是對家的愛，對家人的愛，都是一樣的。傳統(tǒng)文化讓我們家更加和諧歡樂!
說起中國傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時(shí)，真等的我不耐煩了。
面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!
接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。
該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。
終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在鍋里的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十六
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：
孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)?！昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運(yùn)行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn);企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草?！爸杏埂笔且环N狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?！爸杏埂笔沁_(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！泵献舆@句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕?！边@一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。
(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認(rèn)為要想治理好一個國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合?！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：
一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。
三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。
四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：
(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗(yàn)證員工的言行;。
(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。
(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。
(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進(jìn)行評判;。
(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。
五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：
(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。
(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。
(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免。
“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。
從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。
(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。
“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”?！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。
道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。
中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭?，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨(dú)特的思想意識、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.
[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.
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