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陜西村落旅游篇一
臥云鋪村地域分析
臥云鋪村地處萊蕪市北部,位于萊蕪、濟南、淄博三市交界處,處于古齊、魯?shù)慕唤绲貐^(qū),在魯中傳統(tǒng)村落群的西部.臥云鋪村西靠青蘭高速、東臨濱博高速、北依擬建的濟青高速南線,區(qū)位條件優(yōu)越.
臥云鋪村是山東省首批省級傳統(tǒng)村落.臥云鋪村臥云鋪村有“背靠臥龍,倚云而眠.”的美稱,因地勢高,經常被云霧覆蓋,人躺在床上,就像睡在云彩上.背倚臥龍山,海拔840米,四周北、東、南為起伏的山脈,（雙嘴山、北山、東山和南嶺）村莊隨山勢而建.
文化發(fā)展特色
整體風貌——背靠臥龍,倚云而居
臥云鋪村海拔高800多米,地勢高,仿佛伸手便可拂云,臥云鋪的名字由此而來.
建筑類型——山區(qū)四合院
建筑材質——石頭墻、麥秸（黃草）頂 臥云鋪村“石文化”極具特色當?shù)厝朔Q他為“十八行子”.十八層石頭層層疊加在碎石層中,每一塊都有自己獨特的作用與功能,仿佛渾然天成.因為石頭跟臥云鋪人的生活息息相關,密不可分,因此稱為“子”.
一姓一泉,一井一石碾
臥云鋪村有王、張、李、劉、蘇、吳、閆七姓人家,一姓一院,都有自己的泉,井,石碾.這也成為臥云鋪村當?shù)刈铛r明的風俗特色.
非物質文化遺產——呂劇
臥云鋪村曾經賭風盛行,為了防止賭風再次復燃,村中人邀請私塾先生創(chuàng)作《戒賭歌》,從此戲劇在臥云鋪盛行開來.臥云鋪村業(yè)余鄉(xiāng)村劇團已有100多年歷史,以演唱呂劇為主,戲劇對于臥云鋪村有著重要的意義,曲目口口相傳.
臥云鋪村發(fā)展規(guī)劃
發(fā)展目標：宜居宜業(yè)宜游的山區(qū)魅力鄉(xiāng)村,打造于本村文化 休閑度假于一體的民宿群.傾力打造以長城為主題的旅游穿越區(qū),以梯田為主題的大地景觀區(qū),以古樹、石屋為主題的鄉(xiāng)村風貌觀光區(qū),以推碾、推磨、攤煎餅、紡織、出豆腐為主題的民風民俗旅游區(qū),以蕩舟垂釣為主題的水景觀光休閑區(qū).
3 、設計理念
本案的題目定在傳統(tǒng)村落改造設計上.設計并不是所謂的重建,在這里的設計更多的是對本土傳統(tǒng)特色的保護、修繕.選取臥云鋪村中相鄰的兩處四合院,進項測繪,查閱資料還原建筑.連接兩處民居,根據(jù)當?shù)匕l(fā)展旅游的戰(zhàn)略要求,設計出獨具本地特色的民宿.保留臥云鋪當?shù)氐拿窬犹厣?充分利用“二起房”的特點.發(fā)揮其最大功能,打造具有格調的鄉(xiāng)間民宿.
【結 論】城市化在發(fā)展,經濟在增長,可是傳統(tǒng)村落卻在不斷消失.重視傳統(tǒng)村落,這是我們的“根”.通過這次系統(tǒng)完整的做畢業(yè)設計,我感到受益匪淺.了解到當前傳統(tǒng)村落所面對的境況,我們需要去關注傳統(tǒng)村落,用設計創(chuàng)造經濟.臥云鋪村是中國眾多傳統(tǒng)村落中的一個縮影,他曾經輝煌,養(yǎng)育了一代又一代人,如今卻殘破不堪.面對這樣的狀況我們也應意識到傳統(tǒng)村落所受到的威脅.
結論：大學碩士與本科傳統(tǒng)村落畢業(yè)論文開題報告范文和相關優(yōu)秀學術職稱論文參考文獻資料下載，關于免費教你怎么寫傳統(tǒng)村落方面論文范文。
云南省傳統(tǒng)村落保護和 [摘要]文章以翁基布朗族村寨為例，提出了對村落格局構成要素、傳統(tǒng)民居建筑、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)茶文化、傳統(tǒng)民俗的保護以及科學合理的旅游開發(fā)等六項措施，。
雷山縣設立財政基金保護中國傳統(tǒng)村落 從今年起，貴州省雷山縣每年安排財政資金200萬元設立中國傳統(tǒng)村落保護基金，主要用于修繕傳統(tǒng)村落古老房屋、整治村容寨貌、挖掘和傳承民族文化遺產等方。
陜西村落旅游篇二
關于鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落的調查報告 學院：建筑學院 班級：城規(guī)142班 調查人： 杜雪妍
在學校的倡導下，我于2015年2月18日-2015年2月20日走訪甘肅省蘭州市河口村，以主題為“鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落”展開調查?，F(xiàn)將此次實踐活動的相關情況報告如下。
前言：中國傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農耕文明不可再生的文化遺產。但隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的突飛猛進，我國的自然村落數(shù)量銳減。傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農耕時代的物質見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地也瀕臨瓦解。所以，保護村落文化，勢在必行。
村落名稱：河口村 所屬省份：甘肅省 所屬市縣：蘭州市西固區(qū) 所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)：河口鄉(xiāng) 行成年代：元代以前
傳統(tǒng)建筑：民居 傳統(tǒng)商業(yè) 祠堂 驛站 防御 非遺名稱：鐵芯子制作技藝
河口鄉(xiāng)河口村位于莊浪河與黃河交匯處，村莊沿河而建，風景優(yōu)美。河口村人文資源豐富，現(xiàn)存有古民居40處，200多間，祠堂兩座，存有古碼頭遺址一處，古城池莊河堡遺址等。河口民俗文化豐富，地域特色明顯，是蘭州文化的發(fā)源地之一。
在其漫漫的歷史長河中留有其商賈碼頭、戰(zhàn)略要塞、交通樞紐的遺跡、也留有辛店文化、秦漢文化、唐宋文化的痕跡，特別是在長期的人類活動中留存了多樣的文化遺存。 據(jù)史料記載，早在遠古至西漢元狩二年（前121年）前河口為羌戎之地，自元狩二年漢武帝開辟西域，派大將軍霍去病統(tǒng)兵西征，兵眾從新城津渡河（考證即現(xiàn)在的咸水村、崗鎮(zhèn)村），由此，河口在西漢元狩二年要納入漢帝國版圖，到漢昭帝始元六年（前81年），河口屬枝陽縣所轄。由于河口地處
中原的農耕文化與西域游牧文化的交界地，出于對羌戎的防御需要，唐代在此地修建莊河堡，史稱廣武，元代稱莊浪河堡，明清時稱莊河堡。黃河和莊浪河在此交匯，創(chuàng)造了特有的河流文化，是古渡又是古道，歷來為兵家必爭之地。 河口村曾是古絲綢之路的要塞和樞紐之地，也是古唐蕃道（古甘青道）、甘新道的要沖。 古莊河堡在明清時期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運往蘭州的貨物都要途經河口渡口，乘坐羊皮筏子運往金城。在繁華的商業(yè)發(fā)展中逐步形成了南、北、西三條主街，街面店鋪林立，街頭商賈云集，沿街店鋪以雜貨為主，還有一些煙坊、磨坊、油坊等早期的手工業(yè)作坊，其中的主 古莊河堡在明清時期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運往蘭州的貨物都要途經河口渡口，乘坐羊皮筏子運往金城。漫步河口，每一步都踩著一個故事。隨意推開一扇厚重的大門，房梁上的木雕花鳥，古樸精致的門飾，偌大的花格窗戶，考究的用料、精美的雕刻，都讓我過目難忘。村里人指點著說，這里以前是碼頭倉庫，這是河口海關，這是磨坊、酒坊、煙坊，這是義學??院內的梁柱上刻著形態(tài)豐富的各式圖案，每個圖案都有含義。比如老鼠吃葡萄寓意多子多孫，蓮花象征著純潔，松柏表示長壽等。
依山傍水，是古渡又是古道
房梁上的木雕花鳥
古樸精致的門飾
偌大的花格窗戶
河口村現(xiàn)存較為完好的古民居院落39處, 房屋200多間，是我國明、清時期西北民居建筑的一個縮影。從村中心的鐘樓往四個方向看，村子分為東、西、南、北四條街，方方正正，涇渭分明。從村子存在起，它的格局就像一張棋盤，留存的古民居如同棋子，錯落有致地分布在棋盤上。至今，依然訴說著往日的榮光。“看了河口村，便知道紫禁城什么樣！”村里的老人總是這么自豪地說。 村里現(xiàn)遺存有古名居、古祠堂、古城墻、古碼頭遺址、碑文石刻、古樹、四街八巷、四合院、張氏祠堂、清代紗燈等歷史文物，特別是占地平方公里的河口老街區(qū)，作為蘭州現(xiàn)存較為完整的古民居群之一，具有重要的的歷史文化價值。 原古莊河堡，位于現(xiàn)河口村, 此城東西長300多米，南北寬200多米，按照前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎結構的理念，筑有東西南北四門，城墻上可行人跑馬、建有炮樓；城內建有東西南北四條街，東西街寬8米，南北街寬4米，街心建有鐘鼓樓、臥橋，西街建有功名牌坊、普濟寺和方神廟，北街建有貞節(jié)牌坊、張氏祠，東門建有張公
祠，南街建有張公祠和張氏天二三房祠，南門建有龍王廟、蓮花山建有菩薩廟，東門外沿莊浪河建有三盤水磨坊。東西有各類門店20多處，設旅店、馬車店10多處，普濟寺前建有貨運碼頭。城內民居多為四合院，都是明清式樣的木雕板裝飾，院內為前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎結構建房，結構合理，長幼有序，很是合理。
古街兩側民居主要分三類，包括古民居，舊式民居和新式民居。其中古民居多為前店后院式四合院，多為磚木、土木結構，以平房為主，裝飾以民清木板雕為主。舊式民居多為建國初期建筑，為磚木、土木結構。新式民居建于近幾年，多為磚混結構，主房以二層為主，輔助房屋多為一層。
古民居——多為木土結構，清式木板雕裝飾
——磚木結構
舊民居
新式民居——磚混結構，二層為主
河口村（街）為了恢復河口老街的原貌，盤活河口歷史文化街區(qū)的載體，于2012年，在原鼓樓的遺址上，重新修建起了鼓樓。這座新建的雕梁畫棟，石鼓抱柱，古色古韻，滄桑厚重的鼓樓，成為了河口老街的一大景觀。這座鼓樓，不僅恢復還原了100多年前的風貌，而且還保持了河口歷史文化街區(qū)的歷史真實性和文化的延續(xù)性。
古色古香的鐘鼓樓
雕梁畫棟，文化的傳承
崇禎十六年冬，李自成部將攻破蘭州，末代肅王朱識宏的兒子逃到河口村，改名張獻龍。為立下腳跟，張獻龍拜訪張家的族長，說自己要在河口買“一塊牛皮地”。族長覺得一張牛皮那么大點地方無關緊要，就答應了，并立下了契約。不料，張獻龍吩咐家人將牛皮裁成繩條，在河口村中心地段用牛皮繩條圍了一個大圈，沿圈訂上木樁為界。族長恍然大悟，卻又不得不服。從此張獻龍在河口村扎下了根。
這段故事，完整地記錄在張公祠里。張公祠始建于清朝嘉慶三年，建筑風格古樸莊重，前門正中書“張公祠”三個大字，左右側門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源。
左右側門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源。
清式雕刻的門樓顯得古樸大方
每家每戶的門樓各不相同
從清朝中期開始河口村隨著商貿興旺發(fā)達，就盛行燈會。河口花燈會上有三種彩燈，一種是六角彩燈，一種是家家戶戶門前懸掛的木質框燈，還有一種是用楠木制作的紗燈。楠木做的紗燈四面紗絹上繪有各式各樣的圖案，這種燈可裝可拆，保存方便。 河口也不是年年掛燈，父老鄉(xiāng)親們要根據(jù)年景的好壞來決定。掛燈之前，程序相當?shù)膰乐?。要選會長，以便主持其事。到了掛燈的年份，一進入臘月，
人們就忙碌了，先是在街道上栽燈桿，拉線，搭建牌樓，每隔丈許即設一燈架，這時并不掛燈。正式掛燈到正月初八以后了，每架掛三盞燈，兩邊掛紗燈，中間掛彩燈。在掛燈的同時，還要給周圍的村鎮(zhèn)“發(fā)牌”(送請柬 。
觀燈之夜，人們要轉燈，這是民間的一種講究，據(jù)說轉燈后可以消災避禍，一年平安幸福。這其中，尤以西門外普濟寺內的“菩提燈”最為獨特。當這個外
形像極了菩提樹，并由400余盞小立燈共同組成的“菩提燈”一起點燃時，下面 有人緩緩推動旋轉，遠遠望去猶如一座火塔，無數(shù)的燈芯子緩緩落下，絢麗多彩，十分壯觀。此時，大佛寺和東城門樓上，也各有一棵“鐵樹”，在鐵樹的葉子上置一銅制的立燈，全樹燃燈108盞。這個數(shù)字也頗有講究，包括一年有四季，有二十四節(jié)氣，分為七十二候等。
村民家保存完好的楠木制作的紗燈，四面紗絹上繪有各式各樣的圖案
熱鬧的燈會
鐵芯子是皋蘭流傳廣的一種漢族民俗文藝活動。
皋蘭的鐵芯子是在清朝時期由華北地區(qū)來涼州經商的人傳入的，主要活動在城市。其特點是設計奇巧驚險，是高層次的活動形式。把十二三歲的男女小孩裝扮成某一故事中的人物，分兩層或三層固定在鐵支架上，鐵支架不外露，而是隱藏在戲裝下面，相互連接在一起的，支架根端固定在平臺上。鐵芯子表達了漢族皋蘭勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。
傳統(tǒng)民俗——鐵芯子表演，是村里每年的大戲
貼對聯(lián)，請門神，是家家戶戶的新年傳統(tǒng)
河口人九成以上都姓張。但是，當?shù)厝藚s分得很清楚，有姓張的張氏，還有姓朱的張氏。而這姓朱的張氏卻是皇族，乃明太祖朱元璋第十四子肅王后人。
“街呈十字店重重，昔日繁華尚有容。水陸碼頭衰去后，商家后代盡從農?！绷轺氲囊皇住豆疟ど探帧?，寫的是甘肅省蘭州市西固區(qū)河口村的變遷。 河口村市政公用設施基本健全，有一座水廠 村民自來水入戶，排水為明溝排水，無污水處
理設施。沿街設垃圾站點，日產日清，統(tǒng)一由村委會拉運到填埋場進行簡易填埋。街巷主要可以分為：主要街道、次級街巷、入戶巷道等三類。主要街巷以開放式為主，有太陽能照明路燈，為瀝青或水泥路，街道自然蜿蜒，視線良好，空間尺度宜人，具有一定的可識別性，為日常村民活動的主要區(qū)域；次級街巷也多為開放式的土路；入戶巷道為盡端式，空間尺度較為狹窄。三類街巷總體延續(xù)了河口村傳統(tǒng)街巷的空間布局。用地劃分較為明確且功能集中，不同
性質用地之間干擾較小。居住用地整體保持了一致的傳統(tǒng)風貌，體型及色彩基本延續(xù)了傳統(tǒng)狀態(tài)，現(xiàn)存較為完好的傳統(tǒng)民居院落無論從技術、藝術、歷史研究方面都具有較高的價值。河口村歷史地段的綠地系統(tǒng)結構較為明顯，分為院內和院外兩部分，院內以居民自主規(guī)劃的花壇、藤架、樹池為主。院外自然隨機生長的灌木和喬木，廣泛分布于各街巷，以黃河岸邊居多。
1958年，除民宅、祠堂外，其他建筑全部拆除。由于歷史久遠，居民保護意識不強，對原有院落居民進行了翻建，政府保護力度不大，保護資金投入少，剩余的民宅、祠堂保存一般，還存在逐漸毀損的危險。
2013年，河口村恢復歷史文化街區(qū)項目列入蘭州市華夏文明傳承保護創(chuàng)新區(qū)項目，村上集資300萬元恢復性整修了道路、古碼頭和黃河堤岸，西固區(qū)政府投資300萬元修繕了瀕危古民居。
在村委會的門口豎立村落的規(guī)劃圖
政府全力打造，希望河口古村成為隴上民俗一條街 （五 變遷的村落，永恒的問題
在走訪河口村的過程中，河口村的村民給我留下了深刻的印象。在和村民的對話中，他們的對外來游客的熱情和對村子未來的期許是內心油然而發(fā)的。我從村民們了解到，政府已經開始關注村落的流逝，并已投資建設全新的河口村，重樹河口文化。但是，望眼望去，村子街道旁幾乎都是嶄新的新民居建筑，村里的古民居寥寥可數(shù)，村民們對于政府的翻新工作也是痛惜卻無奈的態(tài)度?！罢屡f居，建設河口古村旅游文化景區(qū)，老人們也無話可說。畢竟，一方面是村子未來有更好的發(fā)展，一方面，古宅確實搖搖可危，誰不想住上新房子呢？”一位村里的年輕人這樣告訴我。根據(jù)和他的交談中，我更了解到，如今村子里居住的大多為老年人，而像他一樣的年輕人幾乎是一年才回來一次，所以對村子的歷史文化的了解也是少之甚少。原本以地為生的生活也都不復存在了，現(xiàn)在村里的人幾乎都是在外做生意
謀生。老年人或許對村子有著巨大的熱愛，但對于流逝的文化和社會進步帶來的商業(yè)利益也是無可奈何。
經過一天對于河口村的走訪調查，我發(fā)現(xiàn)這個嶄新與古樸共存的村落在建設中也存在一些問題。
村落的消逝步伐或許是在政府的關注和建設中減緩了腳步，但是，政府對于村落的規(guī)劃有可能會漸漸走向商業(yè)化的方向。在建設中或許缺少與村子真正的主人——村民的溝通。重修重建是出于重現(xiàn)村落全貌的好意，但或許過度一意孤行地以新?lián)Q舊，會讓真正有歲月意義的文化消失于嶄新的現(xiàn)代文明中。
保護古村落的意義就是留住消逝的中華文明，如果村落對原有傳統(tǒng)的古民居大肆拆改，古村落的價值就受到影響，可能也就失去了它原本的保護意義。在我看來，村落的新建設是一種適當折中的方式。一定要讓傳統(tǒng)村落居民保持原始的、陳舊的、已成過去式的生活方式與生活狀態(tài)并不可取，也不符合人們始終都在向往更美好生活的本性，更不能剝奪農村居民自主選擇的權利。因此，雖然傳統(tǒng)村落有文物建筑，但并不是所有的古民居都是文物。政府可以拿出一種特色民居的標準設計方案，農民按照這種特色翻建自己的新居，改善生活條件，應該享受政府補貼。這樣既提高了居民的生活水平，又使傳統(tǒng)村落的風貌得以傳承。
適當、溝通、并存，這是我通過此次調查研究，認為保護傳統(tǒng)村落的關鍵詞。也希望在往后的建設中，能夠真正實現(xiàn)這樣的平衡，讓我們中國大地上一個個古樸的村落再次熠熠生輝。
陜西村落旅游篇三
隨著經濟的發(fā)展,城市化的成熟,人們的生活水平不斷的提高的同時,城市也面臨著嚴峻的環(huán)境問題如：霧霾,水污染,綠地的減少等.人們需要一個場所遠離這種喧囂和污染.農村自然環(huán)境渾然天成,在地理位置上遠離城市中的霧霾,沒有大量的汽車尾氣,沒有轟鳴的工廠,有郁郁蔥蔥的山川和清澈見底的河流,有健康綠色的有機食品,有清新自然地空氣,在傳統(tǒng)村落中打造民宿已經成為一種趨勢.
研究目的和意義
在這個環(huán)境污染嚴峻的時代,人們需要走出城市感受自然,“回歸山林”,釋放內心的壓力.傳統(tǒng)村落也需要通過對本土民居的修復與設計來保護村落,提高村落自身的環(huán)境,從而帶動村內的經濟發(fā)展,提高村民的生活質量.
案例分析——先鋒云夕圖書
云夕圖書館位于浙江桐廬莪山戴家山村.村中房屋大多是木構架,建筑材料主要是夯土和木材.圖書館設計的房屋選擇的石村中空出的老房子,在原有的夯土,木架屋的基礎上加入的新的空間配置,也都是黑白灰的元素.在圖書館項目中最讓我喜歡的是墻體和屋頂?shù)脑O計關系,設計師張雷將屋頂整體抬高,豎起鋼化玻璃,將屋頂整體抬高,引入光和景.
圖書館面積約150平方米左右,*了民俗文化、地理、鄉(xiāng)土文學等4000多個品種,近兩萬冊書籍資料.整個空間用書架和書劃分空間,墻體全部打掉.咖啡館內加入的墻體顏色主要為灰色和白色,欄桿用的玻璃材質,將新的東西以一種極其低調的形式出現(xiàn),作為背景,主要還是襯托土墻和木結構.
陜西村落旅游篇四
關于寧國古村落與旅游業(yè)發(fā)展的調研報告
摘要：研究中國城市發(fā)展有必要探討中國鄉(xiāng)村的演變特征和規(guī)律，結合實際才能得出具有中國特色的古村落發(fā)展之路。本文通過分析寧國古村落聚落形成與發(fā)展的過程，對其中一些古村落進行現(xiàn)狀調研，解決當寧國地區(qū)傳統(tǒng)村落保護中所遇到的普遍矛盾與村民對于傳統(tǒng)村落居住環(huán)境的進一步惡化之下的對村落更新的需求，探討村落的影響因素和在公共空間、環(huán)境、建筑等方面的空間特征，提出寧國傳統(tǒng)村落保護利用的保護與更新對策及建議。
關鍵詞：寧國古村落 徽派建筑 古村保護 千年古鎮(zhèn)
胡樂鎮(zhèn)位于寧國市的西南部，東與浙江省臨安市交界，南與績溪縣相連，西與旌德縣接壤，北與甲路鎮(zhèn)毗鄰。s215、s323省道和島鴻公路在境內鴻門村相交，皖贛鐵路貫穿全境。鎮(zhèn)所在地胡樂司距寧國市區(qū)45公里，距黃山市80公里，交通十分便捷。 很早以前，江西姓胡名樂一家七口人遷至如今胡樂的黃山腳 下。當時這里一片荒蕪，他們以開荒種地為生，在這塊土地繁衍后代。后來其他姓氏也相繼遷于此地。由于胡氏家庭興旺，成為當?shù)仡H有名氣的氏族，故把當?shù)孛麨楹鷺?。隨著胡樂人口集中、商業(yè)發(fā)展迅猛，胡樂出現(xiàn)前所未有的繁榮景象。這里集市成街，商家店鋪一百余家，水陸交通十分發(fā)達。這里的物資通過水運直通長江、流向海外，是浙皖四縣水陸交通發(fā)達的商貿重鎮(zhèn)，是通往江蘇、湖南、江西的交通咽喉，乃兵家必爭之地。明代初期，朝廷為了加強中央集權，采納了劉伯溫的建議，在全國36個水陸交通重鎮(zhèn)設立了直隸中央巡檢司，胡
樂就是其中之一，并有巡檢兵率。巡檢司的衙門階不大、官不高，巡檢司最高長官相當八、九品。但它的職責非特殊：一是監(jiān)察附近府縣官員；二是稽征商貿稅費；三是維護地方治安。到了清代巡檢司還負有監(jiān)管鹽商亂販私鹽，防止食鹽流往外地之責。這就是胡樂司名稱來歷之所在。
本次調查采用問卷的方式針對胡樂村民進行走訪調查，調查結果如下：
參與調查的男性有、女性有22，09%、還有未填寫。 年齡分布如下10-30：、30-60：、60歲以上：、未填寫 ： 文化程度分布如下：未填寫：、小學及以下： 初中：、高中及以上 ： 統(tǒng)計分析調查結果可知，有的人是認為保護古村落的是十分有意義的；有的人認為保護古村落對文化的傳承有影響；的人認為投入大量的財力、物力保護古村落是有意義的；的人支持在古村落開發(fā)旅游；的人對于文化部門對古村落的保護宣傳不是很了解；的人認為當?shù)卣畬糯迓涞谋Ｗo不是很好；
從以上數(shù)據(jù)可以得出，當?shù)卮迕駥τ诠糯迓浔Ｗo的保護熱情高漲，熱愛駐扎在童年記憶的古村落，但是。心有余而力不足，滿腔熱血，但是無能為力，受自身經濟因素的影響，從自身出資維護古建筑有些不切實際。政府加大對古鎮(zhèn)的重視程度、投入更大的財力、物力來保
護股建，制定相應的保護措施。
為了保護古村落，我們可以采取以下措施
由有關鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府切實承擔起古村落保護與開發(fā)的相應責任，負責編制出保護與開發(fā)項目建議書，通過自行組織或招商引資進行保護與開發(fā)。同時，強化群眾保護意識。鼓勵村民對古村古建筑整體環(huán)境，如村前小河、水口山、水口林和村后的后山上的林木，進行悉心的保護。
在每一個古村落的就近范圍內規(guī)劃一塊地，用于農民新村的建設。資金來源可考慮將景區(qū)景點的經營權與所有權分開，村落或房子仍歸政府或村民所有，而將經營權拿出來拍賣，所得款項用于建設新村。新村的建設風貌與傳統(tǒng)民居有機協(xié)調，使古村落的整體風貌得以有機維護。同時采取分散成組的布局方式，使之與周圍景觀、人文景觀相協(xié)調，在造型上用簡約的手法對地方建筑加以提煉，保留極具傳統(tǒng)民居的風韻。 第三、充分利用原來遺留的傳統(tǒng)民居。將原傳統(tǒng)民居經過改造后可繼續(xù)利用，為現(xiàn)代人服務，包括改造傳統(tǒng)民居為古色古香的藥鋪、茶館、手工藝業(yè)店鋪等以再現(xiàn)當?shù)孛褡迳钋槿?，不僅開拓旅游觀光新局面，繁榮經濟，恢復古村落的活力，還使當?shù)鼐用竦纳钏接酗@著的提高，防止過分追求經濟效益而帶來生態(tài)環(huán)境的惡化。
在保護傳統(tǒng)民居的同時，發(fā)掘傳統(tǒng)中的文化因子及有利于其形成的建筑語言，重現(xiàn)當年的文化氛圍，并將其與現(xiàn)代生活中最激動人心的部分結合起來，使人們的生活注入傳統(tǒng)文
化因素。
把旅游業(yè)作為新的經濟增長點來培育和發(fā)展，不但能帶動古村落的良性發(fā)展，還可以取得良好的社會效益、經濟效益和生態(tài)效益。在古村落資源進行不斷維護與修繕的同時，探求實施有效保護的具體措施，促進資源的科學利用，
走保護開發(fā)利用發(fā)展保護的良性循環(huán)發(fā)展之路在新農村建設潮流中，
古村落也該有其保護管理措施：
各地要組織對轄區(qū)內的古村落進行普查，并記錄匯總建檔。普查建檔工作由文廣部門牽頭，xxx門配合。內容包括：古村落的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經濟和建設等狀況，應著重說明其歷史建筑群及其環(huán)境的歷史年代、原貌保存情況、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價值特色等情況。
做好古村落保護規(guī)劃的編制工作，是保護古村落的重要措施。古村落保護規(guī)劃編制的組織工作由古村落所在地的建設行政主管部門牽頭，文廣部門配合?？捎伤诘劓?zhèn)（鄉(xiāng)、街道）xxx負責組織編制，也可由鄉(xiāng)鎮(zhèn)xxx委托建設行政主管部門組織編制。古村落保護規(guī)劃編制要與村莊建設規(guī)劃編制同步進行。古村落保護規(guī)劃要因地制宜，切合實際，重視對建筑、環(huán)境風貌、風俗人情的研究，充分征求農民群眾的意見。古村落保護規(guī)劃不僅是保護規(guī)劃，而且是整治和發(fā)展規(guī)
劃，要對保護和建設劃定范圍，既要保護又要滿足建設發(fā)展的要求。
從村落環(huán)境、形態(tài)、人文等方面對現(xiàn)有古村落進行分類，在此基礎上確定村落、建筑的保護等級，分別落實保護措施。
古村落內的農民建房必須按規(guī)劃實施，列入保護的建筑不得擅自拆建。新村的建設風貌與傳統(tǒng)民居要有機協(xié)調，維護古村落的整體風貌。
形成當?shù)卣?、村級組織及個人、外來投資者多元化的投資渠道，對古建筑進行修繕保護。
古村落保護不能僅僅依靠政府，也不能為了保護而保護，要把村民的利益納入保護開發(fā)計劃，古村落保護與旅游開發(fā)相結合，積極鼓勵村民個人開辦古村落“家居旅游”也可以建立村級旅游開發(fā)公司，使村民在古村落保護開發(fā)中得到實惠。
在古村落普查的基礎上，由文廣部門編制《古村落普查成果匯編》，發(fā)放到各級政府、到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、到村。組織開展古村落保護意義、作用、方法等內容的宣傳，提高全民古村落保護意識。篇2：暑期三下鄉(xiāng)“古村落文化“調研報告
湘潭大學物理院
赴飛仙橋鄉(xiāng)開展古村落文化保護 調
指導老師： 張佑祥 調研實施地點： 湖南省邵陽市新寧縣 調研時間： 2012年7月1日——7月15日 團隊名稱： 湘潭大學物理院赴飛仙橋鄉(xiāng)開展古村落文化保護調研團
我們團隊經過多次討論，認為古村落文化保護不僅僅是幾個重點古村落的保護，這一系列的保護帶來的光明同樣需要照耀到那些很難被注意到的角落，因此我們團隊準備從邵陽市新寧縣麻林鄉(xiāng)這個少有人知的瑤家聚居地入手，開展我們的調研行動。我們此次調研行動將通過調查、統(tǒng)計和研究，分析出近年來當?shù)氐拇迓湮幕饕l(fā)生了哪些變化，哪些變化是積極的，哪些變化是消極的，并分析出這些變化主要是受到哪些因素的影響，最終提出保存和發(fā)展古村落文化的一些建議，希望我們的調研成果以及這些建議，能夠為全國的古村落文化保存事業(yè)，做出一定的貢獻。我們所有調研成員，都真心地希望古村落文化，在跟隨時代潮流的過程中，保存其優(yōu)良的傳統(tǒng)，不斷優(yōu)化自身，得到最好的發(fā)展。
關鍵詞：古村落文化 ，瑤族 ，峒語，八峒瑤山跳古堂，崀山風景區(qū)
第一章 調研背景??????????????????????3 第二章 調研目的??????????????????????4 第三章 調研時間地點及參與成員???????????????4 第四章 調研采集的資料???????????????????5 第五章 調研過程及收獲???????????????????6 第一節(jié) 實地采訪??????????????????6 第二節(jié) 名人采訪??????????????????10 第三節(jié) 新寧縣電視臺????????????????12 第四節(jié) 其它行動??????????????????12 第六章 調研結論?????????????????????12 結束語??????????????????????????14 附錄???????????????????????????16 第一章 調研背景
隨著新農村建設活動在全國各地的迅速推進，古村落和古村落文化的搶救、保護、研究、探索，也越來越受到人的重視。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和居住空間的歷史遺存，由于其中生生不息的居民而成為一種活的歷史，成為詮釋過去農耕時代特定生活方式及其文化習俗的空間文本，厚載著我們民族先人的囑吒和期望，傳遞著先輩們篳路藍縷、前仆后繼的創(chuàng)業(yè)精神，具有特別珍貴的價值。通過思考，作為當代的大學生，有必要對這一課題進行初步的了解和研究，帶著這一種責任感和好奇心，促使我們不斷努力去實踐，試圖了解、探尋這些南方小村落文化里的種種。邵陽市新寧縣麻林鄉(xiāng)位于湖南中西部的一個瑤族聚居地，那里竹木疊翠，風景秀麗。其生產方式、居住條件，傳統(tǒng)服飾和經濟生活方式也很特別，但是這個瑤族聚居地并不出名。因為它面積小，特色文化不夠明顯，因此在全國性的古村落文化保護工作中容易受到忽視，而且據(jù)居住在當?shù)氐囊晃煌瑢W所說，當?shù)氐墓糯迓湮幕谏鐣髁x新農村建設的過程中保護情況并不樂觀?！肮糯迓洌貏e是少數(shù)民族古村落，是民族歷史文化的重要載體。古村落和建筑相關，但首先它是一個文化聚落。當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化主要在村落保存，保護古村落是保護傳統(tǒng)文化，特別是文化遺產的關鍵節(jié)點?！眹曳俏镔|文化遺產保護工作專家委員會委員、中央民族大學教授祁慶富在接受記者采訪時，反復強調現(xiàn)代化進程中的古村落保護。我們團隊經過多次討論，認為古村落文化保護不僅僅是幾個重點古村落的保護，這一系列的保護帶來的光明同樣需要照耀到那些很難被注意到的角落，因此我們團隊準備從這個少有人知的瑤家聚居地入手，開展我們的調研行動。 第二章 調研目的
農村，是中國革命的發(fā)祥地，更是中華文明的起源。貼近農村，貼近農民，貼近現(xiàn)實，是一個雙向活動的過程。參加三下鄉(xiāng)調研活動，同農民們接觸，既是對自己人格的洗禮，更是像小學生一樣汲取人類優(yōu)秀文化基因的途徑。農民們的智慧是無窮無盡的，我們在農村既可以實現(xiàn)自己的人生價值又能從他們身上學到從書本上學不到的技能，這是一種良好的正反饋機制。只有置身于農村的現(xiàn)實，才能更真切地體會農村的發(fā)展狀況和農民的生活水平，認識到一個真實的農村，讀懂生活這本“無字之書”，完善自己的知識體系和理論結構，更好地成長和發(fā)展。同時，實踐中也是我們進一步檢驗理論和豐富發(fā)展理論的途徑，我們利用專業(yè)知識為農村的發(fā)展盡自己的一份力量，不但有助于提高自己的理論知識水平，同時也增強了自己的動手能力，可謂一舉兩得。所以，三下鄉(xiāng)調研的根本目的不是做純理論的學術研究，而是在調研的過程中融會貫通我們掌握的知識，做到能夠熟練地應用；通過我們對農村的實地考察，最終提供一批具有影響力和參考價值的調研文章，為我省建設社會主義新農村及新農村文化發(fā)展提供重要依據(jù)和參考則更是錦上添花。
第三章 調研時間地點及參與成員 時間：2012年7月2日-18日
地點：湖南省邵陽市新寧縣
麻林瑤族鄉(xiāng)、一渡水鎮(zhèn)、八角寨、新寧縣電視臺、縣政府宣傳部篇3：江西古村落調查報告
眾多古村落急需保護 ---江西古村落調查思考 翻開地圖你會發(fā)現(xiàn)江西有如此眾多的古村落，那些古老的建筑歷史久遠，文化深刻，讓世人矚目。如此之多的古建筑，非親歷目睹方能領略其中的精髓，然而它們卻瀕臨危亡，很多未被重視起來，它們急需要被保護！ 南豐儺舞，據(jù)考證起源于大禹治水所演創(chuàng)，是古人用以驅疫逐鬼時跳的一種面具舞。至今已數(shù)千年之久。它的特點是：古老稚拙，粗獷豪放，具有原生形態(tài)牲。1996年11月，南豐被文化部正式命名為中國民間藝術之鄉(xiāng)（儺舞藝術）。2002年月12月，南豐儺舞這一瀕危藝術被聯(lián)合國教科文組織評審為世界無形文化遺產。中央電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視、上海電影制片廠等諸多媒體曾先后赴南豐拍攝儺舞專題片。日本、法國等專家、學者風涌而至。香港鳳凰衛(wèi)視電視系列報道《尋找遠去的家園》之一“誰來拯救南豐儺舞？”一度引起社會的廣泛關注。
在撫州城外大公東路中段南側，有一座飛檐層疊的花接式古建筑，就是撫州會館。硬山頂，山峰式內卷棚，明間抬梁構架，次間穿斗構架，脊瓜柱坐落在櫨斗上，斗枋雕各種花卉，門窗經改建已非原貌。據(jù)有關人士考證，該種類型的古建筑在全國現(xiàn)存不到10處，江南更為罕見，是難得的建筑活資料。現(xiàn)為臨川縣建筑公司和臨川縣畜藥廠職工宿舍。由于年久失修，會館破舊，油漆剝落。會館正需要我們大家一起來保護！ 2004年9月，在江西撫州市黎川縣城東北約40公里外的洲湖村，一處外形酷似大船的建筑被發(fā)現(xiàn)。從船屋側面的北山南瞰，只見船形古宅如同一艘堅實宏偉的航空母艦逆水向東行駛，船屋周圍有數(shù)座古屋，這些古屋像簇擁著航母的護衛(wèi)艦、驅逐艦，與船屋一起形成建筑群落。這巨型豪宅的船式外形，象征什么? 那108個獨立房間又寓意什么？是否為歷史學家探尋的反清復明“洪幫秘地”?是民宅還是軍事設施?主人究竟為誰？后裔蹤跡何在？豪宅設計為何這般奇特？“船屋”與閩西客家“圍屋”有何淵源？??迷團百結。藏匿在深山里的大船。船屋的發(fā)現(xiàn)，如一石擊水，蕩起層層波浪。各路學者紛紛出馬，試圖破解船屋之謎。然而，記者最近發(fā)現(xiàn)，這樣一個極具歷史研究的古建筑群，因為缺少維護，如今處境令人堪憂。
千古第一村---樂安流坑以規(guī)模宏大的傳統(tǒng)建筑、風格獨特的村落布局而聞名遐邇。漫步流坑，面對數(shù)百幢“瞻之在前，忽焉在后”的明清古建筑和繽紛斑斕的字畫、工藝遺存物，不由你不產生顏回“欲罷不能，既竭吾才”般的感嘆。1997年8月，國家xxx 局長張文彬專程考察流坑時，對流坑 古村給予了高度評價，他說：流坑村的歷史從五代一直延續(xù)到清代，延續(xù)時間之久，歷史價值、科學價值、藝術價值之高，建筑藝術之精美。保存之完整，文化內涵之豐富，恐怕是國內其它地區(qū)的古村落所不能比 擬的。完全可以申報全 國重點文物保護單位，將來也可以申請列入世界文化遺產名錄。尤其值得一提的是，村中較好地保存了一批有確切紀年的明代及清早朝的民居建筑，自明萬歷年間至清乾隆年間幾無缺壞，是研究我國江南民居由明代向清代演變的不可多得的實物資料。保護好這些古建筑是我們每個人義不容辭的責任。 以上僅列舉了江西撫州市的一些古村落，僅撫州市屬省、縣級重點文物保護單位就達200余處，而江西省的古建筑村落又何止這些！更多如吉安渼陂古村、釣源古村，大余梅關古道，龍南關西圍屋，贛縣白鷺客家古村，?? 為了保護古村落，我們可以采取以下措施：
由有關鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府切實承擔起古村落保護與開發(fā)的相應責任，負責編制出保護與開發(fā)項目建議書，通過自行組織或招商引資進行保護與開發(fā)。同時，強化群眾保護意識。鼓勵村民對古村古建筑整體環(huán)境，如村前小河、水口山、水口林和村后的后山上的林木，進行悉心的保護。
在每一個古村落的就近范圍內規(guī)劃一塊地，用于農民新村的建設。資金來源可考慮將景區(qū)景點的經營權與所有權分開，村落或房子仍歸政府或村民所有，而將經營權拿出來拍賣，所得款項用于建設新村。新村的建設風貌與傳統(tǒng)民居有機協(xié)調，使古村落的整體風貌得以有機維護。同時采取分散成組的布局方式，使之與周圍景觀、人文景觀相協(xié)調，在造型上用簡約的手法對地方建筑加以提煉，保留極具傳統(tǒng)民居的風韻。 第三、充分利用原來遺留的傳統(tǒng)民居。將原傳統(tǒng)民居經過改造后可繼續(xù)利用，為現(xiàn)代人服務，包括改造傳統(tǒng)民居為古色古香的藥鋪、茶館、手工藝業(yè)店鋪等以再現(xiàn)當?shù)孛褡迳钋槿ぃ粌H開拓旅游觀光新局面，繁榮經濟，恢復古村落的活力，還使當?shù)鼐用竦纳钏接酗@著的提高，防止過分追求經濟效益而帶來生態(tài)環(huán)境的惡化。
在保護傳統(tǒng)民居的同時，發(fā)掘傳統(tǒng)中的文化因子及有利于其形成的建筑語言，重現(xiàn)當年的文化氛圍，并將其與現(xiàn)代生活中最激動人心的部分結合起來，使人們的生活注入傳統(tǒng)的文化因素。
把旅游業(yè)作為新的經濟增長點來培育和發(fā)展，不但能帶動古村落的良性發(fā)展，還可以取得良好的社會效益、經濟效益和生態(tài)效益。在古村落資源進行不斷維護與修繕的同時，探求實施有效保護的具體措施，促進資源的科學利用，走保護-開發(fā)-利用-發(fā)展-保護的良性循環(huán)發(fā)展之路
在新農村建設潮流中，古村落也該有其保護管理措施： 一、做好古村落的普查建檔工作
各地要組織對轄區(qū)內的古村落進行普查，并記錄匯總建檔。普查建檔工作由文廣部門牽頭，xxx門配合。內容包括：古村落的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經濟和建設等狀況，應著重說明其歷史建筑群及其環(huán)境的歷史年代、原貌保存情況、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價值特色等情況。
做好古村落保護規(guī)劃的編制工作，是保護古村落的重要措施。古村落保護規(guī)劃編制的組織工作由古村落所在地的建設行政主管部門牽頭，文廣部門配合?？捎伤诘劓?zhèn)（鄉(xiāng)、街道）xxx負責組織編制，也可由鄉(xiāng)鎮(zhèn)xxx委托建設行政主管部門組織編制。古村落保護規(guī)劃編制要與村莊建設規(guī)劃編制同步進行。古村落保護規(guī)劃要因地制宜，切合實際，重視對建筑、環(huán)境風貌、風俗人情的研究，充分征求農民群眾的意見。古村落保護規(guī)劃不僅是保護規(guī)劃，而且是整治和發(fā)展規(guī)劃，要對保護和建設劃定范圍，既要保護又要滿足建設發(fā)展的要求。
從村落環(huán)境、形態(tài)、人文等方面對現(xiàn)有古村落進行分類，在此基礎上確定村落、建筑的保護等級，分別落實保護措施。
古村落內的農民建房必須按規(guī)劃實施，列入保護的建筑不得擅自拆建。新村的建設風貌與傳統(tǒng)民居要有機協(xié)調，維護古村落的
整體風貌。
形成當?shù)卣?、村級組織及個人、外來投資者多元化的投資渠道，對古建筑進行修繕保護。 （四）要調動村民積極性。古村落保護不能僅僅依靠政府，也不能為了保護而保護，要把村民的利益納入保護開發(fā)計劃，古村落保護與旅游開發(fā)相結合，積極鼓勵村民個人開辦古村落“家居旅游”，也可以建立村級旅游開發(fā)公司，使村民在古村落保護開發(fā)中得到實惠。 四、加強宣傳
在古村落普查的基礎上，由文廣部門編制《古村落普查成果匯編》，發(fā)放到各級政府、到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、到村。組織開展古村落保護意義、作用、方法等內容的宣傳，提高全民古村落保護意識。篇4：關于黟縣古村落人居環(huán)境的調查報告
關于黟縣古村落人居環(huán)境的調查報告
一位著名的中國古代造園家說：“雖由人作，宛自天開。”當我，第一次踏入黟縣宏村時，相信當時也只有這句話能表達我的感概了。我感到很慶幸，能在這個科技教育膨脹的時代看到這樣一幅像是被歷史遺落人間的長卷，古老而祥和。置身于這些古村落中，如同回到了久遠的歷史文化長廊里，空氣里彌漫著歷史的味道。而我，莫名地被它牽著鼻子走向長廊的更深處······
追朔到最初，古徽州地處皖南丘陵，毗鄰浙、贛，其間多山地，盆谷相接，林木茂盛，縱連新安江、水陽江等水系，湖泊密布，氣候溫和，雨量充沛，資源豐富。歷史上的徽州包括今天安徽省的歙縣、黟縣、休寧縣、績溪縣、祁門縣等地。如今的皖南居民居住得山清水秀、人杰地靈，真可謂是陶淵明筆下的桃花源！有這樣得天獨厚的天然環(huán)境做鋪墊確實不假，最重要的是，聰慧的古徽州人民并不是一味的向大自然索取，而是在充分利用這一資源的同時并讓它在宗族的管理下加以保護，把中國傳統(tǒng)哲學里講究的“天人合一”的整體有機思想向世人詮釋得淋漓盡致！才打造出了今天動人心弦的徽州古都。 因此，我就在這十五天的民俗采風活動中對黟縣古村落人居環(huán)境進行了較深入的調查，對走訪過的景點如宏村、屏山、唐模、牌坊群、呈坎城做出了比較系統(tǒng)的歸納與總結。希望通過這次對皖南人居環(huán)境的調查和分析，描繪出其所處自然和歷史文化背景的復雜性和多元性。從而使今天的我們對其產生新的理解和認識。
黟縣古村落人居環(huán)境的“規(guī)劃”特色
徽州地區(qū)毗鄰風水術盛行的浙、贛，在村落選址方面不但要求山清水秀、環(huán)境優(yōu)美、土的肥沃，而且還要符合風水的要求，選擇一處聚風藏氣、趨吉避兇、疪福后世的吉地。在村落的發(fā)展過程中，總是有意識地遵照理想的風水模式進行建設，已經有了自覺的規(guī)劃意識。就拿宏村來說，“依山造屋，傍水結村”的村落選址：按風水格局規(guī)劃的水口景觀；村內有四通八達的交通的街巷；建有完善的、統(tǒng)一規(guī)劃的排水系統(tǒng)和消防系統(tǒng)等各種生活設施的建設和管理，都已經有自覺的規(guī)劃意識，并在宗族的管理下，有效地組織和實施。 1“依山造屋，傍水結村”的村落選址
明清之季，中國風水活動遍及民間及皇室，風水理論與活動皆以“氣”為中心，理論總則為乘氣、聚氣、順氣、界氣。建筑實踐表現(xiàn)為相地、外部空間的組織和內部空間每一位置的擇吉等。黟縣古民居在選址布局上受著風水觀念的強烈制約，雖說黟縣境內山清水秀，自然環(huán)境美，選址造房照理沒什么困難，但是從風水學的角度來看，具有完滿的物質條件及合理功能的環(huán)境，并不意味就是一個理想環(huán)境。
從現(xiàn)存的村落選址來看，當初遷入黟縣的中原大族均是選擇背山、面水的地方作為聚居之地，這便是通常所說的“依山造屋，傍水結村”。這種依山傍水的選址，是山地丘陵地區(qū)村落選址的一般規(guī)律。從風水觀念來看，似乎是為了調節(jié)風向、風力和溫度、濕度等形成溫和的小氣候，但實質上，它還體現(xiàn)了那些當初遷入這里的居民的一種自衛(wèi)防御的心理，這種帶有自衛(wèi)防御功能的選址方式，
為當時古村落的主要特征。考察黟縣一些依山傍水的村落，他們初期均是傍著水流的狹長狀，只是隨著人口與建筑的增多，使縱向發(fā)展變?yōu)闄M向發(fā)展，從而改變了村落的形狀。 2按風水格局規(guī)劃的水口景觀
在徽州凡有村落即有水口。我國著名的風水祖師郭璞在《葬書》中說： “氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”清朝范宜賓在《地理風水法竅》一書中，注《葬書》云：“無水則風到而氣 散，有水則氣止而風無，
故‘風水’二字為地學之
最重。其中以得水之地為
上等，以藏風之地為次
等······得水者，水龍法
也，藏風者，山龍法也?！? 風水以得水為上，郭芬玲
著《堪輿透視》，特別強調
選擇界水與抱水之地，他說：
“中國歷來名都大邑，大體皆界水且抱水，生氣旺盛，人才薈萃，且富甲一方，可富甲一方，可謂備極繁華，故知審外水之大小深淺，可識地之輕重，審內水之分和聚散，能識地之真假，此言誠不虛也。楊筠松氏云：‘凡看山，到山場先問水，水盡處龍亦盡，兩水合才是盡?！畷t氣止，斯定理也?！?/p>
談到得水，郭芬玲在《古今陽宅》中說：
“得水，除了能滋養(yǎng)生命外，在堪輿學上，又稱為‘得氣’，為什么得水就是得氣呢？古語說：‘水為氣之子，氣為水之母?！馑际钦f：地氣行于地下，眼睛無法看到，而水為氣之凝固，形諸于外，是眼睛可以看得到的。所以有水的地方，就有氣的存在，但要如何得水得氣呢？水既由氣凝固而成，水流動時，氣也隨著奔走，并不停聚，如何得氣？《葬經》曰：‘氣乘風則散，界水則止。’意思是說：氣被風一吹就會飛散，但若碰到界水，就會止聚。所以要得氣，除了避風外，就是要在界水之內?！?/p>
至于什么是界水，郭芬玲提出他的看法：
“什么是‘界水’呢？兩條河流中間，必定夾著龍脈（無論高山或平地），水流不停，龍脈中的地氣亦隨著奔走不停，直到兩條河水匯合的時候，因為水的阻隔，地氣無法通過，自然就停聚在兩水的匯合點之內；因此所謂‘界水’，就是以水為界，使地氣停止的意思?！?/p>
關于抱水，郭芬玲在《古今陽宅》一書中，如此說：
“界水氣止，是最好的地理形勢，但一樣居住在界水之內的人，枯榮卻有不同，這又是為什么呢？其中最大的原因，在于抱水與反弓水的差異。所謂抱水，是指水的流向，恰好朝陸地或住宅區(qū)彎拱、環(huán)抱，抱水的水流比較和緩，能使地氣停止、凝聚，所以能造福這塊陸地。至于反弓水則相反，水的流向是彎背對著陸地，雖然水流和緩，氣卻是停聚在對岸，所以無法使背面這塊地成為福地?！?/p>
所以，有沒有水流及水的流向、急緩、曲直對整個村落的興盛繁榮起著非常大的作用。
《繆希雍葬經翼》稱：“水口乃地之門戶”，當“一萬眾水所總出處也”。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宜關閉緊密，最怕直去無收。按風水術，村落的水口一般多選在山脈轉折或兩山夾峙、溪流左環(huán)右繞之處，構成圍合封閉的景觀。以水口山為障景、為屏擋，使村基址內外有所隔離，形成空間對比，使之自然而然地成為村落的咽喉，使人進入水口后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。這一布局猶如陶淵明的世外桃源，也與中國道家回歸自然、佛家超塵出世、士大夫的隱居、儒家幽逸等美學觀點有密切聯(lián)系。所以，水口被看成關系到村落人丁財富的興衰聚散。風水術認為“山發(fā)人丁，水聚財”，為了留住財氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋、亭、廟宇等建筑，這些布局也是基于風水“障空補缺”理論之上的?；罩莸乃谑且环N地域界標，是宗族村落區(qū)域空間中劃分族權空間的標志性載體。對一個村莊來說，水口就是入口大門，是進入這一空間的起始點，有著路標的功能。水口空呈曲折之狀，求曲不求直，意在隱、藏，即應了風水中的“曲則留而不去”的說法，又成為整個村落的障景。風水在水口上的處理，改善了村落環(huán)境及景觀，使水口成為村落公共園林。
說到公共園林建設，明代末年
著名的造園家計成在《園冶》里說
過：“園林巧于因借，精在體宜?！?/p>
所謂因就是因地制宜，隨地基之高
底，體察地形的端正，應用原有的
樹木、水流，看適宜建亭之處則建
亭，適宜造榭之處則造榭，什么都
要處理得“精而合宜”。所謂借就是
借景，園林雖有內外之分，但取景沒有遠近限制。如園外橋亭的一角，園內繁花外泄，都可以把他們組成為園林景觀。這就是計成所說的遠借、鄰借和應時而借。所以他講：“極目所至，俗者屏之，嘉者收之”，這才是“巧而得體”。綜上所敘，一切從實際出發(fā)，從分利用已有的環(huán)境條件，精心去設計和經營房屋、山水、植物，是創(chuàng)造出來的園林環(huán)境，雖由人作，宛自天開。這就是中國古代自然山水園林的最高造詣。例如宏村的水口布景，古老的橋亭、一潭靜謐的清泉、妖嬈的柳條、炊煙繚繞的水上古村，寧靜而祥和，宛如一幅迷人的仙卷······
由此觀之，村落水口上的園林建設，不僅改善了村落的環(huán)境及景觀，而且成為村人進出村口停留、歇息以及舉行部分宗族活動的公共活動場所，形成“綠樹村邊合，青山郭外斜”的村落總體環(huán)境特征，成為全村的公告園林。因此，村落水口是村落自然空間與人工空間的過渡空間。除了成為公共園林景觀外，它還在村落選址中具有強烈的風水意味，并且在村落空間組織中具有重要地位，是村落宗族觀念、文化氣息和園林情調特征的重要體現(xiàn)。 3完善的村落排水系統(tǒng)
宏村中建有統(tǒng)一規(guī)劃的排水系統(tǒng)，每座
建筑周圍都有排水溝，或明溝或暗渠?；张? 建筑采用“四水歸堂”的內天井形式進行排
水，每座建筑的天井都和室外街巷的排水溝
相通，隨著地勢由高往低流向南湖，據(jù)說是
牛肚。位于村落上游的月沼，其周邊石板砌
有一圈整齊的排水溝與村中的排水溝相連，篇5：加強古村落保護與開發(fā)的調研報告
加強古村落保護與開發(fā)
深入推進我市特色文化村建設
紹興市農辦副主任 錢增揚
紹興歷史悠久，文化底蘊深厚，素有“山清水秀之鄉(xiāng)、歷史文物之邦、名人薈萃之地”盛譽。在越地的青山綠水間，散落著大量古村落。這些古村落，是越民族悠久農耕文化的結晶，體現(xiàn)了人與社會和諧的傳統(tǒng)建筑文化，人與自然和諧的傳統(tǒng)生態(tài)文化。發(fā)掘、保護、傳承和利用好這些不可再生的歷史文化遺產和潛在文化旅游資源，把古村落培育成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機結合的特色文化村，不僅是推進新農村文化建設題中應有之義，也是深化“美麗鄉(xiāng)村”建設的重要內容。為此，市農辦組織力量對我市古村落的基本現(xiàn)狀進行了調查，并在調研基礎上，分析提出了加強古村落保護與開發(fā),深入推進特色文化村和美麗鄉(xiāng)村建設的相關對策建議。
由于特色文化的概念比較寬泛，對古村落的認定也尚無統(tǒng)一標準，為便于調研開展，課題組按照省有關標準，并結合我市實際，把古村落分為古民居村落和自然生態(tài)村落兩大類進行研究。其中，古民居村落主要為三類，一是指民國以前（1911 年）建成，至今尚保留較為完整的村落建筑；二是指特定年代（如xxx年代、xxx年代）的建筑；三是指區(qū)域地方特色濃郁的村落建筑。自然生態(tài)村落，主要指村落布局構思精妙，農民生產生活與山水環(huán)境相互交融，自然生態(tài)環(huán)境及物種保護較好的村莊。
經初步調查，目前我市符合上述條件的古村落約有124個，這些古村落不同程度具備了培育建設特色文化村的基礎,其中古民居村落72個，自然生態(tài)村落52個。在這些古村落中，合計有古建筑和特定年代建筑2845幢（主要集中在72個古民居村落），占地萬平方米。從建筑歷史看，民國前的1576幢，占；xxx、xxx等特定年代的1269幢，占。從用途看，這些古民居中的六成（64%）仍用于居住，共1822幢，目前居住著5240戶，14901人；用于旅游和商業(yè)的分別占 和，空置和其他用途的約27%。所調查村中，屬于規(guī)劃中心村的古民居村落42個，占，自然生態(tài)村落13個，占25%；9成以上古村落屬于規(guī)劃保留村。另外，在古村落中分布著約105處歷史文化保護區(qū)（文保單位），屬于國家、省級、市級、縣級的分別為31處、12處、2處和58處。
概括起來，我市古村落主要有以下四個比較顯著的特點： 1、村落歷史源遠流長。紹興建城于公元前490年，距今已有2500年，所轄各縣（市、區(qū)）也均歷史悠久，如諸暨、
上虞置縣于公元前222年，嵊州在秦漢時建縣稱剡，都屬于浙江省最古老的縣（市）。源遠流長的歷史，造就了豐富的歷史遺存，我市古村落中大量的古建筑始建于明、清及民國時期，歷史印跡厚重。如嵊州保存較好的崇仁古鎮(zhèn)、金庭鎮(zhèn)華堂村的古民居建于明清時期；新昌縣古民居面積最大、保存最完好的西坑村，已有1200多年歷史；越城區(qū)的筠溪村，是春秋戰(zhàn)國時期越王勾踐被吳戰(zhàn)敗后安頓殘兵之處，所謂“三千越甲可吞吳”的“三千越甲”便曾駐于筠溪，現(xiàn)在進入筠溪3000多米長的鄉(xiāng)村道路，最早便修筑于那時。 2、村落布局星羅棋布。千百年來，越民族在古越大地的代代繁衍生息，使得古村落分布廣泛。如諸暨市的11個古民居村落分布在8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），12個自然生態(tài)村落分布在5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）；嵊州市的24個古民居村落分布在12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），13個自然生態(tài)村落分布在10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）。在古村落總體分布較廣的同時，近年來隨著農村城鎮(zhèn)化的推進，古村落分布“南多北少”的現(xiàn)象較為明顯。紹興北部，以平原為主的紹興縣、上虞市，以及位于中心城區(qū)的越城區(qū)，保存較好的古村落已相對較少；而以南地區(qū)屬于“七山一水二分田”的諸暨、嵊州，以及山區(qū)面積更多的新昌，古村落則相對較多，我市具有區(qū)域特色的自然生態(tài)村落也多位于這三個市（縣）。 3、村落風格多姿多彩。歷史的演進，形成了古村落多樣的風格：建筑規(guī)模宏大的，如嵊州市崇仁古鎮(zhèn)村至今仍保留著
龐大的古建筑群，明、清、民國的建筑發(fā)展脈絡清晰，雖飽經滄桑，仍有保存完整的老臺門100余座，臺門間用跨街樓鉤連，既珠聯(lián)璧合，又獨立成章；建筑藝術精美的，如諸暨東白湖鎮(zhèn)斯宅村，是典型的江南聚族而居建筑群，其“圍”式建筑前后樓屋、左右?guī)靠v橫交織，并以檐廊環(huán)繞，互為貫通，屋內多為精湛細膩的磚雕、木雕和石雕等裝飾工藝，頗具歷史學和建筑學研究價值；自然生態(tài)和諧的，如上虞陳溪鄉(xiāng)天福庵村，仍較好地保存著數(shù)百年前的村落風貌，民居依山而建，山溪穿村而過，古樟樹屹立村口，古梯田縱橫山間，猶如世外桃源。
作為我國首批歷史文化名城，紹興以其深厚的文化底蘊哺育了眾多志士仁人，積淀了燦爛的文化藝術，而她們中很多都與古村有不解之緣。如上虞市驛亭鎮(zhèn)春暉村的“春暉名人園”集聚了夏丏尊的“平屋”，豐子愷的“小楊柳屋”，李叔同(弘一大師)的晚晴山房等一批古建筑；紹興縣州山社區(qū)的古建筑以明末清初臺門為主，州山吳氏從第七代開始，棄文從武、簪纓繼起，相繼出了40名進士，其中29名為武進士；嵊州市甘霖鎮(zhèn)施家岙村，是中國女子越劇的發(fā)祥地，1923年在施家岙村所辦的第一副女子科班，被譽為“女子越劇第一班”，在施家岙可以體味到女子越劇從江南的鄉(xiāng)野、河埠，歷經嬗變，走向全國的特殊歷程。
1、重視規(guī)劃引導。我市歷來十分重視對歷史文化遺跡的
規(guī)劃保護，在2001年出臺了《紹興歷史文化名城保護規(guī)劃》。近年來，隨著各級古村落保護意識的逐漸提高，在古村落（特別是文物保護）的規(guī)劃層面做了不少工作，如諸暨市制定了《文物保護三年規(guī)劃》；嵊州市省級歷史文化古村崇仁古村、華堂古村、竹溪古村均分別制訂了《古村保護規(guī)劃》，并劃定了重點保護區(qū)和傳統(tǒng)風貌協(xié)調區(qū)；紹興縣正在制訂新的文物保護利用總體規(guī)劃方案等。 2、加強環(huán)境整治。近年來，通過“百村小康示范、千村改造整治”工程，古村落的古民居和生態(tài)景觀得到了有效整治和保護，既改善了村容村貌，又保護了特色文化資源。在所調查的124個村中，已創(chuàng)建成為省小康示范村的古村落（集中在古民居村落）共10個，占總數(shù)的。2003年至2009年，已有的古民居村落和的自然生態(tài)村落已開展過村莊環(huán)境整治，整治率高于全市同期平均水平。（見下表） 124個古村落有關新農村建設情況統(tǒng)計 3、積極開發(fā)利用。古村落保護必須走保護與利用并重、互動的道路。近年來，各縣（市、區(qū)）充分利用古村落自身歷史文化積淀和自然山水風光，形成了不少亮點。一是傳承傳統(tǒng)文化。
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