閱讀之后，我們可以通過寫讀后感來記錄和分享我們對作品的體驗(yàn)和感受。讀后感的撰寫可以結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感悟，與書中的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系和對比。請大家欣賞以下為大家準(zhǔn)備的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
學(xué)校在窗外讀后感篇一
繼《童年與解放》之后，臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒牵袢諏W(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的`宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學(xué)校在窗外讀后感篇二
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學(xué)問家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問題的對話。作者就是通過學(xué)習(xí)段對話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學(xué)習(xí)者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計(jì)算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無助于發(fā)展真正的抽象能力?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個普遍問題。
學(xué)習(xí)過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實(shí)，這此問題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆逗枚嘣铝痢罚m然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計(jì)可施的地步。
對于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說的機(jī)會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問自己?？磥砦覒?yīng)該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學(xué)，有意義地教。
學(xué)校在窗外讀后感篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
“孩子為了什么去學(xué)?！?，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)?？吹竭@句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)?！本拖氲綄懽魑?、識字、學(xué)計(jì)算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的大學(xué)生活就是這樣的.，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。”這就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會?！睍羞M(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
“孩子為了什么去學(xué)?！保髡咛岢鲎约旱挠^點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)?？吹竭@句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)校”就想到寫作文、識字、學(xué)計(jì)算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要一抽一象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的一抽一象內(nèi)容，被迫一操一作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些一抽一象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的一抽一象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到一抽一象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展一抽一象能力，幫助人意識到一抽一象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍一性一能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社一團(tuán)一、讓他們自一由地運(yùn)用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是一抽一象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會。”書中進(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化一性一的、感知一性一的、思考一性一的、探索一性一的、批判一性一的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成一人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
玖到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我一抽一象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
學(xué)校在窗外讀后感篇四
之前比較多了解的是那個島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的那個島的教育理論，但還是知道那個島對國學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來看就很有趣味，一個周末的時間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗(yàn)入手，用一系列教學(xué)故事來談生活化的教育。通過不斷的追問與實(shí)踐所積累的素材，來探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問題，雖然談的是那個島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認(rèn)為，學(xué)校教育就是為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間。通過對系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。但是，在實(shí)際的教育過程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢？很多時候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過題海戰(zhàn)術(shù)來灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)建立真正的聯(lián)結(jié)，實(shí)際有很多是遠(yuǎn)脫離生活的。這樣長此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會和工作崗位，就會感覺自己的所學(xué)幾乎沒有什么用處，甚至?xí)J(rèn)為白白浪費(fèi)了幾年的時光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現(xiàn)吧。
《學(xué)校在窗外》所堅(jiān)持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來看，那些學(xué)有余力且成績優(yōu)異的學(xué)生，毫無疑問都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當(dāng)高的。從教育的實(shí)踐來看，教材的書本知識只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識或訓(xùn)練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識別這些食材，如何運(yùn)用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗(yàn)不斷總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識與問題的探究的，之前我們過于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問題意識。只要創(chuàng)設(shè)有益討論探究的環(huán)境，就會激發(fā)學(xué)生的主動性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來，而不是忙于思考老師預(yù)設(shè)的問題。
3、要給予學(xué)生更多閱讀時間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們在不一樣的文學(xué)殿堂去體驗(yàn)不同的人物情感與命運(yùn)波折，這對學(xué)生的未來會有潛移默化的作用。
我們不希望哪一個學(xué)生成為契訶夫小說《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價值。
學(xué)校在窗外讀后感篇五
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇碧籽b知識“的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂”靈魂工程師“，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！緦W(xué)校在窗外】中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出一水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是”維生“、”互動“與”創(chuàng)造“，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于”互動“這一要素，從而”打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展一抽一象能力“。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的`人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對”高考“的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的”互動“的干擾，甚至是毀滅一性一的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的”套裝知識“，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆”聯(lián)結(jié)“與”互動“的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在”互動“這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在”好“與”差“的差異，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時、多做習(xí)題、反復(fù)”磨“等方式，都是在其”互動“進(jìn)行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，”常因他的一抽一象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的一抽一象水平“，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低一抽一象水平，”給學(xué)生多點(diǎn)時間與自一由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考“。這一點(diǎn)其實(shí)每個學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展”互動“的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自一由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪”互動“的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇六
“孩子為了什么去學(xué)?！保髡咛岢鲎约旱挠^點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)?！本拖氲綄懽魑摹⒆R字、學(xué)計(jì)算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白?！绷舾嗟臅r間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的'大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會?！睍羞M(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
學(xué)校在窗外讀后感篇七
《學(xué)校在窗外》是讓老師和家長認(rèn)真去反思當(dāng)下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學(xué)校在窗外讀后感，一起來看看。
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學(xué)校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學(xué)校要不要存在?這些問題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
其實(shí)“知道”對于學(xué)習(xí)者來說，還不成其為知識，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。可以說是“知識經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學(xué)習(xí)知識”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過驗(yàn)證，不經(jīng)過批判，對學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因?yàn)槟莻€新的知識沒有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學(xué)習(xí)得來。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學(xué)對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點(diǎn)。
繼《童年與解放》之后，中國臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異?作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇疤籽b知識”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。作為教師或一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測;如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同;教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個學(xué)生是一樣的。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會更自由地發(fā)展;學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇八
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《學(xué)校在窗外》讀后感，歡迎大家分享。
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學(xué)校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標(biāo)題和故事闡釋自己對教育的理解，確實(shí)引人深思。作者以“孩子為了什么去學(xué)?！边@個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認(rèn)識知識、認(rèn)識學(xué)校教育、認(rèn)識當(dāng)前社會。孩子為了什么去學(xué)校？作者認(rèn)為，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡而言之就是，學(xué)校教育為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
學(xué)生需要一個什么樣的學(xué)習(xí)環(huán)境？我想起了一句名言：“不要擋住我的陽光”！可我們的學(xué)校教育，儼然成了束縛學(xué)生心智的場所。我的孩子在小學(xué)二年級就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術(shù)。我曾經(jīng)也去過一些中小學(xué)的校園，特別是到了中學(xué)，很難看到學(xué)生那種特有的陽光與燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥。對我們的學(xué)生而言，他們在學(xué)校究竟學(xué)到了些什么？表面來看，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到了很系統(tǒng)、很豐富的知識，但細(xì)一追問：這些知識是他們自己的嗎？他們消化了多少？這些知識又幫助了他們什么？為他們打開了一個什么樣的世界？我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠(yuǎn)！學(xué)校學(xué)到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生浮離于真實(shí)世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實(shí)生活、真實(shí)世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開了學(xué)校，曾經(jīng)的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗(yàn)，教育的目的就在于讓人認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。
剛剛過去的高考，報(bào)紙上羅列出一長串的高考狀元，細(xì)細(xì)看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的`想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實(shí)，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！睂W(xué)校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗(yàn)相連、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義?！吧L”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應(yīng)該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外。
學(xué)校在窗外讀后感篇九
開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
所以，可以這樣說，教育的過程是讓每個人擁有獲取知識的能力，實(shí)現(xiàn)人格的最大發(fā)展，讓每個生命都活得精彩。
學(xué)校在窗外讀后感篇十
江雁容敏感倔強(qiáng)，江母霸道固執(zhí)己見。
在敏感的江雁容看來似乎是這樣的家庭造就了她的選擇，而其實(shí)倔強(qiáng)的她又沒對家庭付出多少。只能看到父母的偏心，也沒能太體諒父母愛她的心。
她在愛情懵懂的年紀(jì)戀上大26歲的老師，在任何時代，恐怕都會面臨社會輿論的壓力。她卻還是任性的選擇了，書中有羅亞文贊賞說她勇敢，而其實(shí)她又何嘗不是幼稚。
后面經(jīng)過母親反反復(fù)復(fù)的軟硬兼施，終于她還是和老師分了手，嫁于他人。婚后，她與丈夫李立維不是太幸福，她也時常懷念起老師康南。仿佛這是父母阻斷了她的真愛，是他丈夫的愛太過偏執(zhí)。
但在我看來，在母親一直不斷給她洗腦的過程中，她動搖了，是她選擇了放棄，不再抗?fàn)?。母親有責(zé)任，而她也沒有起初的那份堅(jiān)持了。
丈夫李立維婚后展現(xiàn)出不安全感，總是問她愛不愛自己，最后甚至有些瘋魔，以至不歡而散。是李立維太偏執(zhí)了嘛？假設(shè)角色對調(diào)，換成是江雁容愛的多，李立維自視清高呢？敏感的江雁容恐怕會更加悲天憫人吧？沒有誰可以忍受自己的另一半心里想著別人吧。
得不到的永遠(yuǎn)在騷動，江雁容婚姻破裂后，找到了康南，但卻沒有相認(rèn)。她想念他，以為自己足夠執(zhí)著。但見到佝僂的小老頭以后呢？她才開始明白物是人非。
小說是虛構(gòu)的，但是思想不是。江雁容經(jīng)歷了婚姻之后，已然明白她跟老師永遠(yuǎn)是不可能的，回去找到了，也是枉然。不是父母、丈夫、朋友，也不是羅亞文阻止了她，是她逐漸世俗的思想阻止了她。
江雁容顧影自憐，實(shí)際上，她同時傷害了父母，丈夫，更是傷害了康南。
學(xué)校在窗外讀后感篇十一
據(jù)說，中國在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個固定的地方學(xué)習(xí)？古往今來的專家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問別人“你為什么要上學(xué)”，那人準(zhǔn)會愣在那里，因?yàn)樯蠈W(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由?？墒菍W(xué)校教育的弊端似乎也是越來越嚴(yán)重了。到底為什么要上學(xué)？學(xué)校教育應(yīng)該干什么？也真到了該問一問的時候了。
作者黃武雄認(rèn)為，人的原始旨趣有三項(xiàng)：維生、互動、創(chuàng)造。他認(rèn)為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動一項(xiàng)。所以作者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。
為什么學(xué)校教育應(yīng)該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗(yàn)，但他的經(jīng)驗(yàn)世界狹小，沒有太多機(jī)會把自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?，與別人在不同時空下的經(jīng)驗(yàn)相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！?/p>
如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認(rèn)為那就是留白：留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實(shí)世界之上。這確實(shí)是一個嚴(yán)重的問題。作者以其獨(dú)具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個屬于所有學(xué)校的.通病。現(xiàn)代學(xué)校教育，重知識不重經(jīng)驗(yàn)。由于學(xué)生只忙著去背公式，背死的知識，他沒有時間去接觸實(shí)際的世界，無法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會，繽紛多變的現(xiàn)實(shí)會使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習(xí)慣讓他無法發(fā)揮自己的智慧去解決實(shí)際問題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實(shí)世界的問題。因此，很多從學(xué)校里出來的人，他的思維始終是浮離于真實(shí)世界之外的，無法與真實(shí)的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來講，就是“高分低能”。
學(xué)校教育應(yīng)該打開人對世界的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)該只是把學(xué)生封閉在書本之中。只看重學(xué)習(xí)抽象知識的成績很明顯是錯誤的。
很多人是在離開學(xué)校之后才開始真正的學(xué)習(xí)。我想，這也正是本書的書名——“學(xué)校在窗外”的真正含義。
學(xué)校在窗外讀后感篇十二
教該怎么辦？如何進(jìn)行教改？《學(xué)校在窗外》的作者、臺大數(shù)學(xué)系教授黃武雄的看法是應(yīng)該分底層和上層兩部分進(jìn)行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學(xué)態(tài)度與技巧等。
關(guān)于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點(diǎn)。教材的編寫應(yīng)由淺入深，不應(yīng)淺嘗輒止。因?yàn)槿私佑|知識的目的不是要東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領(lǐng)域，才能達(dá)成知性的成熟。一個知性比較成熟的人，便有自學(xué)的能力，也逐漸能夠獨(dú)立思考。
黃教授還反對教材全面簡易化。因?yàn)槿婧喕鴽]有相關(guān)的配套去重視個別差異的話，那么不只犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也會矮化其他學(xué)生潛力的發(fā)揮，矮化整個社會的智力。所以，好的教材應(yīng)是在簡易且必需的基礎(chǔ)之上，仍要有較深入的教材，標(biāo)注記號；作為識別。否則表面上要簡化教材，事實(shí)上則逼迫學(xué)生去補(bǔ)習(xí)。
平時教學(xué)中，我真切地感受到了粵教版語文教材在使用方便的弊端。教材全面簡化，也配合了相應(yīng)的選修教材加深相應(yīng)知識，但由于不計(jì)入學(xué)分，再加上高考指揮棒的導(dǎo)向作用，實(shí)際操作中很多學(xué)校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也矮化了其他學(xué)生潛力的發(fā)揮。長此以往，矮化的是整個廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關(guān)部門的重視。
通過這次跟崗學(xué)習(xí)，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)校在窗外讀后感篇十三
讀了臺灣黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，斷斷續(xù)續(xù)地讀完這本書，感受頗深。因?yàn)樗沂玖私逃罨镜膬?nèi)涵："教育與不教育有何區(qū)別？"、"知識是什么？"、"學(xué)校為什么要存在？"、"教改發(fā)生了什么事？"這些問題都是教育的本源，發(fā)人深思。使我不得不重新去認(rèn)識學(xué)校教育，認(rèn)識知識，認(rèn)識當(dāng)今社會。孩子為什么去學(xué)校，黃先生認(rèn)為，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡言之就是，學(xué)校教育為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界和發(fā)展人的抽象能力。"維生"、"互動"、"創(chuàng)造"是人存在的三個支架。先說"互動"，是人與世界的互動，一個人若完全脫離世界，只能自己走向毀滅，我們必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認(rèn)可，被需要，才能在這個社會生存下去。而"維生"則是維持基本的生存，學(xué)校教育的第一目標(biāo)即教會學(xué)生相應(yīng)的技能以維持生存。很多時候，這也是教育的最終目標(biāo)，教育便成了復(fù)制知識的機(jī)器，而不是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的推動力。所以，黃先生提出，學(xué)校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng)造。我們的教育應(yīng)調(diào)動起孩子們探究未來世界的好奇心。讓學(xué)生通過與外界的聯(lián)結(jié)互動中獲取知識、經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)起抽象能力，來培養(yǎng)發(fā)展人的獨(dú)立思維能力。
學(xué)生需要怎樣的學(xué)習(xí)環(huán)境？我們的教育成了束縛孩子心智的場所，我的孩子在幼兒園中班就開始學(xué)習(xí)漢語拼音，雖然不要求拼寫，但僅僅是識記對孩子也是一種遏制。不知道大家是否還記得某西方國家家長狀告幼兒園的例子，在老師沒教孩子字母"o"之前，孩子覺得是圓，是太陽，是......教后那就是字母"o"，結(jié)果是家長勝訴。我們中國的校園，特別到了中學(xué)，很難看到學(xué)生那種特有的陽光和燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥，對學(xué)生而言，表面學(xué)到了很多知識，但這些知識消化了嗎？是他們自己的嗎？為他們打開了一個什么樣的世界，我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠(yuǎn)。學(xué)校學(xué)到的這套知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生游離于真實(shí)世界之上，只知道一些普通法則，面對真實(shí)生活、真實(shí)世界，只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開了學(xué)校，曾經(jīng)的知識便被遺忘地所剩無幾了。知識是什么？顯然不是在書本上和教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗(yàn)，教育的目的就在于讓人認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。
盧梭曾提出："教育即成長"。可以說這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽光、有沃土、有鹽堿，然后你會聽到孩子們的聲音：正在生長，請勿打擾。他們需要的不是套子里的知識，也不需要自己成為套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，有自己獨(dú)特的人生和價值。當(dāng)美國大片在探討《阿凡達(dá)》、宇宙、未來世界時，我們中國大片卻在研究《孔子》、《畫皮》......一個面向未來，一個面向過去，。若中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來世界的競爭中我們將處于何地？若學(xué)生只是復(fù)制知識的機(jī)器，而不能通過建立與世界的積極有效聯(lián)結(jié)起來更早的開發(fā)潛能，面向未來，那么成長就永遠(yuǎn)只是成長，而不是長成。
學(xué)校在窗外，這本身也是一種隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實(shí)，僅僅看一看窗外是不夠的，"窗內(nèi)"和"窗外"已融二為一。學(xué)校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗(yàn)相連，與真實(shí)世界聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)"窗內(nèi)"與"窗外"的一體融合，才能讓受教育者的人生特質(zhì)得以健康的生長，成為人性健全的人。
讀完此書，深深覺得我們教師真的應(yīng)在埋頭工作時，抬起頭來看一看學(xué)生，看一看自己，更要看一看窗外。
學(xué)校在窗外讀后感篇十四
11月27日吃過晚飯，女兒拿過她的作文本，說老師讓把這篇《窗外的風(fēng)景》打印出來，拿過女兒的作文，看到老師的點(diǎn)評：情文并茂，語言生動、委婉,情景真實(shí)，構(gòu)思流暢。
因一向?qū)ε畠旱淖魑牟惶珴M意，為此也曾和語文老師交流過，語文老師的評價是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構(gòu)思靠近主體，一般不跑題。要說好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過女兒的.作文，開始讀《窗外的風(fēng)景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風(fēng)中搖搖欲墜。
不時有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個不停，雖然冷風(fēng)把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來，天空姿態(tài)各異的白云，隨風(fēng)輕輕的掠過，太陽散發(fā)出溫暖的光，時而溫柔，時而強(qiáng)烈，時而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒看懂，問了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應(yīng)該是相當(dāng)高大了，感覺象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說：你看它應(yīng)該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長在階梯上的幾棵榆樹枝子，因?yàn)槲覀兊募覍僭汉拖噜彽募覍僭翰辉谝粋€平臺，相鄰的家屬院的地勢比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問過爸爸了，我爸爸說是榆樹。
再說這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會是暗綠色的，早應(yīng)該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽光“時而溫柔，時而強(qiáng)烈”，感覺陽光的溫度在瞬間的變化不會這么明顯。
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《窗外的風(fēng)景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學(xué)六年級的陳沁琳同學(xué)。
這篇作文寫得是在一次秋游的時候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉(zhuǎn)盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠(yuǎn)處稀薄的霧把遠(yuǎn)處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風(fēng)景，陳沁琳同學(xué)突然覺得并沒有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風(fēng)景。
從這一篇作文里，我們會懂得一個道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風(fēng)景，這時你會突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說的：有時候上天封鎖了一條通道時，它往往會留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機(jī)會是不會自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學(xué)會在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風(fēng)景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實(shí)踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學(xué)校在窗外讀后感篇十五
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學(xué)校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標(biāo)題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實(shí)引人深思。作者以“孩子為了什么去學(xué)?！边@個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認(rèn)識知識、認(rèn)識學(xué)校教育、認(rèn)識當(dāng)前社會。孩子為了什么去學(xué)校？作者認(rèn)為，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡而言之就是，學(xué)校教育為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠(yuǎn)！學(xué)校學(xué)到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生浮離于真實(shí)世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實(shí)生活、真實(shí)世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開了學(xué)校，曾經(jīng)的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗(yàn)，教育的目的就在于讓人認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。
剛剛過去的高考，報(bào)紙上羅列出一長串的高考狀元，細(xì)細(xì)看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
進(jìn)行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實(shí)，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！睂W(xué)校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗(yàn)相連、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義。“生長”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應(yīng)該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外。
學(xué)校在窗外讀后感篇十六
最近讀完了瓊瑤的小說《窗外》，寫一些感想。
《窗外》寫的是女學(xué)生江雁容與男老師康南的戀愛故事，完整地描寫了雁容與康南的感情發(fā)展過程，雁容被康南的才氣，細(xì)心，體貼所吸引，康南也喜歡上了雁容，不過他們之間最大的障礙是年齡，一個才19歲，還沒有成年，另一個卻已經(jīng)四十多歲了，相差了二十幾歲，于是這段戀情遭遇了除他們兩人之外的所有人的反對，最后雁容被迫離開了康南，嫁給了一個喜歡她的男孩，可是婚后的生活并不幸福，感情細(xì)膩的雁容無法容忍丈夫不按時回家，不體貼的照顧他，他們之間存在“康南”這個陰影，雁容也生活在對康南的幻想之中。當(dāng)她和丈夫大吵一架打算離婚時，她去找了那個調(diào)到小縣城當(dāng)教員的康南，不料當(dāng)她見到康南時，發(fā)現(xiàn)自己心中的康南已經(jīng)死了，現(xiàn)在的康南已不是以前的康南，生活邋遢，一副老頭子的形象，是她毀了康南....
讀完這篇小說，我想雁容沒有嫁給康南，導(dǎo)致了她始終對康南念念不忘，而當(dāng)她見到康南時，卻真的發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中，幻想的愛情往往比真實(shí)的愛情美麗的多，幻想中的愛情只有甜蜜，開心。而真實(shí)的愛情總會有現(xiàn)實(shí)生活的無奈。雁容嫁給喜歡她的男孩沒有獲得幸福，但如果她嫁給康南就能獲得幸福了嗎？我認(rèn)為答案也是否定的，雖然他們倆都彼此深愛，但這份感情究竟能維持多久？康南能一輩子對雁容好嗎？雖然康南給雁容母親寫信的時候是那樣的誠懇，真誠，但感情的壽命到底有多長？現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在熱戀時都彼此珍惜對方，可是結(jié)婚之后往往就彼此疏忽了，似乎喪失了激情。心理學(xué)家研究指出，感情的壽命大約只有18個月，過了18個月再想維持熱戀時的狀態(tài)是很難的。戀愛的時候由于雙方不了解，為對方的不同所吸引，婚后雙方彼此了解地太深了，感情像白開水一樣平淡無比。要想永遠(yuǎn)地獲得戀愛時的感覺似乎太奢侈了，很少有人能做到。但有一個辦法似乎可以延長感情的壽命，就是雙方彼此進(jìn)步，不斷地為自己加入新的東西。
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瓊瑤的作品并不是像某些中科院的所謂專家說的那樣庸俗不堪，盡管她言情，但她也是蕓蕓眾生內(nèi)心感情世界的真實(shí)流露，瓊瑤回憶她寫作《窗外》時的心情，說：“在寫《窗外》以前，我嘗試過很多長篇的題材，寫了《煙雨蒙蒙》的第一章，寫不出第二章。也寫了許多其他的第一章，就是寫不出第二章?？傆X得心頭熱烘烘的，有件心愿未了。最后，我決心寫《窗外》，那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動我心，讓我低徊不已。我終于醒悟，我的第一部長篇，一定要寫我最熟悉的故事，我最熟悉的故事，就是我的故事?！?/p>
列為可要記住了“他最熟悉的故事”，不然她的作品怎么會大眾化呢（使文化走向大眾化可是三個代表的重要思想），而且沒有任何政策的推動力，因?yàn)檎遣粫虼蠹彝其N言情小說的（因?yàn)樗鼈儠ト说囊庵?，不是我說的，是某些學(xué)者說的），因此鄙人認(rèn)為瓊瑤也應(yīng)該位列當(dāng)代大家行列（當(dāng)然，這只是一家之言）。
《窗外》中的康男和江艷容可謂愛的瘋狂而熱烈，凄美而跌宕……當(dāng)然他們的愛情是以悲劇而結(jié)束的，江燕容做了別人的妻子（盡管她并不幸福），當(dāng)她三年后再去找康男的`時候，昔日有紳士風(fēng)度的老師如今已是個頹廢的暮年糟老頭，盡管江燕容近在咫尺，他此時已不認(rèn)識她了，她已不在是那個幽怨的，整天充滿這奇思妙想的單純少女了，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓她徹底改變了（當(dāng)然她愛康男的心始終沒變），她現(xiàn)在擦了脂粉，穿著旗袍，儼然一成熟少婦，他罵罵咧咧的從她身邊走過了，因?yàn)樗静徽J(rèn)識她了，也許在他們彼此的心目中，曾經(jīng)的戀人都已經(jīng)死了，而這一切都是殘酷的現(xiàn)實(shí)造就的。我想所有看過《窗外》的人們都不會忘記那個催人淚下的場面：江燕容吃驚的看著昔日的戀人，而此時，那個老態(tài)龍鐘的老頭為了點(diǎn)一只煙，而將一塌作業(yè)本撒了一地，繼而有艱難的、顫巍巍的去拾起那些本子。
在這里想談一點(diǎn)《窗外.》的悲劇色彩，造成江燕若和康男愛情悲劇的首要原因當(dāng)數(shù)他們戀愛的特殊性――這是一對師生戀，在眾人看來是很可笑的，古語有之“不可越雷池一步”客他們已經(jīng)越了，既然越了，那就注定要失敗，學(xué)生說康男是偽君子，學(xué)校說他給教育摸黑，派出所說他勾引未成年少女……其二，二者年齡相差太大，一個40多歲的成熟男人，一個18歲的清純少女，大家可能都認(rèn)為他們做父女還差不多，可是天不遂人愿，其實(shí)這也沒什么了不，古代哪個皇帝不是三宮六院、七十二妃呀！能做皇帝孫女的不知道有多少，就說現(xiàn)在吧，80多歲的楊振林老先生不照樣娶了一個和自己孫女一般大的媳婦么，怎么沒有誰抗議啊！理由很簡單，因?yàn)榭的兄皇且粋€名不見經(jīng)傳的教書匠，是沒有多大社會地位的，并且他很窮，教師大多是不可能成為富翁的；，就是社會輿論的壓力，江太太的壓力，此人是一個極好強(qiáng)的、極愛面子的專業(yè)家庭主婦，要讓她女兒嫁給一個比自己還大的人，那還不讓人笑掉大牙，更何況他們江家還是有地位的人，怎么丟得起這個人呢。還有一個就是主觀意志的問題，康男曾經(jīng)動搖過，但他最后堅(jiān)定了要等江燕容的信心，等著她成年，等著娶她，江艷若一開始是很堅(jiān)定的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績差、脾氣倔強(qiáng)、整天奇思妙想等問題，她父母一直是不愛她的，甚至沒有把她當(dāng)回事，他的父母把全部的愛傾注給了弟弟妹妹，而她就像是生活在孤島中的人一樣，其實(shí)這也在某種程度上加速了她對康男的愛，因?yàn)樗残枰P(guān)愛和精神寄托。然而就在她一心愛著康男，并且甘愿為了自己不能得到的愛情而去死的時候，父母的愛、弟弟妹妹的關(guān)懷接踵而至，她動搖了，在父母家人和康男之間，她最終選擇了家庭（其實(shí)這只能算是江太太的一個陰謀得逞了而已），也最終選擇了悲劇，當(dāng)然，作為一個不滿20歲的女孩子，意志動搖是可以原諒的，何況還有那么多的人在背后煽動。
瓊瑤的小說給人的感覺是心理描寫細(xì)膩，把人物的內(nèi)心寫得很真實(shí)。小說涉及了愛情，親情及人生的許多事，讀過后彷佛自己也經(jīng)歷了那一段感情。
讀小說乃人生一大樂事，尤其是好的作品。
學(xué)校在窗外讀后感篇十七
1、創(chuàng)造原來是人的天性，人在創(chuàng)作活動中固然會有挫折，會有困頓，但終究會因此感到充實(shí)，感到愉快。正是創(chuàng)造工作的挫折與困頓，才使人真切體會到生命沉甸甸的價值。把創(chuàng)造活動交給別人代工，是違反人的天性的，也會扭曲人的價值判斷。創(chuàng)作的欲望被壓抑，時間一久，人自然會惶恐、焦慮、懷疑。
2、維生、互動與創(chuàng)造，三者是人存在的三個支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣?！薄秾W(xué)校在窗外》由此而論，作為幼兒教師，我們每日在于孩子的互動中共同創(chuàng)造，并借此維生，我們的生活該是何等的幸福啊!因?yàn)榇巳松叮覀儾毁M(fèi)吹灰之力便已同時占有。我們真該為自己的職業(yè)而自豪啊!
3、成千上萬的知識精英，被訓(xùn)練成看守事物規(guī)律的守衛(wèi)，卻忘卻了問題的來源。這些知識的守衛(wèi)，在學(xué)習(xí)知識的過程中，并非為了解決或思考某些重要的根本問題，才去汲取前人已經(jīng)建立的知識以尋求答案，或重構(gòu)前人所創(chuàng)作的知識，加以修正或另辟蹊徑，以創(chuàng)作新的知識，解決原來的根本問題。相反的，他們只學(xué)習(xí)知識，把知識當(dāng)作事物的規(guī)律去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些事物的規(guī)律，不為了解決或思考問題，而是為了要維生，借看守這些事物的規(guī)律，謀求好的職業(yè)。
4、作為教師我們引導(dǎo)或支持兒童的學(xué)習(xí)，并非是讓他們掌握進(jìn)而守衛(wèi)那些知識。我們要支持的是兒童對于于個人有真實(shí)意義的問題的探求和解答。那是一種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造欲望的滿足，是與世界聯(lián)結(jié)的原初動力。我們培養(yǎng)孩子的理性，是為了讓他們認(rèn)識到世界的普遍性，從而更加清晰地認(rèn)識到自己在世界中位置。
5、好的文學(xué)作品必須是用虛構(gòu)去呈現(xiàn)真實(shí)的人性，而這里所謂“虛構(gòu)”，便是用這種抽象的手法去探討人性中的普遍品質(zhì)，再將這普遍品質(zhì)還原于有血有肉的故事里。文學(xué)的意義便在于人浸淫于文學(xué)作品，把自己的特殊經(jīng)驗(yàn)融入作品中的人物身上，借之印證人性中的普遍品質(zhì)，在印證中批評整合重構(gòu)價值。
6、教育應(yīng)以個人內(nèi)在的發(fā)展，作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為?！币虼?，中國教育只弊病，不在教學(xué)方法的強(qiáng)制灌輸上，而在于政治化階級化奴化的核心價值觀，假如不能讓教育獨(dú)立于意識形態(tài)，則無法形成人的教育。
7、我們期待學(xué)校教育能“把知識當(dāng)作不同世代不同地域的人們所積累的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)不斷驗(yàn)證、不斷修正;幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象，那么學(xué)校便完成了它的功業(yè)”于是學(xué)校只要“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”即可。
學(xué)校在窗外讀后感篇十八
作者/劉瑜。
（南京師范大學(xué)附屬中學(xué)，210003）。
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇疤籽b知識”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。作為教師或一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”；或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的`干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同；教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個學(xué)生是一樣的。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會更自由地發(fā)展；學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
*作者系外語教師。
學(xué)校在窗外讀后感篇十九
第一次讀瓊瑤阿姨的小說。感覺讀完心里有點(diǎn)悶悶的。我媽年輕的時候就喜歡瓊瑤的小說，又把自己活成像小說里一樣的人。她的書，像毒，吸引我讀下去，我曾以為除了網(wǎng)絡(luò)小說我是不會認(rèn)真看完任何一本哪怕是小說性質(zhì)的名著的。
沒想分我今天居然把它都看完了。書里的感情是一段禁忌之戀，師生戀，又是老少戀。沒想到，那個年代也能有思想這樣開放的書。我在想，如果換做是我，會怎么選擇呢？或許我也應(yīng)該認(rèn)為父母是對的？但是感情是誰都阻擋不了的，也是任何旁人都體會不到的東西，別人認(rèn)為對你好的東西，未必真的對你好。
假如不是江家的阻止，她們可能會很幸福吧。也可能會像現(xiàn)在一樣，為婚姻中的小事煩惱，爭吵?？墒怯姓l說的準(zhǔn)呢？但是女主已經(jīng)在感情這條路上吃了太多的苦，如果當(dāng)時沒有阻止，起碼能幸福幾年。人生苦短，何必為了約定俗稱的禮節(jié)和旁人的看法而泯滅了自己心里的感受。與那時相比，現(xiàn)在社會已經(jīng)開放也幸福的太多了，瓊瑤阿姨的這本書很有教育意義，同時，我感覺這本書也能使看書的`人思想有所改觀，能夠推送人類社會思想的進(jìn)步。時間在往前走，人不是一成不變的，有些東西變了，感覺就再也回不來了，何不珍惜當(dāng)下的好時光，即使將來老去，回憶起來，自己青春年少曾有一段這樣的日子，或自認(rèn)可笑，或屏聲嘆息，但卻不會后悔，人間一遭，平淡如水的人生不是誰都能經(jīng)受的起的。把日子過成故事，把生活活成童話，沒什么不好的。
哪怕是鬼故事，也是格外動人心弦的吧。很慶幸，自己不是故事的女主，沒有遇到這樣讓我殫精竭慮的人生?？商热?，我是她，我不敢說能比她勇敢，但也一定會不畏世人的眼光，斗爭一番！
學(xué)校在窗外讀后感篇二十
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”,而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學(xué)校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標(biāo)題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實(shí)引人深思。作者以“孩子為了什么去學(xué)?！边@個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認(rèn)識知識、認(rèn)識學(xué)校教育、認(rèn)識當(dāng)前社會。孩子為了什么去學(xué)校？作者認(rèn)為，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡而言之就是，學(xué)校教育為個體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
學(xué)校在窗外讀后感篇二十一
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來困擾著我的一個問題。
學(xué)校教育在人的成長過程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌谔籽b知識的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！秾W(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的互動的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在互動這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動進(jìn)行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動的權(quán)利，死楸高考。
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