讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中內(nèi)容的心理反應(yīng)和思考的產(chǎn)物。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以展示對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的思考和質(zhì)疑，不拘泥于表面的解讀。以下是小編為大家整理的一些讀后感佳作，希望能夠激發(fā)大家進(jìn)一步思考和探索。
失物之書(shū)讀后感篇一
當(dāng)童話故事不再是令人感到美好而幸福，而是它與現(xiàn)實(shí)生活相比更顯絕望，更悲劇。不由的感嘆道："童話都讓人心感憂傷，那我們?cè)撛趺崔k那？"《失物之書(shū)》就像本黑童話，故事語(yǔ)言生動(dòng)，引人入勝，但是揭示的道理卻是以反面的黑暗的角度，發(fā)人深省，使人印象格外深刻！
在那個(gè)世界中，邪惡、、恐懼、黑暗、懷疑、殘暴、嫉妒、自私成了主導(dǎo)。一張又一張被現(xiàn)實(shí)扭曲的臉，一個(gè)又一個(gè)被現(xiàn)實(shí)扭曲的心靈，讓我瞠目結(jié)舌?？墒强傆袞|西可以克服這一切--愛(ài)。愛(ài)讓戴維在面對(duì)利益的"威逼利誘"和保護(hù)自己一直仇恨搶走父親的愛(ài)的弟弟喬治時(shí)，他堅(jiān)決的選擇："保護(hù)家人！"這時(shí)，人內(nèi)心中最本質(zhì)，純潔的天性就展露無(wú)遺。
有愛(ài)，何懼？
失物之書(shū)讀后感篇二
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺小；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類(lèi)科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的《圣經(jīng)》推銷(xiāo)員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印度的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假。”這里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對(duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類(lèi)歷史卷入沉思?！渡持畷?shū)》所表達(dá)的正是人類(lèi)面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類(lèi)似于一種透鏡，它來(lái)源于人類(lèi)的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷?shū)》也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效性。
失物之書(shū)讀后感篇三
是幾年前買(mǎi)的書(shū)了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書(shū)》讀后感。不得不說(shuō)，一開(kāi)始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書(shū)，給我的感覺(jué)都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺(jué)有些問(wèn)題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺(jué)不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買(mǎi)是被書(shū)名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書(shū)》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開(kāi)始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶帧⒓刀?、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過(guò)程。
它沒(méi)有給我?guī)?lái)強(qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來(lái)悔恨。心中有愛(ài)，有溫暖，比什么都重要。
失物之書(shū)讀后感篇四
中國(guó)哪里美女最多?我沒(méi)有做過(guò)認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺(jué)得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來(lái)感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問(wèn)起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說(shuō)自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無(wú)法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語(yǔ)詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書(shū)籍里還把蚩尤說(shuō)成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒(méi)有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽(tīng)到西江苗寨的這些女孩子輕輕說(shuō)出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒(méi)有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書(shū)樓里讀書(shū)，不合時(shí)宜地猜想過(guò)黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來(lái)平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無(wú)法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見(jiàn)是不大有信心了。據(jù)說(shuō)是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說(shuō)法是九天玄女派出“女魃”來(lái)改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說(shuō)法是黃帝最終靠指南車(chē)戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔，一來(lái)可以為黃帝的久攻不克辯解，二來(lái)可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒(méi)有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來(lái)統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說(shuō)的里程數(shù)當(dāng)然不無(wú)夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見(jiàn)的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來(lái)已在長(zhǎng)途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹(shù)，如血似火。
從此開(kāi)始，更多壯美的傳說(shuō)出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說(shuō)，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說(shuō)法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤冢”在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開(kāi)始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來(lái)，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開(kāi)了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫(xiě)下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫(xiě)的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說(shuō)和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問(wèn)西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說(shuō)是蚩尤的后代，怎么跑到這里來(lái)了?”
這是一個(gè)逗樂(lè)的問(wèn)題，本來(lái)不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒(méi)想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?/p>
說(shuō)完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問(wèn)：“正規(guī)的史書(shū)里可沒(méi)有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊。”她們還是那么快樂(lè)，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩(shī)叫《楓樹(shù)歌》，說(shuō)我們苗族的祖先姜央就是從楓樹(shù)中生出來(lái)的。我們這里世世代代崇拜楓樹(shù)，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹(shù)就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽(tīng)了一震，連說(shuō)“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹(shù)的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說(shuō)：“朝廷沒(méi)追上我們，寫(xiě)不出來(lái);苗族沒(méi)有文字，記不下來(lái)。我們只要記住楓樹(shù)就可以了，那就是歷史?！?/p>
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類(lèi)。“善類(lèi)”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來(lái)這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類(lèi)”被流放到北方，據(jù)說(shuō)與后來(lái)的匈奴有關(guān)。不管“善類(lèi)”、“惡類(lèi)”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來(lái)習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見(jiàn)蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來(lái)夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過(guò)堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！薄Ｈ绲氖最I(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來(lái)，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見(jiàn)于史冊(cè)。
不見(jiàn)于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫(xiě)的《國(guó)殤》，就是在描寫(xiě)祭祀無(wú)頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺(jué)得還缺少更多的資料佐證，但想起來(lái)也覺(jué)得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見(jiàn)容于任何朝廷。如果真如上文所說(shuō)，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒(méi)有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆](méi)有找見(jiàn)足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽(tīng)聽(tīng)代代相傳的史詩(shī)，看看奉若神明的楓樹(shù)，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬(wàn)里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書(shū)之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無(wú)數(shù)黑夜的生命密語(yǔ)。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過(guò)去了，密語(yǔ)已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來(lái)：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過(guò)于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過(guò)這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來(lái)過(guò)這兒的傳說(shuō)當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫(xiě)。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)帲T葛亮參與過(guò)的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒(méi)有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無(wú)比的家園，千萬(wàn)不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無(wú)關(guān)。
我說(shuō)，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說(shuō)著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說(shuō)：“伯伯，我們的老師說(shuō)，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問(wèn)題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過(guò)了片刻我彎下腰去，說(shuō)：“聽(tīng)著，文化人做的事情是，熱愛(ài)全人類(lèi)和自己的民族，并且因?yàn)樽约?，使它們更美麗?！?/p>
我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒(méi)有說(shuō)順，第二遍都說(shuō)順了。
我把手從她們的小手中抽出來(lái)，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記住：西江苗寨，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
失物之書(shū)讀后感篇五
《失物之書(shū)》這本“暗黑童話”里有很多令人印象深刻的敘述，這一段“扭曲人”對(duì)“戴維”說(shuō)的話最令我印象深刻。扭曲人實(shí)在是陰險(xiǎn)和可恨，他讓孩子們做噩夢(mèng)，利用他們的脆弱，引誘他們，最終實(shí)現(xiàn)自己的利益。
如果說(shuō)有一件事他是正確的，那就是關(guān)于失去的預(yù)言。
因?yàn)槲覀兊囊簧恢倍荚谑ァＮ镔|(zhì)上的失去：失去金錢(qián)，丟失一件陪伴已久的物品，親朋好友的離世；無(wú)形的失去：失去時(shí)間、健康、記憶……這些失去的，很多找得回來(lái)，很多是永遠(yuǎn)不會(huì)再找到。
小時(shí)候一定都有過(guò)這樣的的經(jīng)歷，第一次被告知這個(gè)世界上有“死亡”一回事，開(kāi)始思考死亡意味著什么。在我的記憶里，第一次或遠(yuǎn)或近地經(jīng)歷死亡依然清晰。童年和我一起學(xué)樂(lè)器的小伙伴突發(fā)急性白血病，聽(tīng)說(shuō)在她去世的前一天夜里曾夢(mèng)到自己七竅流血。我還記得那個(gè)夏天下午的陽(yáng)光，花園里的盛開(kāi)的花朵，和媽媽講述時(shí)復(fù)雜的表情。那個(gè)時(shí)候我只知道，她再也不會(huì)出現(xiàn)在每周的課上了，也再也不會(huì)和我一起表演合奏了。在之后的生活里，我又經(jīng)歷了一些離我更近的親人的離開(kāi)，也體會(huì)了更加深刻的痛苦，用“撕心裂肺”來(lái)形容一點(diǎn)都不夸張。
和孩子開(kāi)誠(chéng)布公地談?wù)撍劳鲞@件事相比，中國(guó)的父母表現(xiàn)得更為謹(jǐn)慎和閃躲，這也是他們號(hào)稱“為你們好”的一種表現(xiàn)。我們的教育教我們?nèi)?zhēng)取、去努力，卻從未好好地教會(huì)我們?cè)鯓尤ナィ鎸?duì)失去也許是這一生最為艱難卻最無(wú)法回避的一道課題。
我被告知奶奶的`離世是在她走的半年之后，那時(shí)候我正在準(zhǔn)備高考，我覺(jué)得大人們實(shí)在是很可笑（然而我現(xiàn)在也許也變成了這樣的大人），以為孩子們什么也猜不到，又或者他們只是自欺欺人地假裝我們不懂。以至于后來(lái)我對(duì)于他們隱瞞這件事的怨多過(guò)失去本身帶來(lái)的痛。雖然在當(dāng)下我什么也做不了，或者像“戴維”一樣試圖通過(guò)重復(fù)執(zhí)行一些看似沒(méi)有意義的動(dòng)作來(lái)挽回，這一段寫(xiě)得太讓人心疼了……但是作為家庭里一個(gè)成員，我需要知道，也需要因此學(xué)習(xí)變得更堅(jiān)強(qiáng)。
失去的還能找到嗎？我的答案一直以來(lái)都是否定的，直到我讀了《失物之書(shū)》，我的想法轉(zhuǎn)變了。在最后的結(jié)局，“戴維”還是像扭曲人所說(shuō)的，孤獨(dú)終老，這很讓人難過(guò)，但是他為自己得到的而感到幸福和滿足，我依然覺(jué)得溫暖，而實(shí)際上，他得到的實(shí)在是不少。
也許我們總要走一些彎路，才會(huì)真正懂得什么值得我們?nèi)フ湎?。生命也不?huì)總是以我們希望的方式給予。書(shū)中的“戴維”走了一些彎路，但是如果沒(méi)有這些他也不會(huì)從小男孩成長(zhǎng)，希望“戴維”的故事對(duì)我們有啟示。喜歡《失物之書(shū)》，因?yàn)樗茇S富。對(duì)童話的解構(gòu)和重塑是它的形式，書(shū)中又有書(shū)，《失物之書(shū)》是我們?cè)谧x的書(shū)，也是主人公“戴維”讀到的書(shū)和他在寫(xiě)的書(shū)，這樣的敘事實(shí)在很有趣。
分享和推薦我讀到的一篇寫(xiě)得極好的《失物之書(shū)》的書(shū)評(píng)，探討關(guān)于閱讀和故事的“生命”，愛(ài)書(shū)的孩子－－《失物之書(shū)》。用《失物之書(shū)》的一段話來(lái)作結(jié)尾，“故事需要被閱讀，這就是它們拼命從它們的世界來(lái)到我們的世界的原因。它們希望我們賦予它們生命?！痹肝覀兌寄軓臅?shū)中找到我們需要的。
失物之書(shū)讀后感篇六
那時(shí)候看完的感覺(jué)是，不適合小孩看。特別是，相信童話的小孩?？赐晁麄儠?huì)很失望的，因?yàn)?，那?huì)讓他們意識(shí)到，他們所期待的美好童話，其實(shí)沒(méi)那么美好。
“很快被吃掉。”
上次女生節(jié)的時(shí)候，班里男生幫女生實(shí)現(xiàn)愿望，于是我收到了一本書(shū)。很巧的，是我已經(jīng)有了的《失物之書(shū)》。因?yàn)榉N種原因，拖了半個(gè)學(xué)期之后，我才把書(shū)，重溫了一遍。
戴維，一個(gè)還沒(méi)從失去母親的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)便又接受父親再婚打擊的小男孩，在心中神秘聲音的招呼下，進(jìn)入了充滿險(xiǎn)惡的世界。在這個(gè)奇特的世界里，他遇到了路普（小紅帽和大灰狼的后代，在那個(gè)世界中，小紅帽是一個(gè)連大灰狼都逃避不及的女人），哈比女妖，惡搞侏儒，白雪公主與七矮人（白雪公主是他見(jiàn)過(guò)的最肥碩最高大的女人，七個(gè)充滿階級(jí)意識(shí)和反抗精神的小矮人因謀殺她未遂，被迫伺候她），喜歡獵殺動(dòng)物和小孩并把他們的身體拼接在一起的惡心女獵人，吸引勇士去救她最后卻殺掉他們的睡美人，最邪惡的終極大boss扭曲人。。。當(dāng)然，他也遇到了好人，善良的守林人，和英勇卻因某種不被世人接受的原因而被驅(qū)逐的騎士羅蘭（其實(shí)，其實(shí)。。。他喜歡的是人是男的。。。）。。。
面對(duì)未知的恐懼，面對(duì)完全顛覆的人物，面對(duì)險(xiǎn)惡的奇怪生物，面對(duì)朋友的死亡，面對(duì)要依靠自己的局面，面對(duì)。。。我們的主人公戴維，終究一步一步地成長(zhǎng)起來(lái)，一次一次地堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)得勇敢起來(lái)，最后，和眾多主人公一樣，成為了歷盡艱難，突破自我，勝利歸來(lái)的勇士。所以，這本書(shū)其實(shí)還是不忍心摧毀人們心中所有的美好的。雖然戴維嚴(yán)守他的小規(guī)則但還是無(wú)法挽救他媽媽的生命；雖然可憐的戴維因繼母和弟弟的到來(lái)而感到孤寂；雖然小紅帽，白雪公主和睡美人的形象在我們心目中轟然倒塌；雖然被羅蘭和戴維所救的村民最后不但沒(méi)有感激他們反而怨他們毀了他們的家園；雖然英勇的羅蘭在找到拉斐爾下落的同時(shí)也付出了自己的生命；雖然喬納森為了自己的怨恨而讓一個(gè)女孩的心被扭曲人吃掉；雖然。。。。。但是，至少，戴維到最后，還活著，還能回到他的家中，重新找到幸福的家庭溫暖。更重要的是，戴維完成了他的`成長(zhǎng)，有一個(gè)男孩，蛻變成一個(gè)男人。
小時(shí)候的我是相信童話的，我慶幸我是在高三的時(shí)候才看到這本書(shū)，我慶幸我曾經(jīng)相信的世界沒(méi)有突然地被奪走。但現(xiàn)在的我不相信童話，我更相信現(xiàn)實(shí)。所以，我現(xiàn)在更喜歡這本書(shū)，多過(guò)于童話。因?yàn)樗且粋€(gè)不錯(cuò)的故事，同時(shí)也是一個(gè)本質(zhì)接近現(xiàn)實(shí)的故事。
失物之書(shū)讀后感篇七
這本書(shū)出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就好像進(jìn)入了亦真亦幻的熱帶叢林，徜徉其中，親眼目睹古怪又刺激的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里，被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他在撫養(yǎng)與呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，也有許多輝煌壯舉，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
本書(shū)雖然沒(méi)有多么深刻的立意，但個(gè)人帶來(lái)的卻是美好的感受。一旦進(jìn)入書(shū)中，就會(huì)感到心曠神怡，欲罷不能。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶”，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒(méi)那里……這一切都是人類(lèi)智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，身先士卒勇敢誘敵。這是本書(shū)最大的亮點(diǎn)。
這本書(shū)一直被當(dāng)做童話來(lái)讀，給無(wú)數(shù)人留下了美好的童年回憶。但在淺顯的語(yǔ)言，新奇的故事背后，也有一定的寓意。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)獸民。莫格里到來(lái)之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助……森林好像一個(gè)大家庭，無(wú)時(shí)無(wú)刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人滿口胡言，說(shuō)莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)愚昧無(wú)知，肆無(wú)忌憚，令莫格里十分厭惡。
同一時(shí)間，文明的村莊與原始的叢林卻形成如此大的反差。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，人們卻善惡不分。這無(wú)疑是一種辛辣的諷刺。
不管怎么樣，叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書(shū)給人帶來(lái)的純粹的享受。
失物之書(shū)讀后感篇八
我最喜歡的書(shū)之一。高中偶然在網(wǎng)上看到這本書(shū)簡(jiǎn)介是黑暗童話，出于好奇買(mǎi)來(lái)讀，直接就被震撼到了。所謂黑暗童話，是披著經(jīng)典童話形象的皮揭露黑暗，而不是它們本身多么黑暗。男主人公是個(gè)孩子，所以作者就站在這個(gè)孩子的角度上，把殘酷和事實(shí)包裝在甜蜜美好之后，當(dāng)他一步步在幻境中經(jīng)歷完這一切，他也就長(zhǎng)大了，成為一個(gè)正義坦蕩的人。
真的感嘆沒(méi)有什么是作者不敢寫(xiě)的，幾乎把七宗罪都打上了例子。最讓我驚訝的是關(guān)于騎士【羅蘭】的故事，他深?lèi)?ài)著的戀人也是一名騎士，但卻喪命于女巫的塔。同性的愛(ài)情并不卑微，他終于找到他的尸體后，坦然面對(duì)死亡，和他死在一起。
還有肥胖的白雪公主，她壓榨著小矮人，如同資產(chǎn)階級(jí)在剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)。最后扭曲人的城堡滿是人間極惡，充斥著惡臭污濁的靈魂，倒映著世間百態(tài)。
而戴維最后是真正的發(fā)現(xiàn)了“愛(ài)”，他明明不喜歡后媽生的弟弟，可當(dāng)扭曲人要他叫弟弟的名字，帶走弟弟的靈魂時(shí)，他卻說(shuō)，弟弟的名字就是“弟弟”?？吹竭@里突然眼眶一酸，站在戴維的角度，他還是個(gè)孩子，就看著媽媽去世，爸爸再婚，后媽給他生了個(gè)弟弟。
打擊肯定是非常大的，他不喜歡他的弟弟，也是情理之中。所以他來(lái)到了幻境，有很多討厭自己兄弟姐妹的孩子，只要對(duì)著扭曲人喊出他們兄弟姐妹的名字，他們的兄弟姐妹就會(huì)被帶走，而他們就能擁有父母全部的愛(ài)。很多孩子就這么答應(yīng)了，而戴維最后并沒(méi)有讓扭曲人帶走弟弟。
小說(shuō)的最后用幾百字寫(xiě)戴維長(zhǎng)大后結(jié)婚生子，到年老去世。他閉上眼又回到了幻境，他還是那個(gè)孩子。真的寫(xiě)的非常非常好，看到最后我差點(diǎn)掉眼淚，這個(gè)故事的題材是奇幻，像愛(ài)麗絲掉進(jìn)兔子洞，也像潘神的迷宮，公主最后還是用的自己的血。但又是截然不同的、全新的一個(gè)震撼人心的故事。這本書(shū)雖然不長(zhǎng)，但故事轉(zhuǎn)折意蘊(yùn)都極其豐富，并且反復(fù)讀都不會(huì)厭倦，能在雜亂之中洗滌心靈。
失物之書(shū)讀后感篇九
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)。”
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
失物之書(shū)讀后感篇十
這本書(shū)主要講了在二戰(zhàn)期間，男孩戴維的媽媽得了重病，不久便離他而去。此時(shí)，父親再婚所帶來(lái)的驚愕和沖擊，對(duì)繼母新生兒弟弟的嫉妒與憎惡……深深的幽怨在戴維的身邊織就一個(gè)幻靈的世界，他聽(tīng)見(jiàn)了書(shū)在說(shuō)話。從小就和媽媽一起閱讀的童話、神話與民間傳說(shuō)，從黑夜里、從林地里召喚戴維，呼喚他進(jìn)入一個(gè)充滿殘酷、血腥、征伐的險(xiǎn)境。白雪公主、小紅帽、騎士羅蘭……在那里，故事中的美好人物以匪夷所思的面貌出現(xiàn)，一切如同真實(shí)的人生道路，充滿了險(xiǎn)惡和重重難關(guān)。惟有不逃避、惟有肯原諒，惟有找到神奇國(guó)度里那本被遺忘的《失物之書(shū)》，戴維才能得到新生。
這個(gè)故事看似在寫(xiě)一個(gè)穿越故事，而事實(shí)上呢，穿越，這是現(xiàn)代文學(xué)里多么響亮的核心詞匯！但是這里面有差別，大多數(shù)穿越小說(shuō)，小人物一旦回到過(guò)去或來(lái)到未來(lái)，"小宇宙"多半可以爆發(fā)，要么一統(tǒng)天下，要么將敵人打個(gè)落花流水，要么拯救了一切，而主角本身更是不用說(shuō)了，擁有一切又一切力量或職位。總之，與我們的戴維是不能比的。戴維，同樣是故事中的主角，但所有這些南柯一夢(mèng)的榮華富貴與他完全無(wú)緣，他所要做的只是在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界中艱難地活下去，尋找著媽媽?zhuān)瑢ふ抑丶业穆?。但是在這條充滿坎坷的路上，他會(huì)知道一些事情，學(xué)到一些東西，認(rèn)識(shí)不同的人。更重要的是，他會(huì)開(kāi)始真正的了解自己，面對(duì)自己。
現(xiàn)實(shí)生活在童話故事中投下自己的影子，無(wú)論多厲害的變形，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到根源。最后，遭遇了那么多的主角，并沒(méi)有像童話那樣獲得一個(gè)幸福的人生，我忘不了扭曲人對(duì)他的那些詛咒："······你所在乎的那些人--愛(ài)人，孩子，會(huì)全部倒在路旁，你的愛(ài)也無(wú)法拯救他們。健康將舍棄你，你會(huì)變老，生病，最后在痛苦中死去······"。
而戴維只能一直走下去，一直往前走，在乎的人倒在路旁了，也要一直往前走。直到生命的最后。
但他內(nèi)心卻溫和平靜。哪怕是一瞬間，在生命結(jié)束的瞬間找回了所有失去的，忽然之間這悲劇變成上天賦予的體驗(yàn)--悲傷，但卻依然有力量。
失物之書(shū)讀后感篇十一
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書(shū)，是一本文學(xué)書(shū)，也是一本歷史書(shū)。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書(shū)上的理論去親自游歷和感受祖國(guó)的大好河山。在他筆下，祖國(guó)的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來(lái)的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開(kāi)朗。
書(shū)中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國(guó)維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來(lái)到杭州，看蘇軾不是在吟詩(shī)作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽(tīng)被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書(shū)我才恍然發(fā)覺(jué)，原來(lái)歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來(lái)經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
失物之書(shū)讀后感篇十二
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)?！?/p>
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū);期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū);山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒(méi)有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒(méi)有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數(shù)人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
失物之書(shū)讀后感篇十三
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬(wàn)水千山。
春節(jié)憋在家那會(huì)一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動(dòng)”之間來(lái)回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說(shuō)八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書(shū)》，想說(shuō)再隨便看他七講八講消遣下好了——沒(méi)料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場(chǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會(huì)記得；長(zhǎng)大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛(ài)有歡樂(lè)，但也有突然爆發(fā)的來(lái)自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開(kāi)始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場(chǎng)，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開(kāi)。
話說(shuō)回來(lái)，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛(ài)又感傷；以及所有游蕩在墳場(chǎng)上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛(ài)。死亡是虛無(wú)的，但愛(ài)始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對(duì)伯蒂說(shuō)，“對(duì)你們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對(duì)生活，面對(duì)生活的痛苦、生活的樂(lè)趣，走遍萬(wàn)水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過(guò)，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對(duì)伯蒂說(shuō)“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對(duì)話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺(jué)。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂(lè)送》。
失物之書(shū)讀后感篇十四
在快節(jié)奏都市中，越來(lái)越多的人感受不到人情冷暖，越來(lái)越多的人孤獨(dú)的過(guò)著每一天，就算是最應(yīng)該無(wú)憂無(wú)慮的年紀(jì)也少了一些本該有的快樂(lè)，仿佛是生活越優(yōu)渥，內(nèi)心越孤獨(dú)。
《停歇之書(shū)》是作家田禾在四個(gè)秋天里，以自己閑散的方式躲開(kāi)城市，聽(tīng)著音樂(lè)融入自然，閱讀、傾聽(tīng)、哲思并點(diǎn)亮生活的切身筆記。習(xí)慣了城市的喧囂，快節(jié)奏的生活讓我們?cè)诟叨染駢毫ο缕炔患按叵胍业揭粋€(gè)可以停歇的港口，《停歇之書(shū)》讓我們看到了脫離群體，獨(dú)自流浪的田禾在隨性的路上找到了生活中新的意義。
其實(shí)人生就像一次旅行，在一個(gè)景點(diǎn)過(guò)多的停留只會(huì)讓那份新鮮感漸漸消失。喧囂的城市就像是人生中的一個(gè)景點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間的駐留讓心靈遭到禁錮，忙碌的生活讓心靈感到疲累，生活的.意義也漸漸變得模糊，倒不如像田禾一樣隨心隨性在未知的旅途中尋找生命的意義。
世界上，很難找到一個(gè)完全沒(méi)有自己音樂(lè)的民族，更難找到一個(gè)完全不接受音樂(lè)的人。每一個(gè)生命，都可以在音樂(lè)中定居。音樂(lè)于我們而言或許只是一種調(diào)劑品，只有傾心聆聽(tīng)才能融入到音樂(lè)的世界中，它可以陶冶人的情操，也可以消除人的憂郁，讓心靈得到慰藉，讓生命在音樂(lè)中定居。
物質(zhì)的園田只需要種到退休，精神的園田卻要種到離世。只是大多數(shù)人選擇了追求物質(zhì)而忽略了精神需求，只有等到老去的時(shí)候驀然回首才發(fā)現(xiàn)這一生中走過(guò)的路、看過(guò)的景、讀過(guò)的書(shū)是多么的貧瘠。我相信世界上百分之百的人在寫(xiě)“最后的愿望”清單上會(huì)有旅游這一項(xiàng)，原因無(wú)它，就是因?yàn)樽约涸谟邢薜纳兄活欁非笪镔|(zhì)生活，而放棄了精神需求。
在有限的生命中本就存在著無(wú)限的可能，單一的生活只會(huì)浪費(fèi)有限的時(shí)間，我們完全可以在保證基本生活質(zhì)量的同時(shí)，豐富自己的精神生活，將現(xiàn)實(shí)生活這趟人生苦旅，變成一張自我滿足的精神地圖，在人生的畫(huà)卷上填滿各種色彩。
田禾在音樂(lè)中感悟到的四句話——對(duì)自己人生的全部定義：為生活涂鴉；為知覺(jué)歌唱；為身體寫(xiě)詩(shī)；為凈土西歸。這四句話同樣也應(yīng)該成為我們對(duì)自己人生的感悟，我們追求物質(zhì)時(shí)，也不要忘記精神的需求，因?yàn)槟鞘乔斑M(jìn)的希望，是指路的明燈。
失物之書(shū)讀后感篇十五
這個(gè)長(zhǎng)假，我看了《叢林之書(shū)》這本書(shū)，這本書(shū)讓我明白了法律的重要性!
這本書(shū)是英國(guó)詩(shī)人，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林的一本著作，講述了以狼孩莫格里為主題的9個(gè)故事，為我打開(kāi)了一道通向神奇的叢林世界的大門(mén)，使我急不可耐地跟隨莫格里進(jìn)入亦真亦幻的熱帶叢林。
莫格里還是嬰兒的時(shí)候，被老虎謝爾汗追逐，誤入狼穴，被母狼收養(yǎng)，成為狼群的一員，叢林的故事就此開(kāi)始。莫格里在狼群的撫養(yǎng)下逐漸長(zhǎng)大，在他的周?chē)?，慈祥的狼媽媽?zhuān)艺\(chéng)的狼兄弟，勇敢機(jī)智的黑豹巴希拉，淳樸善良的老熊巴盧，剛直的狼首阿克拉，智勇雙全的蟒蛇卡阿等一群群鮮活的動(dòng)物組成了一個(gè)溫暖的集體，他們賦予了莫格里智慧，勇氣和力量。在老熊巴盧和巴希拉的教育下，莫格里明白了對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)最重要的叢林法律，在他的生活中，有被猴子誘-惑而被饑渴折磨的慘痛經(jīng)歷，也有被蟒蛇援救而大難不死，被奇異珍寶誘-惑而不為所動(dòng)的成長(zhǎng)傳奇；有過(guò)在人與獸之間難以取舍，去意彷偟的心靈磨礪，更有智殺老虎謝爾汗，全殲紅毛惡狗的輝煌壯舉。他的成長(zhǎng)歷程，正如神秘的叢林一樣，危機(jī)四伏而又風(fēng)景無(wú)限，波瀾壯闊而又純凈清新，就這樣，莫格里成為了一個(gè)勇武聰慧的少年，一個(gè)叱咤山野的叢林之子。
在書(shū)中，吉卜林用顯而易見(jiàn)的語(yǔ)言，隱身?yè)]灑于從崇山峻嶺，激流田野之間，美麗的大自然帶著干濕兩季的風(fēng)雨雷電撲面而來(lái)，個(gè)個(gè)人物奔跑跳躍，恍如插身而過(guò)，一個(gè)人獸穿梭，生機(jī)勃勃而又充滿弱肉強(qiáng)食的夢(mèng)幻世界躍然紙上，呼之欲出。
我明白了，原來(lái)良好的法律與秩序都是如此重要，在叢林中，叢林法律使動(dòng)物們好好地生存，融洽地交流，組成了一個(gè)大家庭，而人類(lèi)社會(huì)，也應(yīng)該遵守法律，使人類(lèi)社會(huì)變得跟美好!
失物之書(shū)讀后感篇十六
這是本奇幻類(lèi)別的小說(shuō)。剛開(kāi)始看到書(shū)的名字的時(shí)候有點(diǎn)小慌張，畢竟墳場(chǎng)總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書(shū)中的墳場(chǎng)卻可以讓人感受到溫情的洋溢。
一個(gè)嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來(lái)到墓園，并由那里的幽靈撫養(yǎng)。經(jīng)由幽靈們的同意，嬰兒得以學(xué)習(xí)法術(shù)——隱身術(shù)、夢(mèng)游術(shù)之類(lèi)的，也可以看見(jiàn)幽靈。
一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個(gè)傳奇。
主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長(zhǎng)到5歲左右時(shí)，遇到了第一個(gè)來(lái)自人類(lèi)世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護(hù)者的墳?zāi)梗嗷ピV說(shuō)著自己的故事。而小孩子有點(diǎn)幻想很正常，諾伯蒂又會(huì)隱身術(shù)躲避他人的關(guān)注，女孩的父母以及一般人都認(rèn)為諾伯蒂是虛構(gòu)的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認(rèn)為這段經(jīng)歷是假的。
對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這段經(jīng)歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對(duì)諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽(yáng)般溫暖且渾身散發(fā)光芒。
在一個(gè)溫情的地方成長(zhǎng)總是會(huì)讓人善良的。經(jīng)歷過(guò)差點(diǎn)被“食尸鬼”吃掉，也沒(méi)有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買(mǎi)來(lái)墓碑，在途中也經(jīng)歷了被欺騙。
這里有一個(gè)八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，活人與死者可以接觸，但結(jié)束之后活人會(huì)忘卻這段經(jīng)歷。
后來(lái)，諾伯蒂進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻是不被人關(guān)注到的，去或是不去都不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)被人想起。在同學(xué)被欺負(fù)時(shí)，也冒著暴露自身的風(fēng)險(xiǎn)去幫助同學(xué)，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險(xiǎn)。
之后，重新遇見(jiàn)兒時(shí)女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要?dú)⒑λ退募胰耍⒔鉀Q殺手。這段共同經(jīng)歷之后，女孩感覺(jué)男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對(duì)這個(gè)女孩的戀情正式結(jié)束。
書(shū)的最后，男孩長(zhǎng)大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應(yīng)黑暗，能穿過(guò)墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨(dú)自踏往遠(yuǎn)方。
墓地的溫情，還有人間的冷漠無(wú)情。告別過(guò)去，才能駛向未來(lái)。人們總是會(huì)被表面所蒙蔽，顛倒的設(shè)定不經(jīng)意地讓人想起“美丑對(duì)照”，也讓人想起佛教的顛倒夢(mèng)想。
我說(shuō)的不好，但誠(chéng)摯推薦一觀此書(shū)。
失物之書(shū)讀后感篇十七
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺??；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類(lèi)科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的.人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書(shū)】提一供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在【沙之書(shū)】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的【圣經(jīng)】推銷(xiāo)員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印救的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
【沙之書(shū)】開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假。”這里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書(shū)】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類(lèi)歷史卷入沉思?！旧持畷?shū)】所表達(dá)的正是人類(lèi)面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類(lèi)似于一種透鏡，它來(lái)源于人類(lèi)的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！旧持畷?shū)】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效一性一。
失物之書(shū)讀后感篇十八
1、小說(shuō)講了個(gè)怎樣的故事？（整體感知）。
2、《沙之書(shū)》是一本怎樣的書(shū)？根據(jù)你的理解，請(qǐng)用一個(gè)字或詞來(lái)表達(dá)，并說(shuō)明理由。（切入關(guān)鍵內(nèi)容，也是重難點(diǎn)）。
可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構(gòu)、粗糙……如果有學(xué)生提到：“無(wú)限”，那就太好了。
3、這樣一本書(shū)有沒(méi)有？以你的理解，這本書(shū)究竟可以是什么？（現(xiàn)代派的象征主義）。
時(shí)間、文學(xué)、知識(shí)、命運(yùn)、金錢(qián)、權(quán)利、美女……。
4、對(duì)這樣一本書(shū)，作者的態(tài)度有沒(méi)有變化？是怎樣變化的？
好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。
（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔(dān)憂――恐懼）。
這變化說(shuō)明了什么？（進(jìn)入主題）。
5、我們讀這篇小說(shuō)，明顯感覺(jué)《沙之書(shū)》是虛構(gòu)的，有人說(shuō)，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂；但你有沒(méi)有個(gè)感覺(jué)到真實(shí)？（更大的真實(shí)）（進(jìn)入單元話題）。
可能有：
a、對(duì)推銷(xiāo)員的描寫(xiě)很具體。
b、和推銷(xiāo)員的交易對(duì)話很真實(shí)。
c、對(duì)書(shū)本身的描述就很細(xì)致。
d、對(duì)地點(diǎn)、書(shū)的種類(lèi)的交代，都讓我們感覺(jué)到很真實(shí)。
e、用我的口吻來(lái)寫(xiě)也達(dá)到了真實(shí)的狀態(tài)。
f、反映的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和心靈的真實(shí)。
結(jié)論：
藝術(shù)的虛構(gòu)=細(xì)節(jié)的真實(shí)+心靈的真實(shí)。
失物之書(shū)讀后感篇十九
這個(gè)長(zhǎng)假，我讀了叢林之書(shū)，這本書(shū)讓我明白了法律的重要性！
這本書(shū)是英國(guó)詩(shī)人吉卜林，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。它講述了以狼孩莫格里為主題的九個(gè)故事，為我打開(kāi)了一扇通往神奇叢林世界的大門(mén)，讓我不耐煩地跟隨莫格里進(jìn)入真實(shí)而不真實(shí)的熱帶叢林。
莫格里還是個(gè)嬰兒的時(shí)候，被老虎謝爾汗追逐，誤入狼穴，被母狼收養(yǎng)，成為狼群的一員，叢林的故事開(kāi)始了。莫格里在狼的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，在他周?chē)?，善良的狼媽媽?zhuān)艺\(chéng)的狼兄弟，勇敢機(jī)智的黑豹巴希拉，簡(jiǎn)單善良的老熊巴盧，直狼阿克拉，勇敢的蟒蛇卡阿和一群新鮮的動(dòng)物形成了一個(gè)溫暖的集體，他們給了莫格里智慧、勇氣和力量。在老熊巴盧和巴希拉的教育下，莫格里了解了動(dòng)物最重要的叢林法。在他的生活中，有被猴子誘惑和饑餓折磨的痛苦經(jīng)歷，也有被蟒蛇救出的成長(zhǎng)傳奇，被奇怪的寶藏誘惑而不為所動(dòng)；有一個(gè)輝煌的壯舉，在人與動(dòng)物之間很難選擇，在智慧和智慧之間磨練，殺死老虎謝爾汗，殲滅紅頭發(fā)和狗。他的`成長(zhǎng)歷程，就像神秘的叢林一樣，危機(jī)四伏，風(fēng)景無(wú)限，波瀾壯闊，純凈清新。就這樣，莫格里成了一個(gè)勇敢聰明的少年，一個(gè)主宰山野的叢林之子。
在書(shū)中，吉卜林用明顯的語(yǔ)言隱形地從山脈和激流田野中灑下來(lái)。美麗的大自然帶著干濕兩季的風(fēng)雨雷電撲面而來(lái)。個(gè)人物奔跑跳躍，仿佛插身而過(guò)。一個(gè)充滿活力和弱肉強(qiáng)食的夢(mèng)幻世界躍然紙上，呼之欲出。
我明白良好的法律和秩序是如此重要。在叢林中，叢林法使動(dòng)物生存良好，和諧溝通，形成一個(gè)大家庭，人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)該遵守法律，使人類(lèi)社會(huì)變得更好！
失物之書(shū)讀后感篇二十
從未接觸過(guò)，聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開(kāi)始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書(shū)了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開(kāi)場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書(shū)》中，那本虛構(gòu)的《沙之書(shū)》――《圣書(shū)》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類(lèi)面對(duì)著無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書(shū)》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書(shū)》藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書(shū)》；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書(shū)》最后的結(jié)局是被藏在圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味?！渡持畷?shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
失物之書(shū)讀后感篇二十一
這本書(shū)來(lái)自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林。打開(kāi)頁(yè)面，就像進(jìn)入一片真實(shí)而不真實(shí)的熱帶叢林，漫步其中，見(jiàn)證奇怪而令人興奮的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為狼的一員。他在撫養(yǎng)和照顧下逐漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷了危險(xiǎn)和災(zāi)難。面對(duì)財(cái)寶，他毫不感動(dòng)，有許多輝煌的壯舉，最終成為了一個(gè)強(qiáng)大的山林之子。
雖然這本書(shū)沒(méi)有深刻的想法，但它帶來(lái)了一種美好的感覺(jué)。一旦你進(jìn)入這本書(shū)，你就會(huì)感到輕松和快樂(lè)，無(wú)法停止。
最讓我佩服的是莫格里的勇氣和機(jī)智。他用憤怒的水牛殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡區(qū)”，那里的大部分野蜂傷害了它們；動(dòng)物，平坦邪惡的村莊，淹沒(méi)叢林……這一切都是人類(lèi)智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物發(fā)號(hào)施令，勇敢地引誘敵人。這是這本書(shū)最大的亮點(diǎn)。
這本書(shū)一直被用作童話故事，給無(wú)數(shù)人留下了美好的童年記憶。但在簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和新穎的故事背后，也有一定的意義。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)的獸民。莫格里到來(lái)后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟悉森林法律；老蟒蛇卡阿智慧勇敢，在危險(xiǎn)中救援；狼兄弟，關(guān)心他的安慰，幫助他……森林就像一個(gè)大家庭，一直關(guān)心他的'成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇敢而聰明的青少年。
相比之下，莫格里出生的村莊是另一個(gè)場(chǎng)景。人們互相猜疑，嫉妒富有的米蘇阿，以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人胡說(shuō)八道，說(shuō)莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)無(wú)知，肆無(wú)忌憚，讓莫格里很反感。
與此同時(shí)，文明的村莊與原始叢林形成了如此大的對(duì)比。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，但人們善惡不分。這無(wú)疑是一種辛辣的諷刺。
無(wú)論如何，叢林是美麗的，動(dòng)物也是美麗的，這是這本書(shū)給人們帶來(lái)的純粹的享受。
失物之書(shū)讀后感篇二十二
剛剛讀完《沙之書(shū)》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書(shū)的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書(shū)……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開(kāi)始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書(shū)》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫(xiě)的“圣書(shū)”二字。我從最中間打開(kāi)了書(shū)，因?yàn)槲抑?，《沙之?shū)》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開(kāi)始撫摸書(shū)頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書(shū)架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書(shū)藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見(jiàn)。不知走開(kāi)了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開(kāi)《沙之書(shū)》，一陣亂翻。我感到自己的手開(kāi)始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書(shū)的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開(kāi)始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開(kāi)了，遮住了我桌上的書(shū)，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書(shū)”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書(shū)”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì)想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書(shū)》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內(nèi)心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們?cè)谛蕾p斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書(shū)中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲(chǔ)那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書(shū)中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書(shū)》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書(shū)》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類(lèi)的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書(shū)》的圖書(shū)館。人們?cè)诶锩孀咧?，逛著。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
失物之書(shū)讀后感篇二十三
最近，由于臺(tái)風(fēng)的來(lái)臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無(wú)聊，我看了《沙之書(shū)》這本小說(shuō)。
《沙之書(shū)》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣(mài)《圣經(jīng)》的人的推銷(xiāo)下，敘述者見(jiàn)到了“沙之書(shū)”。這本書(shū)無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買(mǎi)下了這本書(shū)。漸漸的，這本書(shū)讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書(shū)藏在了別人找不到的地方。
“沙之書(shū)”――一本無(wú)法窮盡的書(shū)，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷?shū)”好像在生活真有似的。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書(shū)”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書(shū)”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書(shū)》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開(kāi)始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好――絕學(xué)無(wú)憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟?lèi)有著更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒(méi)有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書(shū)”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
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