感悟是人類對生活、人際關(guān)系或內(nèi)心變化等方面的深刻體驗和領(lǐng)悟。那么我們?nèi)绾尾拍軌蚋玫剡M行感悟呢？首先，我們需要保持內(nèi)心的平靜和寧靜，讓思緒得到安放和沉淀。其次，我們可以通過讀書、旅行、交流等方式拓寬自己的視野和思維方式。最后，我們要學會從不同的角度去看待問題，嘗試換位思考，以獲得更多的感悟。以下是小編為大家整理的一些感悟范文，供大家參考和借鑒。
于丹論語感悟讀后感篇一
于丹教授在闡述處事之道時，講了一個哲學寓言，名叫《豪豬的哲學》：
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
在現(xiàn)實生活中，我們每個人都面對著各種社會人際關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中，我們可以體會到，太過親密和太過疏遠都不是最佳距離。
就說夫妻關(guān)系吧，過分“親密”，恨不能把對方綁到自己的腰帶上，容不得對方有半點“私密”空間，因為“愛”而整天疑神疑鬼，這種看似很“在乎”的舉動其實會適得其反的。能夠成為夫妻，本身是一種緣分，夫妻間的信賴、體貼是非常重要的，婚姻是一種責任，是人生旅途中相互攙扶的伴侶，不能因為婚姻而失去了自我，成為彼此的附屬品，更不能把婚姻變成幸?？鞓飞畹牧b絆，這種話說起來容易，做起來確實是很難的。
當然，過分疏遠冷淡也是不可取的，那樣也許就體現(xiàn)不到婚姻存在的價值了，一個冷漠沒有溫暖的家庭誰人會去珍惜呢？夫妻間保持好一定的距離，既不失溫馨甜蜜，又能距離產(chǎn)生美――尊重彼此的興趣愛好，保留最初的神秘和新鮮，在我看來，這應(yīng)該是夫妻間比較完美的相處之道吧。
朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無間的好朋友卻因過于“親密”，而把自己置于很尷尬的境地。比如，有的.朋友把自己的個人隱私告訴了好朋友，后來無意中聽到別人在議論自己的私密話題，于是，便懷疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友間就出現(xiàn)了隔閡；還比如，有時候好朋友家里鬧矛盾，本來出于好意幫自己的“姐妹”出主意，誰知最后人家小兩口和好了，作為朋友的自己卻被對方的丈夫記恨；再比如，出于義氣，借錢給好友，對方卻認為既然是那么鐵的哥們，這錢什么時間還無所謂的，而當你在家人的催促下向朋友催要借款的時候，卻被好友認為不夠義氣，不夠哥們，結(jié)果鬧得不歡而散。凡此種種，生活中屢見不鮮的，究其原因，正是因為沒有把握好朋友間交往的距離和分寸，正所謂“過猶不及”。
人生在世，離不開社會交往。生活中，我們往往有這樣的體會，當我們還沒有完全走進一個人時，雙方都會非常客氣，都會盡量把自己最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給對方，這時候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而隨著交往的加深，漸漸的，我們會發(fā)現(xiàn)彼此的很多缺點，從而失去了最初的仰視和憧憬。那么，如果我們彼此保持一種適當?shù)木嚯x呢？也許會魅力永存，永遠充滿期待和憧憬吧。
于丹論語感悟讀后感篇二
不朽的孔子永恒的《論語》我在最近又溫習了一遍《于丹論語心得》，突然覺得她就是在針對我的心境所寫的，她寫出了我心里想說又寫不出來的話，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見解，來解讀《論語》，于丹《論語心得》讀后感。讀過，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。
魚和熊掌不可得兼，舍得舍得，有舍有得，不舍不得，得失就在轉(zhuǎn)念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會舍棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，頓時，心靜謐下來。
“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空?！睂τ谖襾碚f，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是愿意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過，“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”想開些，何必計較？“己所不欲，勿施于人”。這句話，我也有很多的感悟，現(xiàn)在，對學生也是寬容很多，因為我自己有孩子，她也曾因為老師的原因哭倒在我懷里，我的心也曾痛過，我不想別人的孩子也因為我哭倒在別人的懷里，所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結(jié)果失誤減少了很多。
另外，我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說，孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)。顏回、曾參的粗衣淡飯?？炭嚆@研的優(yōu)良品質(zhì)，孔子一再表揚。宰予懶惰，夸夸其談，孔子嚴厲地責備過他，“有教無類”的教育思想，“發(fā)憤忘食．不知老之將至”的勞動熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學習。其次，孔子教書能了解學生們的優(yōu)缺點以及他們的特長和個性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來，并提出“因材施教”。他是溫和的，如春風拂面，從來不訓斥學生，我也悟道并不是老師聲嘶力竭學生就會按照你的要求來的，有時需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學孔子，做一個快樂的老師。
《論語》通知大家的東西，永遠是最簡單的。以文言詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道，仍能讓人體悟到經(jīng)典的聰慧與溫暖。
于丹論語感悟讀后感篇三
近期仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈，于丹論語感悟讀后感。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的.開心，知足常樂!
于丹論語感悟讀后感篇四
這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個詞，無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財?shù)暮眠\氣；他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層；他回憶說自己十五歲時要學習了，結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到后世的輝煌嗎？你如此受人尊敬，因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其沖的，你的名譽與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會余毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？……你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“圣人”?！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現(xiàn)在人們對你的觀點以恢復平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峰、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說：“圣人無名”。你這個“圣人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。
你說過對一個人不能只看大家的評價（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”見《論語衛(wèi)靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食?！币姟墩撜Z鄉(xiāng)黨第十》）的問題。
《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學校園里經(jīng)常能聽到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話）深奧?？墒牵墩撜Z》就是在平實中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思?！叭省钡降资鞘裁?，我讀過《論語》后還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似于通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現(xiàn)質(zhì)變，卻也達到臨界點。關(guān)于仁是什么的問題，《論語》中提到九十余次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由于只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我說“仁”對于儒家來說，就如“祖師西來意”對于佛家、“道”對于道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。
有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。于是，孔丘的學說就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什么著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學說和其他學說不同之處在于，他讓人們絕對遵守統(tǒng)治階級的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會才能一片和諧之象。而這種學說最有利于封建社會的階級統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”了。至于樂，我認為，它應(yīng)該屬于禮的一部分，是用來反映人內(nèi)心世界的。孔丘喜歡韶樂，并不是僅僅因為韶樂美，而是因為韶樂是大禹創(chuàng)的，孔丘認為聽這種樂可以提高人的修養(yǎng)水平，對于復禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族，那可大錯特錯了。由于樂對于階級統(tǒng)治沒有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強調(diào)樂。
因此，孔丘也說過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質(zhì)上的復興，那天下就太平了?，F(xiàn)在看來，孔丘也不過是一家思想的開創(chuàng)者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什么一定要對他進行“人身攻擊”呢？其實，我認為，這是因為他的思想被統(tǒng)治者接受后，為奴化人民，對孔丘本人進行了包裝，即：給他一個“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級統(tǒng)治的部分，但百姓聽說孔丘是個千年難得一見的圣人，就認為他的每一句話都是對的，分開來理解也是無上正確的，結(jié)果造成文章開頭時所說的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學習，于是成語詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂是什么，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的.步伐，尤其到新文化運動時，已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家學說的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主與科學的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對他的學說。即使他的學說中有合理成分，也不能保留。否則，會給維護孔丘的人以機會。
因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說，如果孔丘不是“圣人”，他當然不會享受那么多年的無上榮譽，可是也不會挨那么多不合理的痛罵?？v觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內(nèi)涵，簡單而不尋常的理論，是值得每一個“志于學”的人作為啟蒙讀物的。而對于那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材?？梢哉f，對于每一個生活在“禮儀之邦”的中國人，都應(yīng)該認真而不盲目的讀一讀《論語》。
于丹論語感悟讀后感篇五
我用幾個晚上的時間讀完了北京師范大學于丹教授的論語心得，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
想起以前讀中學的時候，什么《論語》、《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎”、“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。
當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。
于丹教授說“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”，所以，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。
或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問”。這是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘９ぷ髦?，每天接觸的人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，都可以成為我們良師益友。
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
一好本書，就像一盞明燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，唯有人性取得了成長才會使自己成為真正進步。我要學從書本中吸收智慧去指導自己的工作、學習和生活。思想永遠決定著行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！
看于丹論語心得，重新認真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學習，勇敢實踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了。“君子敏于行而訥于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
于丹論語感悟讀后感篇六
（一）。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題，其實在《論語》里面，從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見得是拎出來的一句兩句警句，更多的時候它是一種思維的方式，所以《論語》里面總是用最樸素的話，去點明那個至極的真理，樊遲在問老師什么是智的時候，老師就說了兩個字叫做知人。
三、學習之道。
我們提到過《論語》里面有很多智慧，其實智慧在人心理怎么醞釀起來的？一個很重要的方法就是后天學習。但是每個人都有向?qū)W的心愿，可學習質(zhì)量不同，什么人能夠真正學出效率來？這里面大有深意。在這個世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒有錯，但僅只停留在空想的話，那也就是一場空夢而已。怎么樣能夠想到一個理想的可行之境，那是要學的。
四、誠信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學生上課，他跟他的學生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點。曾子就心領(lǐng)神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道。
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
（二）。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。（人生感悟）父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語感悟讀后感篇七
讀完《于丹〈論語〉心得》感觸頗深，這本書給我?guī)淼淖畲蟾惺苣^于那種平和、淡定的心態(tài)。正如該書序中所言，孔子是灰色的，因為灰色可以和所有色彩搭配。是的，我們需要這樣一位最具普適性的孔子，因為他讓我們感覺到了溫暖。
在讀這本書以前，我一直認為《論語》的思想是高不可及的，讀罷覺得并非如此。它的思想是樸素的，簡單的，他所能讓我們獲取的是心靈的寧靜和快樂。
首先在《于丹〈論語〉心得》的第一章便告訴我們，人應(yīng)該有信仰。物質(zhì)意義上的幸福生活，僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自于信仰。在這里，于丹講到了國民幸福指數(shù)，就是說，評估一個國家是不是真正富強，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度，要看每一個百姓內(nèi)心是否快樂。那么我們到底快不快樂呢？于丹在這里提到了一組數(shù)據(jù)，從80年代末期到91年再到96年，我國國民幸福指數(shù)從64%升到73%，后又降到了68%，為什么在物質(zhì)極大繁榮的今天，人們依然不快樂呢？！在這里我想談?wù)劇鞍藏殬返馈薄＿@是孔子思想里的最高境界，可能在這個物欲橫流的社會里，很難再有人認可這個觀點。我想談?wù)勎覍@種思想的理解。其實每個人都有虛榮的一面，沒有誰甘愿過苦日子，當我們看到別人穿著高檔的衣服，用著名牌的化妝品，可能都有一點點嫉妒。其實嫉妒并不可怕，可怕的是無法逾越自己，讓自己時時生活在這樣的陰影里面。我也希望擁有明亮寬敞的房子，高檔的時裝，名牌的化妝品，但是這些真的是我們生活的全部嗎？我們擁有了這些就一定會快樂嗎？如果答案是肯定的，那么我國國民幸福指數(shù)就不會在物質(zhì)發(fā)達的今天反而下降了。因為追求永無止境，永遠都只有更好，沒有最好！就像很多年前流行的鄭智化的那首歌一樣，“我身上背著重重的殼，想努力往上爬，卻永永遠遠趕不上飛漲的房價……”所以何必要去比較呢？做自己就是最快樂的，其實快樂就是一種感受。當你用你自己掙的錢去享受屬于你的生活的時候；當你盡情享受親情的時候；當你和摯友歡聚的時候，你還有什么不快樂嗎？快樂是一種心態(tài)，是發(fā)自內(nèi)心的滿足，像顏回那樣在艱苦的境遇中，仍然可以保持著樂觀的態(tài)度。所以我認為“安貧樂道”并非告訴我們要安于現(xiàn)狀，而是讓我們保持心境的那份恬淡和安寧，不要單純的被物質(zhì)生活所累，因為畢竟物質(zhì)生活不是我們的全部。
同樣，面對遺憾，孔子所表現(xiàn)出來的態(tài)度，依然是勇敢、淡定的。人生不如意者十之八九，沒有人一生沒有留下一點遺憾的。面對遺憾，我們可以將其擴大，也可以將其縮小。就好比于丹所提到的那位著名的球星，兒時母親因拔牙引發(fā)心臟病，去世了，這個陰影一直留在她心里，最終在她準備拔牙之前，她因為極度擔憂和恐懼而死去。一個遺憾被放大到了多少倍啊！同樣是遺憾，如果你可以淡定、勇敢的面對它，它就會被趕跑。正如于丹所言，做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。生命中，既然已經(jīng)出現(xiàn)了遺憾或失意，就注定無法改變了，你無論怎樣費盡心機去想、去反思，已經(jīng)出現(xiàn)的遺憾也已無從彌補，既然是徒勞的，又何必要放心上呢？當不幸來臨的時候，我們應(yīng)該讓它盡快過去，拿出更多的時間，以一種淡定、平和的心態(tài)去做更多有價值的事情。就好比，西漢時的司馬遷，因李陵案發(fā)受牽連入獄，受宮刑。他出獄后，忍受巨大的精神與肉體的折磨，經(jīng)過不懈的努力，終于完成130篇的巨著《史記》。我相信沒有哪種痛苦大過司馬遷所忍受的一切，但他承受著這些，依然能夠向著自己的目標前行，最終取得成功。所以，只要調(diào)整好心態(tài)，你一定可以收獲很多，反之，你只能失去生命中更多精彩的、有價值的東西。讓我們用一顆勇敢、淡定的心去面對生活的.缺失與遺憾，從而讓自己的生命更加飽滿、充盈。
在《于丹〈論語〉心得》中，它也為我們闡述了交友、處事的態(tài)度，對待君子的判定，如何樹立自己的理想以及對人生的規(guī)劃。在這些章節(jié)里面，《論語》的思想無不告訴我們，任何事情成功的前提都是需要一顆仁愛之心及勇敢、從容的處世態(tài)度，當然這只是成功的前提，要想獲得更大的成功與收獲，還需要把握好做事情的分寸，這在交友及處事上尤為重要。
“過猶不及”這個詞我們在生活中經(jīng)常使用，這就是說做任何事情都要有個度，和朋友、親人相處皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。于丹在這里提到了《豪豬的哲學》，這個故事很早前就聽過了，當時并未完全理解它的含義，今天重新讀來，頗有感觸，可以說將《豪豬的哲學》用在這里真是恰如其分，我們和親人、朋友、甚至愛人相處都需要一個安全距離。
“君子”是《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，可是我們該如何判定君子呢？《論語》的思想告訴我們“君子不憂不懼”，一個真君子要能做到了內(nèi)心的仁、知、勇，這樣就少了憂、惑、懼。他不怨天，不尤人，并且可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。所以這個思想，或者說這個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于每個人的內(nèi)心，我們每一個人都可以成為真君子。
如何樹立自己的理想和規(guī)劃自己的人生，在這兩方面《論語》的思想強調(diào)了從內(nèi)心出發(fā)的重要性，它告誡我們要以修身為起點，要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。如果我們可以達到從心所欲的最高境界，那么我們就可以少一些迷惘，可以用包容憐憫的心去體諒他人。這就又歸結(jié)到開始我們所提到的平和的心態(tài)，這種平和、淡定貫穿著《論語》思想的全部，我們所看到孔子所描述的人生境界，越到后來越強調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，當然這是需要千錘百煉的，就像那尊被人膜拜的佛像一樣，是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛的。所以，當我們感到不平衡，和別人比較的時候，應(yīng)該更多的比照一下自己的心靈?！吧僦肛?、少抱怨、少后悔，就能成功?！边@是于丹心語里面的一句話，其實歸根結(jié)底還是要求我們要有一顆平常心，有積極樂觀的心態(tài)，讓快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓我們一起用善良勇敢的心去擁抱平和淡定的快樂。
于丹論語感悟讀后感篇八
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題，其實在《論語》里面，從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見得是拎出來的一句兩句警句，更多的時候它是一種思維的方式，所以《論語》里面總是用最樸素的話，去點明那個至極的真理，樊遲在問老師什么是智的時候，老師就說了兩個字叫做知人。
三、學習之道。
我們提到過《論語》里面有很多智慧，其實智慧在人心理怎么醞釀起來的?一個很重要的方法就是后天學習。但是每個人都有向?qū)W的心愿，可學習質(zhì)量不同，什么人能夠真正學出效率來?這里面大有深意。在這個世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒有錯，但僅只停留在空想的話，那也就是一場空夢而已。怎么樣能夠想到一個理想的可行之境，那是要學的。
四、誠信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學生上課，他跟他的學生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理，有一個不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點。曾子就心領(lǐng)神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊?曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢?如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道。
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢?說起來簡單，學生問什么是仁?老師只回答兩個字，愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
于丹論語感悟讀后感篇九
在現(xiàn)代社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹老師以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。
每個人都應(yīng)有一片理想的天空，可以自由地翱翔，因為理想帶給我們未來和希望；每個人都必須有腳踏實地的能力，實實在在地從每一件小事做起，這樣我們才能有點點滴滴的收獲。
讓自己的胸懷無限大。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，每個人都有可能遭遇失業(yè)、婚變、親人離去、朋友背叛等這些事情，也許我們無力改變某些事實，但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度。遇事不僅要拿得起還要放得下，用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難，承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。
包容從某種意義上說是一種尺度，給予他人在自我內(nèi)心設(shè)定的一種心理承受標準。丈量著他人，同時也度量著自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容，與人為善，首先在自己內(nèi)心就應(yīng)該將度衡他人尺度的標準提高。只有敬人一丈，才能己獲一尺。曾經(jīng)聽過這樣一則故事，晚飯后，母親和女兒一起洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視，突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。兒子望著父親，說道：“一定是媽媽打破的”。“你怎么知道”。兒子說：“她沒有罵人”。在現(xiàn)實生活中，我們習慣以不同的標準來看人看己，以至往往是責人以嚴，待己以寬。于丹在《心得》中這樣說到：“學會寬容，寬容就是瀟灑，寬容就是忘卻，寬容就是忍耐。寬容意味著尊重、理解、信任和溝通，但不是放任，不是縱容，不是消極地無所作為。寬容，生活中的一門技巧，寬容一點，我們的生活或許會更加美好！”寬容別人，就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容，卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂之事，理當為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達，面對看似不公的人世之事，何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨，對生命的理解或許在此刻早已升華。
嚴于律己，寬以待人。盡量不要要求對方必須如何如何，或者說，我付出了什么什么，你就得一定要回報什么什么。其實在今天這個社會里，我們不能這樣去要求別人。父母與子女之間，夫妻之間，朋友之間都是如此，在每一種關(guān)系中，去盡自己的角色應(yīng)該承擔的責任，責任盡到了，就夠了。每一個個體都是值得尊重的，距離和獨立就是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。稍微留一點分寸，對自己嚴格一點，對別人寬容一點，得到的往往是海闊天空。
內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)代社會，我們也許無法安貧樂道，在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低、房子大小，似乎成了一個人成功與否的標志。還僅是幾十年前，一個人一生可能就在某個單位工作，他們的婚姻基本穩(wěn)定，從小到老可能就住在一個大雜院里，那時候人的痛苦可能是沒有選擇或選擇太少。但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。我們困惑，我們迷茫，我們無法左右外面的世界。怎么辦呢？只有讓自己的內(nèi)心更強大。一個人只有內(nèi)心完滿、富足，而后才能表現(xiàn)出從容不迫的風度。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，你的舒泰是由內(nèi)而外的自然流露，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。有些人想躲到某個山中去修煉，其實，若我們能做到不離紅塵，就生活在鬧市之中，每天做著跟大家毫無二致的事情，但心中卻自有一方從容寧靜的田園，才是真正的大隱。
予人玫瑰，手有余香。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。
《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是“花未全開月未圓”，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。
總之，讀于丹的《論語〈心得〉》能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，學會樂觀、豁達的處世態(tài)度，我們收獲的就是一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。
于丹論語感悟讀后感篇十
最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。這七個方面，立足于今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧、個人成才，是對傳統(tǒng)經(jīng)典在當代社會的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風格，具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個方面談?wù)勼w會：
一、用“樂之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇诘そ淌诮忉屨f，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時間也都投入進去，這叫“好之者”，這是更高一個層次，處在這個層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個過程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財務(wù)工作，剛進入這個行業(yè)時我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時的我是“好之者”。處于這個階段時，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂?！边@些話時，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時時刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個業(yè)績，不是一個表揚，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認識到財務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點，財務(wù)工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對待他人。
于丹說得好，過分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學會了寬容，我們就不會為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動怒；學會了寬容，我們的內(nèi)心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務(wù)工作者的我們，與機關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過程中經(jīng)常會碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷的過程中難免會出現(xiàn)差錯。我們在處理時，要少一些指責和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進行良好的溝通，讓財務(wù)工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會和諧與融洽。
《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會價值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！薄八氖换蟆?，“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉?！百浫嗣倒?，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
于丹論語感悟讀后感篇十一
最近一向在讀于丹的《論語心得》，這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至于覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的?！?；“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！币虼耍斶@本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活透過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曇郧皢柪蠋?，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲?。∫粋€人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續(xù)著做人的'尊嚴和內(nèi)心的快樂。或許很多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的這天，作為一名年輕人，務(wù)必懂得去學習這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！
于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在發(fā)奮發(fā)展自己的事業(yè)，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)聯(lián)。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時持續(xù)著一份清醒，我堅信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！鼓舞士氣的話。
于丹論語感悟讀后感篇十二
春節(jié)期間仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的`所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
于丹論語感悟讀后感篇十三
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今復雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。
想起以前讀中學的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！保?，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了。
于丹論語感悟讀后感篇十四
我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個感觸就是萬物歸一。
這是一個關(guān)于人與自然和諧共生的萬古規(guī)律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實現(xiàn)自己理想進行能動性的創(chuàng)新與改進，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很?。粡你y河看地球，微??；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道?？墒沁€是有那么多的人在爭，在斗，為了無休止的利益，為了滿足與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態(tài)問題罷！簡言一句話，人，應(yīng)該學會看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。
如果說把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們?nèi)匀灰矔該碛幸粋€和多個知己而感到自己人生存在的價值意義?？墒?，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認清自己，才會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩?，F(xiàn)在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無限地擴大與擴展。而我們對待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。
與人產(chǎn)生爭執(zhí)和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬個不同的idea，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽。可惜的是，許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀。我們認為自己應(yīng)該是獨特的、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無法放下偏執(zhí)。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的idea真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。
古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認識的一切善良的人們?？桌戏蜃诱f幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。
我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學習過此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來釋懷面對身邊的一切事物。那才是我最終學習此書的目的。
于丹論語感悟讀后感篇十五
借市教育局組織開展“讀書思廉”活動之機，我在工作之余，忙里偷閑粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。
《〈論語〉感悟》中講述了七道：孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，于丹教授用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理，對我在人生道路上有很多幫助。結(jié)合自身體會，我主要講以下幾方面感悟：
首先讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達的人生態(tài)度十分重要，自我到開發(fā)公司上班后，我更深刻地體會到了這一點。公司工程項目建設(shè)是滋生腐敗的土壤，是教育系統(tǒng)高危部門，因此保持豁達的人生態(tài)度尤為重要。書中所講小故事無不體現(xiàn)人生的哲理，讓我們審視自己的生活，審視自己的靈魂。從于丹教授《論語》感悟中能夠獲取人生所需要的種種心態(tài)。
在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?在現(xiàn)實生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個人利益，勢必患得患失，影響工作。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧!”只要認準的正確的事，不要過度計較得失，一往無前地把事情做實做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。
其次讀《〈論語〉感悟》一書，讓我更深刻地理解如何去學習。近幾年來，我從教育一線管理人員學校校長，到局辦公室再到局紀檢監(jiān)察室部門，現(xiàn)在開發(fā)公司工作，跨度很大，在短時間內(nèi)適應(yīng)工作，積極主動的學習尤為重要。孔子說：“敏而好學，不恥下問，是以為之文也?！币粋€人內(nèi)心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去學。樂意向他人請教問題，這是一種難得的態(tài)度。到開發(fā)公司工作一年多來，由于是一個全新的領(lǐng)域，本人一是虛心向同事請教，二是積極主動地多做工作，在實踐中發(fā)現(xiàn)不足，并在實踐中虛心學習，不斷完善自己。
按成年人的邏輯，一直都在比較環(huán)保，和平，糧食哪個更重要。這時候一個孩子喊了一句：“把最胖的那個扔下去?！边@個答案其實最簡單也是最合理的。有的時候，孩子也可以是成人的老師，很多時候，像孩子看世界一樣，轉(zhuǎn)換一種思維方式，也許就會讓我們實際工作產(chǎn)生不一樣的效果。因此在平時工作中需要經(jīng)常轉(zhuǎn)變思維方式，樹立創(chuàng)新意識，不要受過多的條條框框限制。到開發(fā)公司工作后，深深感到許多工程項目在建設(shè)中，在符合大的政策原則、規(guī)定的情況下，需充分調(diào)動積極因素，要主動求變、善于變通，這樣才能使工作順利開展，決不能墨守成規(guī)，否則只能束手束腳，一事無成。
幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧人生，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活、工作，去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正和諧是什么呢?就是我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，《論語》正如一盞明燈指引著我們，更教會我們用圣人的智慧溫暖照亮整個人生，去正確對待生活、工作。
于丹論語感悟讀后感篇十六
1、世界上1%的人是吃小虧而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大虧。大多數(shù)成功人士都源于那1%。
2、關(guān)愛別人就是仁慈；了解別人就是智慧。
3、競爭，其實就是一種友誼，在對手的幫助下提高你的聰明度，害怕競爭的人已經(jīng)輸給了對手。
4、從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。
5、我們可以躲開大家，卻躲不開一只蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。
6、在這個世界上最重要的人就是眼下你需要幫助的人。
7、越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。
8、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，內(nèi)心的強大可以化解生命中的很多遺憾。
9、人都有以第一印象定好壞的習慣，認為一個人好時，就會愛屋及烏，認為一個人不好時，就會全盤否認。
10、不少平庸者與周圍人關(guān)系融洽，不少出眾者與周圍人關(guān)系緊張。
11、世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。
12、君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。
13、知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對外界。
14、如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星。
15、要學會把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。要一邊學，一邊想，一邊應(yīng)用。
16、只有建立自己內(nèi)心的價值系統(tǒng)才能把壓力變成生命的張力。
17、你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
18、人的本性就是貪婪，但沒有貪婪社會就不會進步。
19、一個人做事的時候要知道什么是禮儀廉恥也就是對自己要有所約束。
20、失言就是一不小心說了實話。
21、如何謀其政，首先是做事的原則，要講究道義，其次是做事的方式，要少言多行。
22、一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去拓展世界；另一個是向內(nèi)來發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
23、真正快樂的力量來自心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于良朋益友。
24、人允許一個陌生人的發(fā)跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升。
25、沒有不合格的學生，只有不合格的家長。
26、中國人學美國人容易，中國人學中國人難。
27、敵人變成戰(zhàn)友多半是為了生存，戰(zhàn)友變成敵人多半是為了金錢。
28、婚后的男女莫不“喜出”“望外”。
29、有半瓶子酒，悲觀主義者說：這么好的酒，怎么就剩半瓶了？樂觀主義者說：這么好的酒還有半瓶呢！
30、小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
31、三流的化妝是臉上的化妝；二流的化妝是精神的化妝；一流的化妝是生命的化妝。
32、人年輕時都是在用加法生活，但是到一定層次時，要學會用減法生活。
33、生命猶如一片綠葉，隨著時間的流逝，慢慢變的枯黃，但他的葉脈還是那么清晰可見。
34、有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你；你失敗了，他笑話你。
35、承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。
36、童年的無知可愛，少年的無知可笑；青年的無知可憐；中年的無知可嘆，老年的無知可悲。
37、任何一個傻瓜都會引誘一個姑娘；但是知道怎樣離開她只有成熟男人才能做到。
38、笨男人+笨女人=結(jié)婚；笨男人+聰明女人=離婚；聰明男人+笨女人=婚外情；聰明男人+聰明女人=浪漫愛情。
39、這個世界既不是有錢人的世界，也不是有權(quán)人的世界，它是有心人的世界。
40、內(nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。
41、戀愛是想一個人的心，婚姻是拴一個人的心，愛情是吞一個人的心。
42、要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。
43、真正的財富是一種思維方式，而不是一個月收入數(shù)字。
44、你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
45、把愛情投資在一個人身上，冒險；把愛情投資在許多人身上，危險。
46、“總”要為愛人著想，“經(jīng)”得起愛人嘮叨，“理”應(yīng)對愛人謙讓，男人應(yīng)當“總經(jīng)理”。
47、有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。
48、懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人。
49、只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
50、成功是一種觀念，致富是一種義務(wù)，快樂是一種權(quán)利。
51、當你再也沒有什么可以失去的時候，就是你開始得到的時候。
52、怕爹是孝順，怕老婆是愛情。
53、有所得是低級快樂，有所求是高級快樂。
54、成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的力量。
55、最好的進攻就是進攻自己。
56、一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”“懼”，增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
57、是英雄表現(xiàn)出來，是人才體現(xiàn)出來，是蠢才顯現(xiàn)出來。
58、物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅是個指標，從內(nèi)心感到安定則來自于信仰。
59、我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
60、中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。
61、要做到內(nèi)心的強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。
62、人雖只有一顆心，然而有左右兩個心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。
63、理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。
64、懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為使他人快樂的人。
65、一個人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
66、我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
67、把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜。
68、我們應(yīng)結(jié)交那些可以完善自己品德，提高自身修養(yǎng)，豐富你的內(nèi)涵的人。
69、真誠并不意味著要指責別人的缺點，但意味著一定不恭維別人的缺點。
70、勇敢有時候是理性制約下的一種鎮(zhèn)定和自信。
71、人越是得意的事情，越愛隱藏，越是痛苦的事情越愛小題大作。
72、經(jīng)營自己的長處，能使你人生增值；經(jīng)營你的短處，能使你人生貶值。
73、“危機”兩個字，一個意味著危險，另外一個意味著機會，不要放棄任何一次努力。
74、人如果靠吃飯活著，那飯不叫飯，叫飼料。
75、你想要做一個別人愿意和你交流也可以和你交流，最關(guān)鍵是的你要有一個敞亮的心懷。
76、成功的職業(yè)，不一定是你心中的理想。
77、現(xiàn)代的婚姻是情感的產(chǎn)物，更是競爭的結(jié)晶。
78、地球是運動的，一個人不會永遠處在倒霉的位置。
79、三十而立，這個“立”字首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。
80、天才失敗了就是蠢才！
81、真正的和諧決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧。
82、一個人炫耀什么，說明內(nèi)心缺少什么。
83、一個女人喜歡一個男人時，她希望聽到謊言；當一個女人厭惡一個男人時，她希望聽到真理。
84、物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。
85、如果你借太多的錢給一個人，你會令此人變成壞人。
86、三人行，必有我?guī)?，三劍客，必有一強，三角戀，必有一傷?/p>
87、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。
88、每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛。
89、選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。
90、學習要加，驕傲要減，機會要乘，懶惰要除。
91、我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步步積累起來的切實的道路。
92、如果你的心靈很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你有可能收獲到許多意想不到的東西。
93、迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢？
94、該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
95、《論語》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
96、二十一世紀工作生存法則就是：建立個人品牌，把你的名字變成錢。
于丹論語感悟讀后感篇十七
認真品味一部名著后，能夠給我們不少啟示，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的于丹感悟人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今復雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的`理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。
想起以前讀中學的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！?，所以，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！
對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！
于丹論語感悟讀后感篇十八
當我敲擊鍵盤在寫《論語心得》讀后感時，20xx年的春天已經(jīng)悄然來到了我的身邊，盡管春寒料峭，但也著實讓人嗅到春天的氣息了。當我從媽媽手里接過這本封面古色古香又被炒得沸沸揚揚的書籍時，自然有了一睹為快的沖動。
拋開塵世的喧囂，披一路風塵，孔子孤身一人，踏上了為師的道路。說是旅行，不如說一次心路歷程，更是一次道德與心靈相融。同樣的一部著作，每個人的個性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同。也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……我們從中明白了“君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量”；我們從中懂得了“理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂在的資源”；我們感悟到了“三十而立，就是建立心靈的自信”。
我們從小接受儒家的“仁，義，禮，智，信”的倫理觀念，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的聯(lián)系。
很多人都說于丹的《論語心得》催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓人領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性德行。
于丹的《論語心得》是從天地人之道開始談起的。從盤古來天開始變化達到的某種境界,叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：這里既是一片理想主義天空，人們再次自由翱翔；還要有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他自己行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道在這里娓娓道來，向我們解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
在現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)該如何把握為人的處世之道呢？孔子說：“過猶不及”。在孔子的眼里，做事情如果不把我分寸的話是與沒做是沒有什么兩樣的。那么應(yīng)該如何把握分寸？當我們遇見一些不公平的事情應(yīng)該有什么樣的心態(tài)？面對自己身邊的人又應(yīng)該有什么一種心態(tài)？在這嘈雜的社會中我們有要保持著什么樣的人際關(guān)系呢？弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如？”子曰：“何以報德?”如果一個人以德報怨了，那么你會用什么去報答人家的恩德呢？當別人無微不至時，你又該怎么辦呢？“以德抱怨”的方式不可取，但“以怨報怨”是更不可取的，因為怨怨相報何時了？做人還是應(yīng)該“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落與光明的人格去坦然地面對這一切，那么不是德也不是怨，這件事也不會損壞我們之間的感情了。
今天的社會，物質(zhì)生活是越來約發(fā)達了，但人與人之間關(guān)系卻越來越冷漠。《論語》中何謂“仁愛”？是用平等和理性去對待你身邊的每一個人，我們但凡稍微留一點的分寸，做事情時給別人保留一點的余地，就像《禪宗》里所說的那種至高無尚的境界，就是“花未全開,月未圓”。也就是花一旦全開，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開，未全園，這就是自己心中所期待的`那種感情，而朋友之道和親人之道皆是如此，退一步,海闊天空。無論做什么事情，都要把握分寸，恰到好處?，F(xiàn)在我們與其怨天憂人，不如恭身自省，加入我們真的能夠做到《論語》中的“掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性”我們會少很多煩惱，是自己變的快樂起來自然就會懂得為人處世之道。
在現(xiàn)代社會中，孔子好像與我們在慢慢分離，我們對圣賢與經(jīng)典也逐漸遠去，怎樣為人處世、用怎樣的標準來約束自己，在我們心中好像變的模棱兩可。而于丹以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前孔子的話來詮釋一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，而這個灰色幽默的孔子用自己最好的感悟來向我們解釋了這一點，從而演變出的是一種的積極的態(tài)度，心靈與靈魂的凈化、情感與智慧的升華。不管是于丹對《論語》的解讀，還是我們對《于丹〈論語〉心得》的解讀，我們的目的其實很簡單：就是學會怎樣做人。千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。我們對于生活，也是如此，無非在自己平凡的生活中取明白一些簡單的道理。因此，我們不會忘記，我們永遠是獨立的個體，我們的思想會因生活的改變而改變，我們的人生會在感悟和理性中慢慢成熟。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、一種溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
洋洋灑灑寫了很多，與其說是讀后感，還不如說是自己心情的梳理，這篇文章更像是我的一篇日記。感謝她讓我《論語》中全方位地審視了自己。這次學習也讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。我更加熱愛生活！
《論語》中告訴我們的道理中有：做什么事情不能就急于求成；馬和驢的語言也告訴我們，我們應(yīng)該學習那匹隨唐僧取經(jīng)的馬，經(jīng)歷風雨，磨礪成長，不能像磨坊里的驢一樣，日復一日，年復一年在此打轉(zhuǎn)。
道理面前，順乎自然，柔韌而剛，做好自己！
于丹論語感悟讀后感篇十九
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有自由去描述自己的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”，一定要一邊學，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式，從內(nèi)心的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。
孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，不要因為好高騖遠而迷惑于一些偽命題。在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。
莊子提出，道法自然，道無所不在。比如“游”是個動詞，“游”告訴我們，人想要體驗逍遙，必須有一種動態(tài)的系統(tǒng)，也就是說，讓你的生活有更多的靈動，不要讓它僵死，要善于打破常規(guī)，因為在這個世界上，有一種辯證的關(guān)系，真正穩(wěn)當?shù)臇|西都處在動態(tài)之中。比如陀螺旋轉(zhuǎn)，騎行自行車都是在動態(tài)中保持了平衡。
我們今天的生活中，有大多數(shù)人在應(yīng)對挑戰(zhàn)的時候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動，而自己沒動。時代在變遷，一個人真的能做到取舍自如，以一種清楚的眼界給自己確定準則，并且以這樣心游萬仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序，永遠保持動態(tài)中的平衡，你就永遠不會倒，你永遠是行進中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當你靜止下來，你才會真正倒下。
學無止境，當所有的規(guī)矩大道已變?yōu)槟闵牧晳T時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命所追求的`最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要千錘百煉。
學習《論語》，學習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升悟性，使我們建立一個君子仁愛情懷的人生之道，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都是一種無愧的交代，從而形成一個民族的靈魂。
于丹論語感悟讀后感篇二十
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學者也不計其數(shù)，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽故事，找真實，其內(nèi)在的原因，只怕是要歸結(jié)到人生的價值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實在儒家經(jīng)典里有著獨一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴展。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來就是一個整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至于博施濟眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事?！保ā度卫^愈禪學論集》p.164）但是“二程”的以理學為核心的儒學比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。
儒家學說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學說不加以擴展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（new-confucianism）（見《任繼愈禪學論集》p.171）”即“二程”、朱熹理學理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會”的潮流。
《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)型時期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。
孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”也就是說，禮的`推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當然?！岸Y”是當時的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個和諧的環(huán)境，這一點是共同的。
不過，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本褪钦f，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得p.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當今，“構(gòu)建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風尚應(yīng)當堅持法治與德治相結(jié)合，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣?！?/p>
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