讀后感可以是對(duì)書中故事情節(jié)的感慨，對(duì)主要人物的評(píng)價(jià)，或?qū)ψ髡叩乃枷胗^點(diǎn)的思考等。那么，如何寫一篇精彩的讀后感呢？首先，我們可以先閱讀相關(guān)的書籍或文章，了解作者的觀點(diǎn)和思想。其次，我們要用自己的語言和觀點(diǎn)來表達(dá)對(duì)書籍的理解和感受，不要拘泥于書中的表面意思，要深入思考并給出自己的見解。還可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和生活感悟，將書中的內(nèi)容與自己的情感和思考相融合，寫出真實(shí)、感人的讀后感。以下是一些讀者寫的讀后感，希望能給你寫作提供一些參考。
童年哲學(xué)讀后感篇一
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
童年哲學(xué)讀后感篇二
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
童年哲學(xué)讀后感篇三
哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語言、意識(shí)等有關(guān)。
哲學(xué)是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，更多的是通過對(duì)西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理，向讀者給出了兩個(gè)結(jié)論：第一、形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因?yàn)檗q證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時(shí)代性，以及在其時(shí)代背景下為人類認(rèn)知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻(xiàn)。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對(duì)于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個(gè)人生階段可能會(huì)有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對(duì)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的思考。
人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
就目前來說，我覺得關(guān)注現(xiàn)實(shí)比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當(dāng)下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學(xué)思想來指導(dǎo)人生，必須要承認(rèn)的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
童年哲學(xué)讀后感篇四
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
童年哲學(xué)讀后感篇五
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對(duì)自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
童年哲學(xué)讀后感篇六
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對(duì)無意識(shí)、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
童年哲學(xué)讀后感篇七
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
童年哲學(xué)讀后感篇八
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
童年哲學(xué)讀后感篇九
對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對(duì)于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍摗⑾嘈畔忍煺J(rèn)識(shí)形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場大夢(mèng)，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！?/p>
童年哲學(xué)讀后感篇十
最近，在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營要訣之“樹立高目標(biāo)”這一節(jié)時(shí)，感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營大師，在本書中所闡述總結(jié)的觀點(diǎn)看上去都很普通，但細(xì)細(xì)體會(huì)之下都會(huì)觸人心懸，深富哲學(xué)真理。
在本節(jié)中，是以樹立高目標(biāo)為主題，但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受，是如何在樹立高目標(biāo)和著眼現(xiàn)實(shí)兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)上找到了正確的成功方法。
稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標(biāo)“世界第一”。這在當(dāng)時(shí)只有不足百人，廠房都是租來的一個(gè)小企業(yè)來說，絕對(duì)是一個(gè)非常之高的目標(biāo)了，甚至可以說是有些不切實(shí)際了。但是稻盛和夫先生就是堅(jiān)定的堅(jiān)持了自己的這個(gè)夢(mèng)想?？梢韵胂?，這在當(dāng)時(shí)的經(jīng)營環(huán)境下，是要有多么大的信念才能夠堅(jiān)持這個(gè)大多數(shù)人看上去都是“虛無縹緲”的目標(biāo)。而稻盛和夫先生不僅堅(jiān)持了自己的目標(biāo)，還把這個(gè)目標(biāo)不止一遍地告知他的同事，讓他們逐漸相信，自己的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
如果只是樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)是很容易的，而要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是無比艱難的，往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他所用的是看上去最最“普通”的方法，即“努力做好當(dāng)前的工作”。
“早上第一個(gè)到公司，完成前一天剩下的工作，然后拼命努力地研制客戶要求的產(chǎn)品……因?yàn)闆]有時(shí)間去思考將來，所以選擇認(rèn)真的活在當(dāng)下。在絕大多數(shù)時(shí)候，我都埋頭工作，努力度過充實(shí)的每一天?！?/p>
這一段話直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真對(duì)待每一天的工作。這往往是我們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上最難持之以恒并堅(jiān)持做到的`，眼前的工作看上去與實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的，不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚，最基礎(chǔ)的每一層樓，又怎么可能建成高樓大廈呢？如果眼中只有高目標(biāo)，就會(huì)忽視身邊現(xiàn)實(shí)，這就好比仰頭奔跑，可能會(huì)掉入溝渠。說的就是這個(gè)道理。
讀到這里，我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前，我剛來合縱的時(shí)候，那時(shí)候我們的營收大約1億元左右，聽到領(lǐng)導(dǎo)們說“我們幾年內(nèi)會(huì)達(dá)到10個(gè)億營收”。那個(gè)時(shí)候，很多人覺得更多是老板在“畫餅”，還是做好當(dāng)下，努力完成今年的目標(biāo)吧。但是，當(dāng)連續(xù)幾年的經(jīng)營目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，我們看到10個(gè)億的目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)了。董事長劉澤剛說合縱未來5年內(nèi)要做到百億營收，將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司，這是劉總創(chuàng)業(yè)時(shí)就已經(jīng)種下的夢(mèng)想?，F(xiàn)在我們深信不疑，因?yàn)槲覀兛粗峡v一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)了“原町第一”，那接下來“世界第一”的目標(biāo)，通過我們“努力做好當(dāng)下”也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！
最后，引用書中原文自勉，即把每天的努力付諸工作，把高目標(biāo)留在自己心中。
童年哲學(xué)讀后感篇十一
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會(huì)覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來說，是一種信仰；而對(duì)于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
童年哲學(xué)讀后感篇十二
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的，還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對(duì)不上點(diǎn)，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅(jiān)持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時(shí)聊以精神自、慰，但真的去做時(shí)，需要認(rèn)真思量一下，以圣人之道對(duì)己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時(shí)，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
童年哲學(xué)讀后感篇十三
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時(shí)與蜜蜂的一次接觸?！睹鄯涞恼軐W(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會(huì)存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險(xiǎn)中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時(shí)候他自己內(nèi)心都沒有做好準(zhǔn)備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個(gè)層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會(huì)悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對(duì)自己作為蜜蜂的生活有了重新的認(rèn)識(shí)，而且心中重燃了感激之情。
其實(shí)，當(dāng)我們還愿意去追問意義問題的時(shí)候就已經(jīng)邁出了一大步。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯構(gòu)造，我們?cè)u(píng)價(jià)事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅?，或碌碌無為；或?yàn)榱四軌蛘瓶厣?，或?yàn)榱四軌虿槐簧钏驍 ５麄兌疾辉Ｏ伦约旱哪_步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)?！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個(gè)人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在自己的世界中與自己心里的那個(gè)哈姆雷特對(duì)話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個(gè)人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認(rèn)識(shí)自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
童年哲學(xué)讀后感篇十四
當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
童年哲學(xué)讀后感篇十五
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
童年哲學(xué)讀后感篇十六
按兩部分說吧，一部分涉及到馬克思寫這篇論文時(shí)運(yùn)用的方法，另一部分是對(duì)馬克思無神論的一點(diǎn)不成熟小意見。對(duì)于馬克思具體的哲學(xué)觀點(diǎn)就跳過吧，我自己沒搞懂他在講什么。
這兩天一直在讀柳立言先生一篇有關(guān)分析歷史材料以及從材料中發(fā)現(xiàn)問題的論文。個(gè)人覺得很實(shí)用但是很無聊，因?yàn)榘凑铡?w1h”畫表格、拆分大中小問題是非常瑣碎的工作，自己對(duì)技術(shù)化的學(xué)習(xí)方法本身興趣不大。相對(duì)而言，馬克思的這篇論文給我的啟發(fā)比較多。
1.做學(xué)問不能“人云亦云”（這個(gè)雖然老生常談，但做起來真的很難）。這體現(xiàn)在作者反對(duì)西塞羅等人所認(rèn)為的“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是對(duì)德謨克利特的觀點(diǎn)的簡單剽竊”。作者認(rèn)為不能僅就伊提出的“虛空”和德提出的“原子”是相同的.就直接將二者等同起來。實(shí)際上他們彼此正相反對(duì)。
3.馬克思對(duì)二者的自然哲學(xué)差異的的闡述，按照“從普遍的相同中找細(xì)節(jié)差異，然后就細(xì)節(jié)差異指出他們?cè)诖筝喞矫娴牟顒e”的思路進(jìn)行。作者剝繭抽絲，指出了三個(gè)差別：一則兩人在“人的認(rèn)識(shí)的真理性和確定性”方面觀點(diǎn)相對(duì)，一方認(rèn)為“感性世界是主觀現(xiàn)象”，另一方認(rèn)為“感性世界是客觀現(xiàn)象”；二則二人對(duì)“科學(xué)的確定性和科學(xué)對(duì)象的真理性”的認(rèn)識(shí)不同。一方主張經(jīng)驗(yàn)的觀察，另一方剛好輕視實(shí)證的科學(xué)；三則二人在“反思的形式”上也有差異。一方把必然性看做現(xiàn)實(shí)世界的反思形式，另一方則注重偶然性。具體到我最近寫論文的感觸，可能只讀某一個(gè)地區(qū)的方志不太夠，還需要再選一個(gè)地區(qū)比較著來讀，不知道會(huì)不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。
黑格爾不是一個(gè)無神論者，他解讀歷史的目的是為了證明上帝的存在，所以馬克思批判他。馬克思認(rèn)為“對(duì)不同地區(qū)宗教差異的研究能破除有神論”。我覺得這個(gè)思路要接受兩個(gè)方面的質(zhì)問：
童年哲學(xué)讀后感篇十七
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會(huì)一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會(huì)有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對(duì)話，學(xué)會(huì)和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會(huì)很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個(gè)世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财?，但是?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長，于是你的成長半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對(duì)而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會(huì)學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對(duì)自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”，因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
童年哲學(xué)讀后感篇十八
11月1日把稻盛和夫的人生哲學(xué)《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會(huì)了為人處世的道理，怎么樣工作，如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關(guān)于工作的。要熱愛工作，畢竟工作才有錢賺；要投入的工作，而不是混日子，畢竟混來混去是自己的人生；要持續(xù)的工作，要珍惜時(shí)間，要出色地完成工作，盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)新更好地完成工作。
生活中，要定個(gè)高目標(biāo)，向著目標(biāo)不斷努力。始終保持正能量的心態(tài)，專注地做好每一件事，堅(jiān)持下去。剩下的交給時(shí)間，時(shí)間會(huì)給出答案，自己想要的生活也會(huì)越來越好，一切都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
書中講了很多道理，的確是這樣的。有個(gè)朋友，他專注善于鉆研，心態(tài)而且好。在當(dāng)業(yè)務(wù)員的時(shí)候，就頗受領(lǐng)導(dǎo)器重，當(dāng)了主任以后，更是善于鉆研。很多人不懂的問題，其他主任可能不知，但是他總是可以信手拈來，可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理，是為了豐富自己的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷，讀得多了，懂得多了，看待問題角度就不同了，就更全面了，解決問題就相對(duì)簡單了。
希望每個(gè)人都能更好地做自己，并能更好地生活。
童年哲學(xué)讀后感篇十九
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
童年哲學(xué)讀后感篇二十
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1?？鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴?，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?/p>
包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”?！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩保褪且盐彰芟嗷ヒ来婊蛳嗷B透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成?！薄盁o”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。可以說中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
童年哲學(xué)讀后感篇二十一
讓我想到校園戀愛，老師說，談戀愛影響學(xué)習(xí)，其實(shí)分析下，也是挺有道理的，別說談戀愛的人影響學(xué)習(xí)，就連路上看的人都影響學(xué)習(xí)，而且還會(huì)影響班的團(tuán)結(jié)，本來在理科班的女生就很少，跟別說可以談的。
本書并不是教我們?nèi)绾巫纺信笥?，或者更加吸引女孩子，而是我們的愛情觀。
其中愛情觀的影響，其中初戀顯得非常關(guān)鍵，可以直接影響到我們的愛情觀，有好的愛情觀，哪怕戀愛失敗，接下來面對(duì)的依然會(huì)成功。
談戀愛的過程，首先就會(huì)出現(xiàn)拋媚眼，關(guān)于對(duì)象的一舉一動(dòng)，會(huì)創(chuàng)造很多的場景，在這一系類中，可以提升我們很多本能，會(huì)讓人變得更加積極，做一個(gè)積極向上的人。
我們首先要懂得對(duì)愛與被愛的區(qū)別，當(dāng)我們愛一個(gè)人的時(shí)候，我們就會(huì)想著如何給予對(duì)方，人家說，被愛是幸福的，這個(gè)要看被誰愛。而女孩子對(duì)愛的態(tài)度，會(huì)選擇購買化妝品，美容美甲等，從里到外打扮一番。而男的會(huì)選擇如何成就一番事業(yè)，做出好的成績，展示自我的能力。
而現(xiàn)在的人逐漸失去了戀愛的本能，原因很多，比如成就不夠，人家怎么會(huì)看上我們呢？所以很多人就采用去關(guān)注身邊的人，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)令自己心儀的女孩的時(shí)候，就會(huì)開始關(guān)注她，然后關(guān)注她的朋友，特別是身邊有沒有異性的朋友，確定之后，就可以從里到外地打扮一番，就讓我想到那么一個(gè)故事，送人玫瑰手里余香。因?yàn)槊倒迕利?，開始審視自我，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，逐漸地改變自己，讓自己更加了解自己，使得身邊的人愛自己，接受自我，也是陳果說的，當(dāng)你成為光的時(shí)候，不管對(duì)方如何，你依然可以照亮，也就是說我們要有正能量，可以感染對(duì)方。這就是愛與被愛的'相互轉(zhuǎn)化，愛讓我們變得更加優(yōu)秀。
因?yàn)閻凼俏覀冏兊酶佑屑で?，那么我們就要了解愛情與激情的區(qū)別。
我們看電視中，都是看著男女主角戀愛的過程，直到他們進(jìn)入婚姻的殿堂，而接下來的事情呢？就很少，陳果表示：進(jìn)入婚姻之后，就是兩個(gè)人相互協(xié)調(diào)的過程，爭論不休，再協(xié)調(diào)，還有一種就是離婚。也就是我們?nèi)绾尉S護(hù)愛情的問題，我們經(jīng)常會(huì)看到有些人有一個(gè)漂亮的伴侶，過了幾天又換了另一個(gè)，使得我們羨慕不已。其實(shí)這個(gè)是他們不懂地經(jīng)營愛情，就好像挖井一樣，沒有足夠的耐心，也就是外實(shí)內(nèi)虛。
這些都是激情的過程，就好像是奧運(yùn)會(huì)，李寧把奧運(yùn)圣火點(diǎn)燃的過程，而愛情卻是如何讓火燃燒地更久。
那我們?nèi)绾巫寪圩叩酶媚兀课覀兌贾廊耸菚?huì)越來越老的，那么如何讓此變得更加有價(jià)值呢？那就是我們一起成長，在內(nèi)在的修養(yǎng)，有一天可以告訴大家，我過得很幸福，時(shí)間過得很充裕，因?yàn)閻?，我們更懂得珍惜，奮斗，追求的意義，也就是說如何把有意義的是做得有意思，把有意思的事做得有意義。
好的愛情就是讓我們通過愛，發(fā)現(xiàn)對(duì)方，關(guān)注對(duì)方，幫助對(duì)方，無私地付出，從而得到幸福，發(fā)現(xiàn)自我，讓自己愛上自我，讓自己變得更加自信，從而讓身邊的人愛我們，從而產(chǎn)生愛的火花。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/18005046.html】
