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簡論文化結構篇一
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務員時，服務員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結構是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結構產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結構篇二
美國式飲食不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥食品。
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點菜，點菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點心的習慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應邀到美國朋友家中做客，習慣上應該比約定的時間晚到一會。
到達主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應鋪在膝上;如果餐巾較大，應雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進餐中或宴會結束前離席都不禮貌，起立后，男賓應幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結構篇三
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費者考慮到價格因素，很少有人會點。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點是最恰當?shù)慕M合。
點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領口。
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簡論文化結構篇四
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問題，一并結轉到了新的世紀；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國經(jīng)濟的“平穩(wěn)過渡”作出了貢獻。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟與社會的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應該是屬于“通過經(jīng)濟發(fā)展可以解決的前進中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個問題是我們的認識偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場解決的問題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。
引論：中央政府需要率先轉換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個大前提下，市場力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個認識，恐怕要無所作為了。
只要有市場在，市場就會在廣大的領域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權變革，農(nóng)業(yè)機械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場的推動作用。但是，目前農(nóng)村市場發(fā)育本身遇到嚴重障礙，資本市場、勞動市場和土地市場這三大要素市場停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場甚至有所倒退，農(nóng)民進入市場的途徑是一路紅燈，何以談市場的推動作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場發(fā)育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗范圍。農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化的邏輯遞進關系反過來說是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場進入成本下降?降低農(nóng)民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個過程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎設施。
去年以來，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟結構調(diào)整問題，而對重要的改革事項卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應該把注意力放在更宏觀的結構調(diào)整上面，至于農(nóng)村領域的結構調(diào)整，還是應該交給市場。政府更重要的任務建立健全市場。
中國加入世界貿(mào)易組織，將對農(nóng)村的長遠發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對中國農(nóng)業(yè)的影響主要是結構，而結構調(diào)整只會提高而不會降低中國農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問題是表象。
近幾年，許多部門的研究機構受命研究了農(nóng)村市場如何擴大問題，基本結論大同小異：農(nóng)民收入增長率下將導致農(nóng)民購買力降低。農(nóng)民購買力已經(jīng)關系到國民經(jīng)濟的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對農(nóng)民收入問題的高度關注。
[1][2][3][4]。
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簡論文化結構篇五
每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結構也不一樣。那么，美國飲食文化結構是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結構是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結構產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡論文化結構篇六
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網(wǎng)絡上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng)生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認為這種精神表現(xiàn)應是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡論文化結構篇七
對文化哲學的闡述,是馮友蘭學術思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學史為中心的東西文化問題.他肩負著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強調(diào)抽象繼承,構成了獨具一格的文化哲學.
作者：郭建寧作者單位：北京大學哲學系,北京,100871刊名：學術論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結構篇八
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結構特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結構、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結構較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結構遼寧建平
簡論文化結構篇九
科學技術是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學技術進步既是先進文化建設的重要內(nèi)容,也是先進文化建設的.有力杠桿,中國共產(chǎn)黨要代表中國先進文化的前進方向,就必須大力發(fā)展科學技術,實施科學技術創(chuàng)新工程,推動科學技術不斷進步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學,人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號：g05關鍵詞：科學技術進步先進文化建設
簡論文化結構篇十
黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發(fā)展目標--要使國民經(jīng)濟翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預測,世紀,隨著中國經(jīng)濟不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關鍵詞：
簡論文化結構篇十一
摘要：民營企業(yè)已成為我國經(jīng)濟增長的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進文化，引領和促進企業(yè)凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢，就相對擁有了市場的競爭優(yōu)勢，在市場上就更容易立足，因此建設企業(yè)慈善文化是目前民營企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關鍵詞：
民營企業(yè)是我國經(jīng)濟繁榮發(fā)展的中堅力量之一，民營企業(yè)有效地緩解了我國社會就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營和生產(chǎn)聚成了一個有機綜合體。民營企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟條件下以及企業(yè)在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對于組織成員有極強的號召力和凝聚力，是企業(yè)長期文化建設的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關懷、無償奉獻的志愿精神、社會責任感和依法行善的社會理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營企業(yè)建設企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構建內(nèi)容當中。對于民營企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應，提升企業(yè)在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長遠角度來看，民營企業(yè)參與社會慈善活動是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設企業(yè)慈善文化。民營企業(yè)應以企業(yè)經(jīng)營狀況、內(nèi)部組織等實際情況為出發(fā)點，結合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項管理當中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設的過程中互相補充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進方向。因此我國要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結合則構成了以人為本的慈善價值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國家?guī)в性锷实摹安邸眱r值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟利益的同時，培養(yǎng)良好的個人道德和社會責任感。
2.平等、公正的慈善文化理念。“現(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當代慈善的先進理念，才使得社會上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進當代我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財富觀。我國傳統(tǒng)的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達國家則因為信奉基督教的關系，認為金銀財富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學習新型的理性財富觀，并且應當與我國基本國情和社會主義榮辱觀結合起來，挖掘我國傳統(tǒng)財富觀的優(yōu)點，改變傳統(tǒng)的財富觀念，構建中國特色的現(xiàn)代理性財富觀。
4.勇于承擔的社會責任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅動力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應該承擔起企業(yè)社會責任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會弱勢群體，才能擴大企業(yè)在市場的競爭力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結構篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構為參照，完善辦學的價值觀體系；辦學行為策劃是在總結過去辦學經(jīng)驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作；辦學環(huán)境的推新應以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關鍵詞]學校文化戰(zhàn)略；辦學理念；辦學行為；辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化；我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結構框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎性理念和應用性理念。
(一)基礎性理念。
基礎性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A性理念的構成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結合點上對辦學領域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領性藍圖。它與學校定位一起構成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓。
校訓是指學校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導向作用的行動口號。它往往是對學校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學校的性質(zhì)，體現(xiàn)學校的意志，是學校著意建樹的“應然之風”，甚至是帶有某種終極意義的學校指針。
(二)應用性理念。
應用性理念是指由基礎性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學思想。它可能因學校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應用性理念主要體現(xiàn)于學校兩大職能領域——教育和管理，此外還包括基礎性理念的應用文本。其構成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學校依據(jù)自身辦學的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應當怎樣、具有何種價值、如何更好地實現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領下，學校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對學校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達，是一切治校行為的出發(fā)點。優(yōu)質(zhì)學校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，都必須借助強勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關重要，而最為核心的還是建立起科學適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領下，學校還可酌情設計規(guī)劃理念、辦學要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學校的理性形象，傳達學校的價值追求和規(guī)約，包括學校宣言、學校格言、師生誓詞等。
簡論文化結構篇十三
建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。生態(tài)文明建設絕不僅僅是單純的環(huán)境保護問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，相互促進。建設生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機的生命體，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進關系。其第一個層面是如何認識人與自然的關系，儒家強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！奔词峭ㄟ^自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應自然、因應自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護自然，與自然和諧相處。
儒家為了進一步倡導人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護自然，逐漸建立以道德本性為基礎的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護自然萬物的行為習慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認識和處理人與自然生態(tài)之間的關系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機整體觀念，強調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結構篇十四
進入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業(yè)建設中，非常關鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設和文化建設的內(nèi)在關系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設的主體體現(xiàn)了文化建設主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標準，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調(diào)重點。
1.2目標一致。
企業(yè)文化構建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運行過程中，能夠有能動效應產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設將相應的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的核心內(nèi)容，其構建的奮斗目標和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結合黨的先進理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關系，因此，就需要有機結合精神文明建設和企業(yè)文化建設，促進企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設和文化建設融合的必要性。
2.1增強工作感染力。
眾所周知，導向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設有機結合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導一種企業(yè)員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設的成效。
2.2提升精神文明建設實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結合了物質(zhì)文明建設和精神文明建設。企業(yè)文化強調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機結合了企業(yè)文化和精神文明建設，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點，其被廣大企業(yè)員工所認可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設過程中，就需要充分結合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。
3精神文明建設與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構建長效學習機制。
要響應黨的相關精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學發(fā)展觀運用過來，將學習型黨組建設給貫徹落實下去，有機結合學習型黨組織和黨建理論，結合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學習機制給構建起來，促使黨員學習能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學習型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導思想。企業(yè)文化的建設，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進行，并且企業(yè)價值觀也指導著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設學習型企業(yè)為發(fā)展目標，結合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化建設，特別是在如今的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關，只有構建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴格管理隊伍建設，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉變?yōu)橹鲃有怨ぷ?，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設和文化建設；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運用先進的科學技術，將精細化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化之間有著密切的關系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設之外，精神文明建設也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標和企業(yè)發(fā)展目標，促使員工更好的服務于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業(yè)方會獲得更快的進步。
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