教案對于教學(xué)的規(guī)范化和系統(tǒng)化起著重要的作用。編寫教案要充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求和興趣，增加學(xué)習(xí)的積極性和主動性。下面是一些教研團(tuán)隊(duì)推薦的教案實(shí)例，這些教案經(jīng)過多次優(yōu)化和改進(jìn)，能夠幫助教師順利進(jìn)行教學(xué)。
太史公自序教案篇一
我沒退休以前經(jīng)常出差，而且多數(shù)是長差，往往數(shù)月不能回家一次。那時候沒有手機(jī)，也沒有電腦，更沒有網(wǎng)絡(luò)，只有從家里帶去的書，朋友間互相傳換著看。我工余看完自己的書，借讀朋友帶來的《史記》，立即被吸引住了?！妒酚洝饭灿?30卷，最后一卷是《太史公自序》，我先看序言。序言首先敘述司馬氏世系及其父司馬談的論諸子百家的陰陽、儒、墨、名、法、道德六大家要旨；其次敘述自身經(jīng)歷及創(chuàng)作興趣和目的；最后對史記每一篇做出非常簡明扼要的略述。
司馬遷的父親司馬談是太史公，臨終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。……自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”父親遺愿，是司馬遷著《史記》的動因之一。其父偏重道家、主張無為無不為。司馬遷除了家學(xué)淵源，還師承董仲舒，推崇孔子，尤其推崇《春秋》大義，將自己著作定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動?！妒酚洝穼?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，卻成為中國第一部“正史”。司馬遷雖尊孔，但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。為了寫出第二部《春秋》，司馬遷在自序中說自己：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，規(guī)九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。于是“乾仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(公元前104年)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。為說李陵投降出于一時無奈，必將尋機(jī)報答漢朝，而獲罪下“蠶室”，受“腐刑”。為完成自己著作的宏愿，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》...”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”。他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。對自己不幸遭遇的憤怒和不平，使他的著作事業(yè)得到了更大的力量。
讀完《史記-太史公自序》收獲頗豐，從中汲取許多營養(yǎng)，給我繼續(xù)學(xué)習(xí)以巨大力量。我雖然已經(jīng)老眼昏花，但是將依舊堅持不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。后來我自己買了一本合訂簡本《史記》，每卷后面有唐人司馬貞寫的《索引述贊》，還是前人寫的言簡意全，此卷述贊是：太史良才，寔?zhàn)胂鹊隆Ｖ苡螝v覽，東西南北。事核詞簡，是稱實(shí)錄。報任投書，申李下獄。惜哉殘缺，非才妄續(xù)。
太史公自序教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1．了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2．學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3．培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
（說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。
字詞總結(jié)：
（一）古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
（二）通假字。
反闕指罔失承拂。
（三）活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
（四）一詞多義。
所以次。
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？
1-3自敘家世譜系。
4-6敘年輕時候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。
7-10闡述自己創(chuàng)作《史記》的.目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
五、探究談?wù)摗?/p>
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1．家族賦予的使命--以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時司天地。
唐虞時復(fù)典。
夏商時世序。
周時將領(lǐng)典周史。
戰(zhàn)國秦司馬錯將伐蜀。
司馬靳事白起。
秦朝司馬昌主鐵管。
漢朝司馬無澤市長。
司馬喜五大夫。
司馬談太史公。
先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領(lǐng)，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國時期秦國的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2．父親的遺愿、時代的要求--父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規(guī)范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒有論載。（史記散絕）。
司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時代的要求。
3．成一家之言的心愿--與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
《報任安書》教案。
江蘇省沭陽高級中學(xué)孫學(xué)軍223600。
教學(xué)目標(biāo)和要求。
1、理解本文的背景與司馬遷的遭遇。
2、理解本文的思路，認(rèn)識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。
3、學(xué)習(xí)本文敘事、說理、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)方法。
4、掌握更多的實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語感，提高對文言文的閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1、理解本文的思路，認(rèn)識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。
2、掌握更多實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語感，提高對文言文的閱讀能力。
教學(xué)設(shè)想。
本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師在這方面多作指導(dǎo)。
三教時。
教學(xué)過程和內(nèi)容。
第一課時。
一、背景介紹。
指名學(xué)生朗讀課文前學(xué)習(xí)提示1、2節(jié)，了解作者的寫作背景，把握文章的主題和寫作特色。
二、全文把握。
未經(jīng)節(jié)選的全文共分六段：
第一段：向任安說明未能及時回信的原因。
第二段：向任安說明不能在武帝面前“推賢進(jìn)士”的原因。
第三段：敘述因?yàn)槔盍晔录陋z的經(jīng)過。
第四段：寫自己忍辱受刑。
第五段：寫自己完成《史記》的心情。
第六段：表達(dá)自己痛定思痛的心情。
課文節(jié)選了后三段。
太史公自序教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)。
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
(二)通假字。
反闕指罔失承拂。
(三)活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
(四)一詞多義。
所以次。
有全面的語文知識，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
1.掌握積累下列常用文言實(shí)詞：報、讓、宜、權(quán)、被、垂、次、俟；
掌握積累下列常用文言虛詞：以、而，《太史公自序》教案。
2.在學(xué)習(xí)《報任安書》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。
3、在了解了司馬遷其人的基礎(chǔ)上，分析他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想，為以后的專題學(xué)習(xí)做好鋪墊。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：探討對司馬遷的“義”“時”“名”。
教學(xué)方法：導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練。
教學(xué)時數(shù)：3課時。
教學(xué)設(shè)想：
這一專題是《〈史記〉選讀》的導(dǎo)引，課前要求學(xué)生重讀《報任安書》一文，以期勾起對司馬遷忍辱寫《史記》的回憶。《太史公自序》實(shí)為司馬遷為自己作傳，主要突出了司馬遷創(chuàng)作《史記》的條件和指導(dǎo)思想。由于文本已有譯文，這給教學(xué)提供了便利條件，讓學(xué)生結(jié)合譯文和下注圈點(diǎn)勾劃、疏通原文，找出重要的文言詞，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體感知課文內(nèi)容并編寫內(nèi)容提要，然后通過重點(diǎn)問題的探討深入領(lǐng)會司馬遷寫成《史記》的原因、創(chuàng)作條件及其指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)司馬遷的求實(shí)精神和不屈人格。
太史公自序教案篇四
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞
至于 去 市長 河 古文 故事 往往
(二)通假字
反 闕 指 罔 失 承 拂
(三)活用字詞
相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非
(四)一詞多義
所以 次
有全面的語文知識，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
《太史公自序》教案作者：碧葉凝露教學(xué)目標(biāo)
1.掌握積累下列常用文言實(shí)詞：報、讓、宜、權(quán)、被、垂、次、俟；
掌握積累下列常用文言虛詞：以、而，《太史公自序》教案。
2.在學(xué)習(xí)《報任安書》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的.志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。
3、在了解了司馬遷其人的基礎(chǔ)上，分析他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想，為以后的專題學(xué)習(xí)做好鋪墊。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：探討對司馬遷的"義""時""名"。
教學(xué)方法：導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練
教學(xué)時數(shù)：3課時
教學(xué)設(shè)想：
這一專題是《〈史記〉選讀》的導(dǎo)引，課前要求學(xué)生重讀《報任安書》一文，以期勾起對司馬遷忍辱寫《史記》的回憶?！短饭孕颉穼?shí)為司馬遷為自己作傳，主要突出了司馬遷創(chuàng)作《史記》的條件和指導(dǎo)思想。由于文本已有譯文，這給教學(xué)提供了便利條件，讓學(xué)生結(jié)合譯文和下注圈點(diǎn)勾劃、疏通原文，找出重要的文言詞，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體感知課文內(nèi)容并編寫內(nèi)容提要，然后通過重點(diǎn)問題的探討深入領(lǐng)會司馬遷寫成《史記》的原因、創(chuàng)作條件及其指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)司馬遷的求實(shí)精神和不屈人格。
太史公自序教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；
理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。
教學(xué)設(shè)想：
本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學(xué)時擬突出重點(diǎn)，扣住“好夢”的具體內(nèi)容，領(lǐng)會作者思想發(fā)展過程。
教學(xué)重點(diǎn)：魯迅自身經(jīng)歷與其思想發(fā)展的歷程。
教學(xué)難點(diǎn)：魯迅嚴(yán)于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認(rèn)識作者寫作《吶喊》的緣由。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)地點(diǎn)：多媒體教室。
教學(xué)班級:民族中學(xué)高一(4)班（注：借班上課）。
指導(dǎo)過程與步驟：
一.導(dǎo)入。
在上課之前，我想問同學(xué)們一個問題：同學(xué)們心中有夢嗎？（回答是肯定的）。
人不同，夢想不同，時代不同夢想也不同。魯迅先生一生也做了很多夢，他把自己“不能全忘記”的夢，寫成了小說集《吶喊》。在初中同學(xué)們也解讀過魯迅“夢”――小說。說說看我們學(xué)過魯迅的小說有哪些？明確：《故鄉(xiāng)》，《社戲》，《孔乙己》。這些小說選自哪一個小說集？明確:《吶喊》。
并展示《吶喊》篇目表，讓學(xué)生有大概了解。
（2）狂人日記(1918.4)（10）阿q正傳(1921.12)。
（3）孔乙己(1919.3)（11）端午節(jié)(1922.6)。
（4）藥(1919.4)（12）白光(1922.6)。
（5）明天(1920.6)（13）兔和貓(1922.10)。
（6）一件小事(1920.7)（14）鴨的戲劇(1922.10)。
（7）頭發(fā)的故事(1920.10)（15）社戲(1922.10)。
（8）**(1920.10)。
二：介紹“序”
什么叫序？什么叫自序呢？請大家齊讀“自讀提示”前三句話。
提示已講得很清楚，序言，是寫在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說明寫書的目的和經(jīng)過。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過敘述自己的`經(jīng)歷來反映思想發(fā)展過程，并說明寫作《吶喊》的緣由，這正是這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
投影顯示課件中的“教學(xué)目標(biāo)”：1：了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；2：理解寫作〈〈吶喊〉〉的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。
三：分析課文。
引出“夢”
問：緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？
明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來由?！?/p>
問：是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。
問：這里“夢”指的是什么？
明確：指作者年輕時候的理想和追求。
問：為何理想叫做“夢”呢？
明確：由于這些美好的希望、理想都未能實(shí)現(xiàn)，所以后來回憶起來，就如同夢幻一般。
問：年輕時的魯迅曾做過哪些夢？
夢的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時間，找出地點(diǎn)并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。
根據(jù)課文內(nèi)容，填表說明作者的生活經(jīng)歷思想發(fā)展的過程及寫作特色。（展示課件中的“經(jīng)歷思想”，表格在這里無法顯示，可見課件。）。
地點(diǎn)。
生活經(jīng)歷。
思想發(fā)展。
先請一學(xué)生找出文中地點(diǎn)：紹興、南京、仙臺、東京、北京，再請學(xué)生自讀課文填寫生活經(jīng)歷、思想發(fā)展，學(xué)生大體完成后再討論明確具體內(nèi)容。（具體內(nèi)容見下，學(xué)生概括恰當(dāng)?shù)纳僦v評，概括不到位的作指導(dǎo)，課件中的這一內(nèi)容每按前進(jìn)一次，填出相應(yīng)部分，并且不同地點(diǎn)是一個隱藏按紐，單擊它可以顯示相關(guān)圖片。）。
（1）紹興侍親疾看透世態(tài)，想走異路。
問：在紹興的四年，作者做了什么？
明確：幾乎是每天出入于質(zhì)鋪和藥店，并尋找藥引。
提示：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。
如何理解這幾句話？我們可結(jié)合魯迅的家庭情況。魯迅幼時家庭經(jīng)濟(jì)比較寬裕，家里有四五十畝水田，并不愁生計。但十三歲那年，家庭突遭變故，祖父因科舉案件下獄，繼之而來的是父親患了重病，家庭陷入困頓，只得靠典當(dāng)衣服首飾來換錢給父親治病，在侮蔑里接了錢，昔日閏土眼中的“少爺”遭到了別人的歧視與白眼，倍感人間的冷漠，看透世態(tài)炎涼，于是想走異路，產(chǎn)生了第一個夢“學(xué)洋務(wù)”
（2）南京求新知選擇學(xué)醫(yī)，救民報國。
在洋務(wù)學(xué)堂，魯迅所學(xué)課程有：格致（物理、化學(xué)）、算學(xué)、地理、歷史、繪圖、體操，并且看到了一些生理衛(wèi)生之類的書。這些知識與作者在三味書屋中所學(xué)的《四書》、《五經(jīng)》中的孔孟之道相比較，都是新知識，因此在洋務(wù)學(xué)堂作者主要是探求西方新的知識，可概括為“求新知”
問：這些新的知識給作者的思想產(chǎn)生了怎樣的影響？
明確：漸悟中醫(yī)是騙子，知道西方。
太史公自序教案篇六
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，。故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠恚劣邝胫?，自黃帝始。
譯文。
太史公說：“我的父親生前曾經(jīng)說過：‘自周公死后，經(jīng)過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯?！洞呵铩?，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關(guān)系，所以長于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長于行動；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長于從政；《詩經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據(jù)，所以長于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節(jié)制人的行為的，《樂記》是用來激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來指導(dǎo)政事的，《詩經(jīng)》是用來表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導(dǎo)到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了?！洞呵铩分?，臣?xì)⒕挠腥?，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計其數(shù)。觀察他們所以會這樣的原因，都在于失去了根本?。∷浴吨芤住氛f‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好?。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無根據(jù)的批評而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解?！?/p>
壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”
太史公說：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時制作的。商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經(jīng)加以歌頌?！洞呵铩犯桧炆迫耍H斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門，請求前來進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯了?！?/p>
于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過??！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來?！庇谑牵K于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
太史公自序教案篇七
《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。原序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的'經(jīng)歷;第二部分利用對話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著;第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領(lǐng)。
《自序》歷述了太史公世譜家學(xué)之本末，作者娓娓道來，錯落有致，累如貫珠。敘寫司馬遷千余年家世，不過數(shù)百字，而系次井然。耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。父子執(zhí)手流涕，以史相托付，場面又何其凝重。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊迹摰懒?jīng)的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對儒、墨、名、法、道及陰陽六家的分析精辟透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無可比擬。
《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣。一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也?！蹲孕颉房梢哉f是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明;又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家;讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如《周易》的《系辭》，《毛詩》的《小序》，皆關(guān)系到一書的體要。清人牛運(yùn)震曾評價：“《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見于此太史公出格文字。”。
太史公自序教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)。
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
(二)通假字。
反闕指罔失承拂。
(三)活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
(四)一詞多義。
所以次。
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內(nèi)容?
1-3自敘家世譜系。
4-6敘年輕時候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。
7-10闡述自己創(chuàng)作《史記》的目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
五、探究談?wù)摗?/p>
(一)司馬遷為什么要寫《史記》?
1.家族賦予的使命——以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世?
顓頊時司天地。
唐虞時復(fù)典。
夏商時世序。
周時將領(lǐng)典周史。
戰(zhàn)國秦司馬錯將伐蜀。
司馬靳事白起。
秦朝司馬昌主鐵管。
漢朝司馬無澤市長。
司馬喜五大夫。
司馬談太史公。
先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領(lǐng)，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國時期秦國的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光;司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
(1)寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。
(2)寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規(guī)范社會道德的作用。
(3)漢興以來有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒有論載。(史記散絕)。
司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時代的要求。
3.成一家之言的心愿——與壺遂的對話是為了說明了什么?
(1)孔子為什么著《春秋》?
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。
(2)舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么?
強(qiáng)調(diào)《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。
(3)壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作《春秋》的?司馬遷同意他的看法嗎?
“上無明君，下不得任用”
司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏”。
采用漢代初年學(xué)者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因?yàn)椤吧蠠o明君，下不得任用”，或者為發(fā)個人私憤。
(補(bǔ)充資料《史記》命運(yùn)。
太史公的擔(dān)心不無道理。《史記》的傳播歷經(jīng)坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之?！睗h明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世。”直到司馬遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴(yán)。后東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責(zé)《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學(xué)者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。)。
4.總結(jié)寫《史記》的目的。
為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應(yīng)時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”，成就一家之言。
(二)從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫成《史記》?分組討論，要求能用原文作論據(jù)。
1.時代的因素：當(dāng)時政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)發(fā)展較快。
依據(jù)：壹壺的話(第九小節(jié))司馬遷的話(第十小節(jié))歷史條件(第十二小節(jié))。
2.家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。
3.自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次游歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。
依據(jù)：(第四段)。
(1)年十歲誦古文。
(2)游歷。第一次游歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方;第二次奉使出使巡視西南地區(qū)。
4.前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚(yáng)名于后世”給了他很大的激勵作用。
5.總結(jié)：略。
(三)司馬遷的求實(shí)精神和不屈的人格。
六、《史記》的有關(guān)知識。(自己寫提綱，小組交流，全班交流)。
1.根據(jù)本文的資料介紹司馬遷。
司馬遷，字子長，夏陽(陜西韓城縣芝川鎮(zhèn))人，是我國古代一位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。青少年時代在家鄉(xiāng)耕牧，十歲開始學(xué)習(xí)古文典籍。二十歲離開家鄉(xiāng)漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區(qū)。父親司馬談去世之后，當(dāng)了太史令，曾經(jīng)參與制定太初歷。后因?yàn)槔盍曛?，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創(chuàng)作。
2.結(jié)合本文以及所積累的知識介紹《史記》。
《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛硎枪糯窌耐ǚQ，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名?！妒酚洝分蟾牌鹩谖簳x間。它是我國第一部紀(jì)傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字?！妒酚洝返捏w例是司馬遷的創(chuàng)舉。用本紀(jì)敘述帝王，兼排比大事;用《世家》記述王侯和特殊人物;用《表》來統(tǒng)系年代、世系、人物等;用《書》記載典章制度的原委;用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風(fēng)格上各具筆法而內(nèi)容上則構(gòu)成嚴(yán)密的整體。后來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。
太史公自序教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；
理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。
教學(xué)設(shè)想：
本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學(xué)時擬突出重點(diǎn)，扣住“好夢”的具體內(nèi)容，領(lǐng)會作者思想發(fā)展過程。
教學(xué)重點(diǎn)：魯迅自身經(jīng)歷與其思想發(fā)展的歷程。
教學(xué)難點(diǎn)：魯迅嚴(yán)于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認(rèn)識作者寫作〈〈吶喊〉〉的緣由。
指導(dǎo)過程與步驟：
一：導(dǎo)入。
初中曾學(xué)過魯迅的哪些小說？（〈〈故鄉(xiāng)〉〉、〈社戲〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）。
這些小說選自哪一個小說集？（〈〈吶喊〉〉（加點(diǎn)的字板書）。
《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，共收集短篇小說14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個集子寫了序，這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。
二：介紹“序”
什么叫序？什么叫自序呢？請大家齊讀“自讀提示”前三句話。
提示已講得很清楚，序言，是寫在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說明寫書的目的和經(jīng)過。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過敘述自己的經(jīng)歷來反映思想發(fā)展過程，并說明寫作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
投影顯示教學(xué)目標(biāo)：1：了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；2：理解寫作〈〈吶喊〉〉的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。
三：分析課文。
1．引出“夢”
問：緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？
明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來由?！?/p>
問：是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。
問：這里“夢”指的是什么？
明確：指作者年輕時候的理想和追求。
問：為何理想叫做“夢”呢？
明確：由于這些美好的希望、理想都未能實(shí)現(xiàn)，所以后來回憶起來，就如同夢幻一般。
問：年輕時的魯迅曾做過哪些夢？
夢的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時間，找出地點(diǎn)并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。
根據(jù)課文內(nèi)容，填表說明作者的生活經(jīng)歷思想發(fā)展的過程及寫作特色*。（用投影復(fù)片）。
地點(diǎn)。
生活經(jīng)歷。
思想發(fā)展。
紹興。
侍親疾。
先請一學(xué)生找出文中地點(diǎn)：紹興、南京、仙臺、東京、北京，再請學(xué)生自讀課文填寫生活經(jīng)歷、思想發(fā)展，學(xué)生大體完成后再討論明確具體內(nèi)容。（具體內(nèi)容見下，學(xué)生概括恰當(dāng)?shù)纳僦v評，概括不到位的作指導(dǎo)）。
（1）紹興侍親疾看透世態(tài)，想走異路。
問：在紹興的四年，作者做了什么？
明確：幾乎是每天出入于質(zhì)鋪和藥店，并尋找藥引。
提示：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。
如何理解這幾句話？我們可結(jié)合魯迅的家庭情況。魯迅幼時家庭經(jīng)濟(jì)比較寬裕，家里有四五十畝水田，并不愁生計。但十三歲那年，家庭突遭變故，祖父因科舉案件下獄，繼之而來的是父親患了重病，家庭陷入困頓，只得靠典當(dāng)衣服首飾來換錢給父親治病，在侮蔑里接了錢，昔日閏土眼中的“少爺”遭到了別人的歧視與白眼，倍感人間的冷漠，看透世態(tài)炎涼，于是想走異路，產(chǎn)生了第一個夢“學(xué)洋務(wù)”
（2）南京求新知選擇學(xué)醫(yī)，救民報國。
在洋務(wù)學(xué)堂，魯迅所學(xué)課程有：格致（物理、化學(xué)）、算學(xué)、地理、歷史、繪圖、體操，并且看到了一些生理衛(wèi)生之類的書。這些知識與作者在三味書屋中所學(xué)的〈〈四書〉〉〈〈五經(jīng)〉〉中的孔孟之道相比較，都是新知識，因此在洋務(wù)學(xué)堂作者主要是探求西方新的知識，可概括為“求新知”
問：這些新的知識給作者的思想產(chǎn)生了怎樣的影響？
明確：漸悟中醫(yī)是騙子，知道西方醫(yī)學(xué)能維新，于是去仙臺學(xué)醫(yī)，“救治像我父親似的被誤治的病人的疾苦，促進(jìn)國人對于維新的信仰。”因此我們可概括為“選擇學(xué)醫(yī)，救民報國”。
（3）仙臺攻醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟要著，棄醫(yī)從文。
明確：原因是看時事畫片。領(lǐng)悟了要著，棄醫(yī)從文。
時事畫片的內(nèi)容是日本人殺中國人，圍觀的是自己的同胞，這場景使魯迅受到極大震動，他為麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激憤和悲哀，這使魯迅的學(xué)醫(yī)之夢徹底破滅，以此為轉(zhuǎn)折，樹立了新的夢想，提倡文藝，開始了新的人生，去東京，進(jìn)行最初的文學(xué)活動。
（4）東京搞文藝悲哀寂寞，深刻反省。
在東京，魯迅為搞文藝從事了許多工作，文中主要敘述了辦雜志〈〈新生〉〉?！础葱律怠档慕Y(jié)局如何？（并未出版）。
〈〈新生〉〉的失敗，給魯迅以沉重的打擊，請同學(xué)們從課文中找出表示他那時心情的詞語：悲哀、寂寞，并且進(jìn)行了深刻的反省，看見自己“決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。
請大家思考：魯迅為什么感到如置身毫無邊際的荒原的悲哀？
明確：客觀原因：國民精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊，既非贊同，也不反對。
主觀原因：對自己寄托希望過高，認(rèn)為自己是英雄，思想不切實(shí)際，青年人特有的狂一熱病。
滿懷信心，滿懷希望地辦雜志，一旦希望破滅，那失望也是很深，很痛苦的。為了驅(qū)散這種痛苦與寂寞，魯迅采用了種種麻醉法，沉入于國民中，回到古代去，于是去了北京s會館抄古碑。
（5）北京抄古碑苦悶沉默，思索追尋。
抄古碑并沒有奏功（從“似乎”一詞可看出），從院子里有縊死過一個女人的槐樹和槐蠶是每每冰冷地落在頭頸上，可以看出當(dāng)時居住的環(huán)境是冷靜、寂寞的?！翱椭猩儆腥藖怼保诎蛋迪?，可見魯迅沒有了先前的慷慨激昂，保持了沉默，“這也是我唯一的愿望”是一種自嘲，實(shí)際上是不愿如此沉默，可又不得不如此的無可奈何的苦悶。這種苦悶實(shí)際是奮斗者找不到變革現(xiàn)實(shí)途徑時產(chǎn)生的彷徨，這種沉默實(shí)際上是暴風(fēng)雨來臨前的醞釀，沉默苦悶并非理想破滅后的絕望，而是仍在苦苦思索追尋著國家和社會的前途和出路。
（6）北京應(yīng)索稿看到希望，作文吶喊。
魯迅在〈〈記念劉和珍君〉〉一文中曾說：“沉默呵，沉默！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，金心異的索稿，結(jié)束了魯迅沉默的抄古碑的生活。文中有金心異與魯迅爭論鐵屋子能否被摧毀的一段對話。在“假如一間鐵屋子”的`對話中，用了許多比喻來揭示思想觀點(diǎn)。請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？（用投影復(fù)片）。
提示：“鐵屋子”比喻辛亥革命后依舊黑暗的舊中國。
“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。
“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認(rèn)識處境的險惡。
魯迅：鐵屋子萬難破毀，即使大嚷起來驚起較為清醒的幾個人，也無濟(jì)于事。金心異：既然有人起來，就有可能破毀。從中我們可以了解魯迅最初的社會觀，把黑暗的舊社會估計得過于強(qiáng)大，對社會認(rèn)識很深刻，但同時也體現(xiàn)了他思想的弱點(diǎn)：對群眾力量估計不足。爭論的結(jié)果是魯迅否定了自己最初的看法，看到了希望，于是振筆吶喊。
通過分析，我們得出結(jié)論：先前的思想發(fā)展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎(chǔ)，而金心異的來訪則是寫作〈〈吶喊〉〉的直接契機(jī)。
至此，完成表格。（見后附錄）。
從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時的夢想共有三個（好夢），一個是通過學(xué)洋務(wù)來就國，即洋務(wù)救國夢；一個是通過學(xué)醫(yī)來拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭時去當(dāng)軍醫(yī)，即學(xué)醫(yī)救國夢；第三是想通過文藝來喚醒麻木的國民，即文藝救國夢。從作者的夢想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂國憂民的思想我們應(yīng)當(dāng)很好地體會。
第一個夢是第二個夢的前提和基礎(chǔ)，并隨著第二個夢的破滅而破滅，前兩個夢的破滅又是第三個夢產(chǎn)生的原因。
三大夢想的破滅使作者陷入了無邊的寂寞中，如何理解作者的這種寂寞呢？
作者的這種寂寞并非真的無聊，也不是無事可做，而是一種“不特沒有人來贊同，也還沒有人來反對”的孤獨(dú)，是愛國者報國無門的憂愁，是先行者曲高和寡的悲哀，更是思想者窮天究地的反省?！拔岵荒茏冃囊詮乃踪?，固將愁苦而終窮?！边@種寂寞是作者對黑暗統(tǒng)治的反抗，對麻木國民的當(dāng)頭棒喝。在寂寞中作者深刻反省，從而克服了對自己寄望過高、思想不切實(shí)際的青年人特有的狂一熱病，為他以后一團(tuán)一結(jié)眾人，從事“韌”的戰(zhàn)斗奠定了基礎(chǔ)。
金心異的來訪使寂寞中作者看到希望，于是開始振筆吶喊。
4．分析小說集命名為〈〈吶喊〉〉的含義。（投影）。
提示：其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗?fàn)?，而發(fā)出戰(zhàn)斗呼喊；一是為慰藉戰(zhàn)友，使之“不憚于前驅(qū)”的吶喊助陣。
從作者好夢、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中我們不難發(fā)現(xiàn)他的憂國憂民的思想一直沒有改變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅?！?/p>
四．布置作業(yè)（任選一題）。
2、分析文中的曲筆，以“亮色*的‘曲筆’”為題寫一篇評論；
3、分析作者的寂寞，以“閃光的‘寂寞’”為題寫一篇讀后感。
太史公自序教案篇十
1、了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2、學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。（文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。
字詞總結(jié)：
（一）古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
（二）通假字。
反闕指罔失承拂。
（三）活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
（四）一詞多義。
所以次。
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？
1—3自敘家世譜系。
4—6敘年輕時候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。
7—10闡述自己創(chuàng)作《史記》的目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
12—13《史記》產(chǎn)生的歷史條件和《史記》全書的體例和規(guī)模。
五、探究談?wù)摗?/p>
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1、家族賦予的使命——以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時司天地。
唐虞時復(fù)典。
夏商時世序。
周時將領(lǐng)典周史。
戰(zhàn)國秦司馬錯將伐蜀。
司馬靳事白起。
秦朝司馬昌主鐵管。
漢朝司馬無澤市長。
司馬喜五大夫。
先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領(lǐng)，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國時期秦國的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)爭觀，這不能不說是受到了先祖的.影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2、父親的遺愿、時代的要求——父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規(guī)范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒有論載。（史記散絕）。
司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時代的要求。
3、成一家之言的心愿——與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
強(qiáng)調(diào)《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。
（3）壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作《春秋》的？司馬遷同意他的看法嗎？
“上無明君，下不得任用”
司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏”。
采用漢代初年學(xué)者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因?yàn)椤吧蠠o明君，下不得任用”，或者為發(fā)個人私憤。
（補(bǔ)充資料《史記》命運(yùn)）。
太史公的擔(dān)心不無道理?！妒酚洝返膫鞑v經(jīng)坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之?！睗h明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世。”直到司馬遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴(yán)。后東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責(zé)《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學(xué)者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。
4、總結(jié)寫《史記》的目的。
為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應(yīng)時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”，成就一家之言。
（二）從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫成《史記》？分組討論，要求能用原文作論據(jù)。
1、時代的因素：當(dāng)時政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)發(fā)展較快。
依據(jù)：壹壺的話（第九小節(jié)）司馬遷的話（第十小節(jié)）歷史條件（第十二小節(jié)）。
2、家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。
3、自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次游歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。
依據(jù)：（第四段）（1）年十歲誦古文。
（2）游歷。第一次游歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方；第二次奉使出使巡視西南地區(qū)。
4、前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚(yáng)名于后世”給了他很大的激勵作用。
5、總結(jié)：略。
（三）司馬遷的求實(shí)精神和不屈的人格。
六、《史記》的有關(guān)知識。（自己寫提綱，小組交流，全班交流）。
1、根據(jù)本文的資料介紹司馬遷。
司馬遷，字子長，夏陽（陜西韓城縣芝川鎮(zhèn)）人，是我國古代一位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。青少年時代在家鄉(xiāng)耕牧，十歲開始學(xué)習(xí)古文典籍。二十歲離開家鄉(xiāng)漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區(qū)。父親司馬談去世之后，當(dāng)了太史令，曾經(jīng)參與制定太初歷。后因?yàn)槔盍曛?，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創(chuàng)作。
2、結(jié)合本文以及所積累的知識介紹《史記》。
《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛硎枪糯窌耐ǚQ，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名?！妒酚洝分蟾牌鹩谖簳x間。它是我國第一部紀(jì)傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字?！妒酚洝返捏w例是司馬遷的創(chuàng)舉。用本紀(jì)敘述帝王，兼排比大事；用《世家》記述王侯和特殊人物；用《表》來統(tǒng)系年代、世系、人物等；用《書》記載典章制度的原委；用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風(fēng)格上各具筆法而內(nèi)容上則構(gòu)成嚴(yán)密的整體。后來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。
七、總結(jié)全文：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的經(jīng)歷；第二部分利用對話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領(lǐng)。
八、作業(yè)：
1、背誦第11小節(jié)，整理重要文言字詞。
2、寫一篇讀后感。
太史公自序教案篇十一
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當(dāng)周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王昂於殷。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。
太史公學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其彊本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六?為法。六?經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧;戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>
卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉?”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之於行事之深切著明也?！虼呵铮厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變;禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長於行;書記先王之事，故長於政;詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風(fēng);樂樂所以立，故長於和;春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後;法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明?”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥;主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣?！?/p>
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易;孔子戹陳蔡，作春秋;屈原放逐，著離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難、孤憤;詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
太史公自序教案篇十二
胡慧瓊南昌二中。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、了解關(guān)于序言的文體知識。
2、汲取信息，明確《吶喊》創(chuàng)作的緣由及《吶喊》的創(chuàng)作經(jīng)過。
3、學(xué)習(xí)魯迅反抗絕望，不斷追求真理的精神。對魯迅《吶喊》中的作品做大致觀照。
二、重難點(diǎn)及學(xué)法引導(dǎo)：
重點(diǎn)：作者思想發(fā)展變化的過程，個別句子的理解。
難點(diǎn)：作者的社會觀和創(chuàng)作態(tài)度的理解。
學(xué)法引導(dǎo)：
1、課前預(yù)習(xí)。（作業(yè)：序言兩大部分主要內(nèi)容是什么；作者為什么要“吶喊”；我眼中的魯迅）。
2、理解文意時，結(jié)合魯迅小說、散文、雜文，魯迅研究的相關(guān)評論等加以說明。
3、課后閱讀魯迅作品及讀本中的相關(guān)內(nèi)容。
三、課時安排：2課時。
四、教學(xué)步驟：
第一課時。
1、簡要談序。
自序：說明自己寫書的宗旨和經(jīng)過。
他序：介紹作者或評論書的內(nèi)容。
代序：把與本書相關(guān)的文章放在書前來代替序言。
特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛、形式自由、感情色彩濃厚。
2、魯迅作品簡介。
作品集簡況：小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》。
散文集：《朝花夕拾》。
散文詩集：《野草》。
雜文集：《墳》《二心集》《且介亭集》《華蓋集》等。
3、導(dǎo)入課文。
五四小詩：霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著，我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。
我們習(xí)慣于將魯迅稱之為“最正確、最勇敢、最堅決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”，今天，我們試著把魯迅當(dāng)作一個朋友，不關(guān)注他輝煌的結(jié)果，只來看看過程，關(guān)注他在探索過程中所面臨的種種矛盾，復(fù)雜萬端的心態(tài)、情緒，他的焦躁、感傷、痛苦、孤獨(dú)以及更重要地魯迅怎樣從這內(nèi)心的煉獄中掙扎出來，找到正確的道路，成為“反抗絕望的戰(zhàn)士”。
魯迅一生很少談?wù)撟约旱膭?chuàng)作，而《〈吶喊〉自序》正是提供了一個窺視魯迅內(nèi)在世界的難得機(jī)會，一條魯迅精神發(fā)展的明晰線索。
4、分析課文。
首先是父親的病故以及“從小康人家而墜入困頓”的家庭變故，感受到的世態(tài)炎涼與“侮辱”，敏感的魯迅由此而“看見世人的真面目”，留下了刻骨銘心的慘傷的記憶。這一段童年體驗(yàn)深深地影響了他的性格及日后創(chuàng)作。或許我們能從《祝?！分邢榱稚┑拿鑼懫慰吹紧斞傅男摹！斑@百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中，看得厭倦了的陳舊的玩物?！薄斑@故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神色，還要陪出許多眼淚來，有些老女人沒在街頭聽到她的話，還特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，直到她說到嗚咽，它們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著?！薄八蠹s從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街、掃地、洗澡、淘米?！濒斞覆灰舱悄貜囊槐陡叩墓衽_上典當(dāng)，從一倍高的柜臺上拿藥，默默地忍受著人們的評論與侮辱。
魯迅于“絕望”中只能“走異路，逃異地，去尋別樣的人們?！睂ひ粋€怎樣的夢？
直到接觸了與傳統(tǒng)文化異質(zhì)的西方文化，才形成一個“美滿的夢”，燃起了新的“希望”：用西方現(xiàn)代科學(xué)知識救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面有促進(jìn)了國人對于維新的信仰――這“科學(xué)救國”夢幾乎是中國現(xiàn)代知識分子歷史道路的起點(diǎn)。
夢想實(shí)現(xiàn)了嗎？
在異國所感受到的落后民族的屈辱，特別是“幻燈”案件，再一次將他推入“絕望”的深淵，麻木地鑒賞他人（同胞）痛苦的.場面給魯迅的心靈如此巨大的不可彌合的傷害，使他無以擺脫，以至于“示眾”（“看”與“被看”）成為以后魯迅小說的基本模式。《藥》：“沒有多久，只見幾個兵，在那邊走動；衣服前后的一個大白圓圈，遠(yuǎn)地里也看得清楚，走過面前的，并且看出號衣上暗紅色的鑲邊。――一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前趕；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點(diǎn)聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退，一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了?！?/p>
魯迅對“救治病人的疾苦“絕望后，下一步做了什么？
為了從這痛苦的記憶中掙扎出來，魯迅又做起以“文藝改變精神”的“文學(xué)啟蒙夢”。
結(jié)果怎樣？
也許，《新生》的夭折，特別是社會對啟蒙者的吶喊“既非贊同，也無反對”的“無反應(yīng)”對魯迅心靈的打擊才是真正致命的。如魯迅在其他作品中寫到：“新主義宣傳者是放火么？也須別人有精神的燃料，才會是火；是彈琴么，別人的心上也須有琴，才會是聲；是發(fā)聲器么，別人也須是發(fā)聲器，才會共鳴”然而，在中國，卻是什么也沒有，“一切新思想，新的文字，新的語言，在中國人這里，都不會了解，不會同情，不會感應(yīng)”。所說的、所寫的如“一箭之入大海，濺不起一絲水花”。由此而產(chǎn)生的“絕望感”是極其深刻的：既是對啟蒙對象――國民的絕望，更是對啟蒙者自身的反省，“我決不是一個振臂一揮應(yīng)者云集的英雄”。這雙重絕望必然導(dǎo)致對“啟蒙”本身的徹底絕望。魯迅由此而感受到無端的悲哀，與毒蛇般糾纏靈魂的寂寞，成為一種潛在的痛苦記憶深藏在魯迅心靈深處。他用種種法，來麻醉自己的靈魂：回到國民中去，回到歷史中去，如《野草》中寫到“從我的后院可以看見兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹?！币灾猎贈]有青年時候的慷慨激昂的意思。
魯迅從此就永遠(yuǎn)寂寞下去了嗎？他作為“反抗絕望的戰(zhàn)士”之路從此結(jié)束了嗎？
學(xué)生課后討論。
第二課時。
當(dāng)陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦《新青年》，鼓吹新文化運(yùn)動，魯迅最初態(tài)度并不積極，是可以理解的。毫無疑問，這“絕無窗戶而萬難破毀”的絕望是屬于魯迅自己的。魯迅稱之為“確信”?！按_信”這個詞兒可不是隨便用的。意思是說，魯迅對“鐵屋子萬難破毀”這一認(rèn)識是從不懷疑，一以貫之的。1925年，他在《娜拉走后怎樣》里還談到：“人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”
這里存在一個雙重的否定（與懷疑）：首先，是由經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的“確信”既對“啟蒙者”的絕望，對“希望”（以及“啟蒙本身”）的否定（與懷疑），然而，又由于對自我經(jīng)驗(yàn)的有限性的懷疑（如魯迅在《自選集自序》里所說“我所見的人們、事件是有限得很的”），進(jìn)而對自己的“絕望”（對“希望”的懷疑與否定）產(chǎn)生懷疑（與否定），進(jìn)而產(chǎn)生（對“啟蒙”）的“希望”。這就是魯迅一再引述的裴多菲的詩句“絕望之為虛妄，正與希望相同”，魯迅在與許廣平的信中也說過“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得‘惟黑暗與虛無乃是實(shí)有’……但我終于不能證實(shí)‘惟黑暗與虛無乃是實(shí)有’。所以我想，在青年，該是有不平而不悲觀，?？箲?zhàn)而不自衛(wèi)。”
《野草?過客》：有一天，遇見一位老人、一個女駭。他們之間發(fā)生了一場爭論。過客問：“前方是什么？”小女駭回答說：“前面是花園”。老人回答說：“前面不過是墳”。過客則表示，盡管明知道前面是墳，奮斗沒有好結(jié)果，但仍然要往前走，他覺得前面有一種“聲音”一直在呼喚著自己。魯迅就是這樣一個有著歷史使命感，知其不可為而為之，反抗絕望的戰(zhàn)士。
作者最終吶喊了，作者又究竟在為誰在吶喊？
為別人：麻木的眾人、在寂寞里奔馳的猛士、正在作著好夢的青年。
太史公自序教案篇十三
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學(xué)的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。
人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績。
《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫出。
也許是記錄歷史的職責(zé)讓他知道，歷史必須是真實(shí)的。于是他，站了出來，后來的事情證明當(dāng)時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺?。核霋仐夁@個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責(zé)任，是的，他永遠(yuǎn)都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰?，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>
曾經(jīng)身處那樣險惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。
太史公自序教案篇十四
司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學(xué)融儒，道，陰陽諸家于一爐，即可證之。學(xué)者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無為，其別猶如逕渭。實(shí)不明百川雖異，終歸于同也。
司馬遷屬詩，書，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見之于漢矣?？鬃右婘氤龆鴩@道窮，亦不外于陰陽家之所為。
五千年綿延，經(jīng)典集冊浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國。上古生民，處地不一，風(fēng)俗各異?；蚝弦哉鲬?zhàn)攻伐，或化以風(fēng)化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說分各家，源流有自。雖類以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學(xué)推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無異于分離清濁之既混耳。
忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學(xué)術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學(xué)禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽五行，尤可見之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書而致之故也。
言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。
太史公自序教案篇十五
理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。
教學(xué)設(shè)想：
教學(xué)重點(diǎn)：魯迅自身經(jīng)歷與其思想發(fā)展的歷程。
指導(dǎo)過程與步驟：
一：導(dǎo)入??。
初中曾學(xué)過魯迅的哪些小說？（〈〈故鄉(xiāng)〉〉、〈社戲〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）。
這些小說選自哪一個小說集？（〈〈吶喊〉〉（加點(diǎn)的字板書）。
二：介紹“序”
什么叫序？什么叫自序呢？請大家齊讀“自讀提示”前三句話。
三：分析課文。
1.引出“夢”
問：緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？
明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來由?！?/p>
問：是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。
問：這里“夢”指的是什么？
明確：指作者年輕時候的理想和追求。
問：為何理想叫做“夢”呢？
問：年輕時的魯迅曾做過哪些夢？
地?點(diǎn)。
生?活?經(jīng)?歷。
思?想?發(fā)?展。
紹?興。
侍?親?疾。
（1）紹興?侍親疾?看透世態(tài)，想走異路。
問：在紹興的四年，作者做了什么？
明確：幾乎是每天出入于質(zhì)鋪和藥店，并尋找藥引。
提示：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。
（2）南京?求新知?選擇學(xué)醫(yī)，救民報國。
問：這些新的知識給作者的思想產(chǎn)生了怎樣的影響？
（3）仙臺?攻醫(yī)學(xué)?領(lǐng)悟要著，棄醫(yī)從文。
明確：原因是看時事畫片。領(lǐng)悟了要著，棄醫(yī)從文。
（4）東京?搞文藝?悲哀寂寞，深刻反省。
請大家思考：魯迅為什么感到如置身毫無邊際的荒原的悲哀？
明確：客觀原因：國民精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊，既非贊同，也不反對。
（5）北京?抄古碑?苦悶沉默，思索追尋。
（6）北京?應(yīng)索稿?看到希望，作文吶喊。
提示：“鐵屋子”比喻辛亥革命后依舊黑暗的舊中國。
“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。
至此，完成表格。（見后附錄）。
三大夢想的破滅使作者陷入了無邊的寂寞中，如何理解作者的這種寂寞呢？
金心異的來訪使寂寞中作者看到希望，于是開始振筆吶喊。
4.?分析小說集命名為〈〈吶喊〉〉的含義。（投影）。
四.布置作業(yè)?（任選一題）。
2、分析文中的曲筆，以“亮色的‘曲筆’”為題寫一篇評論；?。
3、分析作者的寂寞，以“閃光的‘寂寞’”為題寫一篇讀后感。
太史公自序教案篇十六
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢學(xué)者司馬遷，史學(xué)家之稱也由此而來。而在《史記》之前，太史公先生創(chuàng)作了一篇自序，為后人解讀《史記》提供了重要的線索。觀太史公自序，讓我深感其對于歷史的獨(dú)特見解和深厚學(xué)術(shù)功底，同時也對于其治學(xué)態(tài)度和人品素養(yǎng)有了更深入的了解。下面我將圍繞著這一主題展開論述，給我的觀太史公自序心得體會。
太史公在自序中提到：“余讀奏疏之令，取之當(dāng)時，所以睹清明之朝也，未嘗見麗藻之言。”太史公的這一觀點(diǎn)深入人心。他在史料的選擇上堅守自己的原則，力求真實(shí)客觀，真正還原歷史的本來面目。這種求真的治學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)了太史公對史學(xué)的熱愛和執(zhí)著，更顯示了他高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)和堅守的職業(yè)道德。
在《史記》的成書過程中，太史公遭受了諸多困難和挫折。自序中，他寫道：“及乎撰書，所惡遇者多，閉而聚之，不以道心?！边@句話表明了太史公在寫作《史記》時并未得到應(yīng)有的支持和認(rèn)同，遭到了許多困擾和打擊。但是太史公并沒有因此而灰心喪志，而是一如既往地堅守自己的跨學(xué)科的治學(xué)思路，全身心地投入到史學(xué)研究中。這種執(zhí)著和堅持是每一個學(xué)者所應(yīng)該具備的品質(zhì)，是太史公值得我們學(xué)習(xí)的地方。
自序中，“太史公”自謙稱“至使君無所匡救，其所述雖袞袞難以事數(shù)，愿念古之成書之士，無以異予。非敢望似于賢也，欲述類焉?！碧饭炎约号c古人相比，不敢自居賢者之列，只是謙稱自己是披荊斬棘的先行者，希望對后來的學(xué)者起到借鑒作用。這是太史公的一種謙遜和奉獻(xiàn)精神，也反映了他對于學(xué)術(shù)研究的崇高追求。
《史記》是我國古代歷史的一顆明珠，它以其獨(dú)特而準(zhǔn)確的史料和鮮活的筆觸，為后人提供了源源不斷的歷史教材。太史公在自序中告誡讀者：“觀其事務(wù)，施功名，黜陟賢與不肖，必資于古者是非，非私人所長短也，一何限哉！”太史公強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，只有通過對古人的學(xué)習(xí)與參考，才能明晰功名得失，確定賢與不肖。這是太史公對人們探索歷史真諦的一種引導(dǎo)，也是他對后人治史的一種期望。
總結(jié)來看，觀太史公自序，我深感太史公的治學(xué)態(tài)度和品行，以及對于歷史真實(shí)性的追求和對后人的期望。太史公的學(xué)術(shù)精神和歷史知識都是我們學(xué)習(xí)的典范。我們要始終懷有敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將太史公的治學(xué)思想運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)與工作中。希望我們每一個學(xué)子，都能夠像太史公一樣，秉持著追求真理、堅守理性、奉獻(xiàn)社會的精神，創(chuàng)造屬于自己的學(xué)術(shù)傳世佳作。
太史公自序教案篇十七
太史公也就是司馬遷，他是中國歷史學(xué)家、文學(xué)家，《史記》的作者。這部史書在中國古代歷史研究上具有舉足輕重的地位?！妒酚洝纷孕蚣刺饭约簩ψ约核妒酚洝返慕榻B和概括。觀太史公自序，引人入勝，耐人尋味。他在自序中表達(dá)了他作為一個歷史學(xué)家的所思所想，這使得我們對于歷史研究有更加深入的了解。下面我將從太史公自序中的人格崇高、性格堅韌、歷史研究的價值以及歷史觀的體現(xiàn)四個方面，談?wù)勎业囊恍┯^點(diǎn)和感悟。
首先，在太史公自序中，我們可以感受到太史公的人格崇高。他自述身世或許并不偉大，但他的人格是與眾不同的。他在自序中明確表示自己的志向是為后人留下一部無愧于天下重器的史書，他深知自己肩上的責(zé)任。這種崇高的人格使他在歷史研究的道路上堅定不移，不受外界的誘惑和干擾。我們可以從中看到一位真正的歷史學(xué)家應(yīng)該擁有的品質(zhì)。
其次，在自序中，太史公表現(xiàn)出了他堅韌的性格。他在自序中談到了他創(chuàng)作《史記》的過程中遭受的困難和艱辛，但他并沒有因此而放棄。相反，太史公用自己刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告誡后人，歷史研究是一項(xiàng)需要毅力和耐心的事業(yè)。他的堅韌和執(zhí)著使我們看到了歷史研究的真正意義，并激發(fā)了我們對歷史研究的熱情。
第三，在太史公自序中，我們可以看到歷史研究的巨大價值。太史公認(rèn)為，歷史是人類文明的鏡子，通過對歷史的研究，我們可以了解到人類社會的發(fā)展變遷，洞察到人類社會的規(guī)律和命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)歷史的客觀、真實(shí)和權(quán)威，認(rèn)為歷史研究可以為國家治理、社會進(jìn)步提供有益參考。太史公的這種觀點(diǎn)至今仍然具有重要意義，歷史研究對于我們了解過去、把握現(xiàn)在、規(guī)劃未來都具有重要指導(dǎo)作用。
最后，在太史公自序中，我們可以看到他的歷史觀的體現(xiàn)。太史公的歷史觀是唯物主義的，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，歷史是在社會經(jīng)濟(jì)變革的推動下發(fā)展的。他通過對歷史事件和人物的分析，深入探討了社會發(fā)展規(guī)律。太史公的歷史觀對后世有著深遠(yuǎn)的影響，我們的歷史學(xué)研究也是建立在太史公的歷史觀基礎(chǔ)之上的。
通過觀太史公自序，我們可以看到太史公作為一個歷史學(xué)家的大愛、大智慧和大視野。他的歷史觀影響了后世，他對于歷史研究的堅持和探索為我們樹立了榜樣。太史公在自序中傳達(dá)了自己的歷史研究的理念，也讓我們深深地感受到了歷史研究的重要性和價值。通過對太史公自序的學(xué)習(xí)和理解，我們不僅可以更加深入地了解到中國古代歷史學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，還能夠?qū)ψ约旱臍v史研究之路有更加明確的方向和目標(biāo)。通過太史公的自序，我們更深入地理解到了歷史研究的重要性，認(rèn)識到了作為一名歷史學(xué)家需要具備的品質(zhì)，同時也對太史公作為一位歷史學(xué)家的卓越貢獻(xiàn)表示敬意。
太史公自序教案篇十八
學(xué)生：《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《社戲》（板書）。
教師：這些小說都選自魯迅先生的哪一部小說集呢？
學(xué)生：正值“五四”新文化運(yùn)動高峰。
教師：好，那在這之前又發(fā)生了什么呢？1840年爆發(fā)了什么戰(zhàn)爭？
學(xué)生：鴉片戰(zhàn)爭。
學(xué)生：作者自己寫的序叫自序，一般說明自己寫書的宗旨和經(jīng)過。
三位學(xué)生分角色朗讀，其他人聽并思考。
教師：金心異來訪時，魯迅在干什么？處于怎樣一種精神狀態(tài)？
學(xué)生：抄古碑消極寂寞沉默等。
教師：魯迅為什么會陷入這種狀態(tài)呢？這個疑問我們先放著。
教師：金心異來訪的目的是什么？
學(xué)生：索稿。
教師：索稿成功了嗎？
學(xué)生：成功了?！坝谑俏医K于答應(yīng)他也做文章了。”
教師：金心異來訪是不是魯迅創(chuàng)作《吶喊》的主要原因？
學(xué)生：不是（陷入思考）。
教師：那魯迅創(chuàng)作《吶喊》的主要原因是什么呢？
學(xué)生：魯迅創(chuàng)作《吶喊》的來由是為了年青時候的夢？（板書：夢）。
教師：那這里的夢指什么呢？是不是我們平常做的夢呢？
學(xué)生：不是。是理想、夢想。
學(xué)生：（疑惑、思考）因?yàn)槔硐攵计茰缌耍駢粢粯印?/p>
學(xué)生快速閱讀課文2到6段。
學(xué)生：幾乎是每天出入于質(zhì)鋪和藥店，并尋找藥引。
教師：就是服侍他那久病的父親，但是他父親的病還是……。
學(xué)生：日重一日的亡故了。
教師：這段生活經(jīng)歷，魯迅的感受如何？
學(xué)生：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。
（投影以上的話，記錄作者的心路歷程。）。
教師：如何理解這幾句話？學(xué)生思考，提示：我們可結(jié)合魯迅的家庭情況。
教師：離開紹興，魯迅到了哪里呢？
學(xué)生：南京學(xué)洋務(wù)。
教師：在南京他學(xué)了哪些課程？
學(xué)生：新知識。
教師：這些課程使魯迅的思想產(chǎn)生了怎樣的變化？
教師：這些思想變化使作者產(chǎn)生了第一個夢，也就是……我們用文中的語句來回答。
教師：我們用一個詞來概括作者第一個夢想……。
學(xué)生：學(xué)醫(yī)救國夢（板書）。
什么事情刺激了他？
學(xué)生：看時事畫片。日本人殺中國人，圍觀的是自己的同胞，且神情麻木。
教師：如果是你看到這樣一幅畫面，你們的心情會如何呢？
學(xué)生：憤怒、悲哀。
學(xué)生：嘲笑、冷笑。
教師：毫無同情、憐憫之心，這是怎樣的悲哀呀！為此作者悟出了什么？
教師：也就是他悟到改變國民的精神的最有力的武器“首推文藝”。
（投影，記錄作者思想變化歷程）。
教師：于是他產(chǎn)生了他的第二夢想，也就是……。
學(xué)生：文藝救國夢（板書）。
學(xué)生：沒有出版。
學(xué)生齊讀。
學(xué)生1：寂寞。
學(xué)生2：無聊悲哀。
學(xué)生3：痛苦。
教師：主要是寂寞。（板書）那么魯迅為什么感到如置身毫無邊際的荒原的寂寞呢？
學(xué)生：國民的麻木。
教師：除此還有其他原因嗎？失敗后，作者是怎樣反省的？
學(xué)生：我決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。
教師：我們總結(jié)一下，也就是造成作者寂寞的原因有客觀和主觀兩方面。
客觀原因：國民精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊，既非贊同，也不反對。
教師：那么這種麻醉法奏效了嗎？
學(xué)生：沒有。似乎又有。（學(xué)生思考。）。
學(xué)生：似乎奏效了，沒有了先前的慷慨激昂，陷入了深深的沉默了。
教師：那沉默是對自己理想的絕望嗎？
學(xué)生：不是，是在思索、探尋。
教師：結(jié)合他的夢想，他在探尋什么呢？
學(xué)生：國家和社會的前途和出路。
教師：這種沉默終會爆發(fā)，只需要一個契機(jī)。那么這個契機(jī)有沒有到來？
學(xué)生：來了，那就是金心異的來訪。
教師：我們再來看他們兩人的對話，同學(xué)們歸納一下在對話中兩人所持的不同觀點(diǎn)。
學(xué)生：讀19段，魯迅關(guān)于鐵屋子的論斷。
教師：你們?nèi)绾卫斫膺@段話中的“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來”？
學(xué)生：“鐵屋子”用來比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國。
“熟睡的人們”用來比喻愚昧、麻木的國民。
“大嚷起來”用來比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。
學(xué)生：既然有人起來，就有可能破毀。
學(xué)生：麻木的國民。
教師：僅僅是麻木的國民嗎？吶喊的本義是什么？
學(xué)生：大聲叫喊助威。
教師：那么他要為誰助威呢？學(xué)生齊讀第22段。
學(xué)生：在寂寞里奔馳的猛士。
教師：猛士指哪些人？
學(xué)生：有識之士。
教師：也就是革命的先驅(qū)者。為什么要為他們助威呢？
太史公自序教案篇十九
縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀(jì)、表、書、世家、列傳的順序，司馬遷對《史記》一書所做出的自注和提要。全文共計七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。
我認(rèn)為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當(dāng)?！短饭孕颉窇?yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：
1，根據(jù)臺灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫的《史記識語》，他認(rèn)為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改?！蚵浴奥浴保坝谶w者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認(rèn)為這種說法是更加接近于事實(shí)。
2，《太史公自序》中有“，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十?！逼渲小靶蚵浴笔撬抉R遷自己對本篇文章的概括。
3，就其內(nèi)容來看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)?！短饭孕颉分惺鲆话偃笾嫉摹奥浴保浞萘空既亩种粡?qiáng)，因而我認(rèn)為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實(shí)相符。
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補(bǔ)的《報任安書》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對司馬遷的性格和多舛命運(yùn)自己的解讀。
1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。
根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，是當(dāng)時的博學(xué)顯士。因?yàn)樗抉R遷“無兄弟之親”（《報任安書》），是司馬家的獨(dú)子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實(shí)屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對于漢武帝自是“務(wù)一心營職，以求親媚于主上。”（《報任安書》）。
與此同時，我們在讀史時，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面?！秷笕伟矔分刑岬剑抉R遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負(fù)不羈之才”，卻是“長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”?？梢娝抉R遷少年懷才，卻并不被當(dāng)時士大夫所賞識。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識李陵，謂李陵有“國士之風(fēng)”，但是他與李陵“俱居門下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺得奇怪了。
2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。
元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹(jǐn)遵父親遺愿，是其著《史記》的動因之一。
與其父談偏重道家、主張無為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學(xué)。在與壺遂論道時，司馬遷極其推崇《春秋》，認(rèn)為這本書是“禮義之大宗”。司馬遷說：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動。司馬遷的時代還是沒有分離出“史學(xué)”的?！妒酚洝肥菍?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，但《史記》卻成為中國第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。
3，身毀不用，發(fā)憤著書。
漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報任安書》兩文中，司馬遷對于此悲慘遭遇耗費(fèi)了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書”說。
相信每一位讀過此文的人，都會被文章中所傳遞出來那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認(rèn)為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。
我想司馬遷說自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒有子嗣。故曰：“不孝有三，無后為大?！痹谠鈱m刑之后，司馬遷對于司馬一家斷后于己，深深自責(zé)，永遠(yuǎn)不能原諒自己。司馬談在臨終時，拉著司馬遷的手說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計，司馬遷家應(yīng)是深受無后嗣傳業(yè)的苦惱?！秷笕伟矔分?，司馬遷在反駁自己會因?yàn)椤澳钣H戚，顧妻子”而“貪生惡死”時指出，他“獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問，可見因無子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。
但司馬談繼而說“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！备赣H引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚(yáng)名”這條道路，來實(shí)現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊惲，楊惲在宣帝時向外傳播，終成為影響中國二千多年的第一史書。
在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫此段時，其本上用了四字韻語，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補(bǔ)充，還有的是對其所撰之人特質(zhì)的畫龍點(diǎn)睛之筆。
關(guān)于司馬遷書寫此文的時間考證，史學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說者皆曰魏以不用信陵君故，國削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假廝之?！敝T如此類的問題，在《商君列傳》、《晁錯列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來看，《史記》各篇論贊是更多個人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰先誰后自是無從可考，但是有一點(diǎn)就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對照、互為補(bǔ)充。也許這也是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見的手法處理感情和史實(shí)之間的關(guān)系。
中國自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨(dú)有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨(dú)立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才能?dú)創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才敢?dú)為李陵進(jìn)忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運(yùn)，此言不虛。
此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對傳統(tǒng)史學(xué)所學(xué)寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書的一點(diǎn)體會。藏匿于硬盤中，不如貼在這里，許可以看到些批評指正。
太史公自序教案篇二十
現(xiàn)代社會信息量特別巨大，知識浩如煙海，我們在獲取知識的時候必須有所選擇，不可能把每一本書都看一遍，要想了解一本書的內(nèi)容，就要看書前面的序言，序言有的是作者請別人寫的，它可以告訴我們書的內(nèi)容，有的是作者自己寫的，它可以告訴我們寫書的宗旨和經(jīng)過。今天我們就來學(xué)習(xí)魯迅自己為他的小說集《吶喊》寫的序言——《〈吶喊〉自序》。（投影題目、作者）
初中時學(xué)習(xí)過魯迅先生的哪些小說？（《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《孔乙己》等）這些小說都選自魯迅先生的同一個小說集《吶喊》。（參看注釋1）
既然“自序”一般多說明寫書的宗旨和經(jīng)過，那么魯迅先生寫《吶喊》的宗旨又是什么呢？我們來分析一下。
問題：“吶喊”是什么意思？（大聲呼喊助威）由此看來，魯迅先生也是在給人助威的，那么他是在給誰助威呢？請從課文中找出依據(jù)。
（學(xué)生找出并讀）
在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。（投影這段文字）
（為祖國獻(xiàn)身，為未來奮斗的人）
引導(dǎo)魯迅先生又說，他的吶喊只是“聊以慰藉”、“使他們不憚于前驅(qū)”，為什么猛士“前驅(qū)”還會害怕？（討論）
點(diǎn)撥他們是在什么樣的情況下前驅(qū)的？（寂寞里）
問題“寂寞”的意思是孤獨(dú)冷清。猛士們?yōu)槭裁磿恰凹拍钡哪兀?/p>
點(diǎn)撥“寂寞”這個詞在文中出現(xiàn)好多次，把它們找出來。
（學(xué)生找出并依次投影）
（１）所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光又有什么意味呢。
（２）這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。
（３）這寂寞又一天一天長大的起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。
（４）只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@與我太痛苦。
（５）后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷。
（６）至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
[問題]魯迅先生的“寂寞”是什么意思？也就是他所感到的（思考討論）
凡有一人的主張，得了贊和是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。
提示因?yàn)樗?jīng)叫喊過，可最終失敗了，是什么事呢？
（辦《新生》）
[引導(dǎo)]那么，他辦《新生》的目的是什么？在原文中找出根據(jù)。
（改變國民的精神）
[引導(dǎo)]當(dāng)時國民的精神是怎樣的？
（愚昧落后麻木）
[引導(dǎo)]從哪里可以看出來？
（學(xué)醫(yī)的時候看的幻燈片）
[問題]那么，魯迅先生又為什么去學(xué)醫(yī)呢？從文中找出。
我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救助像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)國人對維新的信仰。
分析除了自己主觀上的原因之外，主要是國民的精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊既不贊同也不反對。所以在他看來，國民已經(jīng)沒有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士們的奮斗也正如我那里一樣，有熱情而國民沒有反應(yīng)，所以前驅(qū)的猛士是奔馳在寂寞里的。因此他們需要有人吶喊助威。
引導(dǎo)可是作者既然知道猛士也如我那時一樣，不會有什么結(jié)果，他為什么還要吶喊呢？
（思想變化了。投影與錢玄同的對話）
“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死灰，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們嗎？”
“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望?！?/p>
是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了。
引導(dǎo)如此看來作者能再次從事文學(xué)，全是因?yàn)殄X玄同的鼓勵了，事實(shí)上是不是這樣呢？
點(diǎn)撥：作者是否認(rèn)為國民全無希望？是不是真的再也沒有年輕時的救民報國的思想了。從哪里可以看出，請找出來。
（投影）
（１）然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ谟趯怼?/p>
（２）在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷。
（３）但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功。
點(diǎn)撥從這此詞語可以看出，作者重新開始治文學(xué)，并非僅因錢玄同的請求，更多的倒是在圓他的年輕時的救民報國的夢想。這正回應(yīng)了他在文章開頭提到的年輕時候做過許多夢，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了吶喊的由來。
[問題]那么他都有哪些夢呢？
（學(xué)生總結(jié)）
學(xué)洋務(wù)改變命運(yùn)
攻醫(yī)學(xué)救國救已
治文藝改變精神
點(diǎn)撥而這三個夢反應(yīng)了作者的不斷追求，但這些人生的追求又都是為了同一個目的，喚醒國民，改變祖國的命運(yùn)，現(xiàn)在終于通過這個小說集來完成了。所以，作者寫這些小說是有著深厚的思想基礎(chǔ)的。那么總結(jié)一下，作者把小說集命名為“吶喊”的原因是：
（學(xué)生總結(jié)投影）
（1）是為慰藉戰(zhàn)友，使之不憚于前驅(qū)的吶喊助陣
（2）是為了喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗?fàn)?，而發(fā)出戰(zhàn)斗的呼喊；
[小結(jié)]通過以上的分析，我們清楚地知道了小說集命名為“吶喊”的原因。而圍繞著《吶喊》的由來作者也講述了他的思想發(fā)展過程，那就是從年輕時的好夢到悲哀的寂寞，然后是奮起的吶喊。從作者好夢、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的憂國憂民思想一直都沒有變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅。”
這節(jié)課我們重點(diǎn)分析了小說集命名為“吶喊”的原因和作者寫作這些小說的緣由，在分析中我們又清楚地看到了魯迅先生的思想發(fā)展歷程。這是這節(jié)課的一個重點(diǎn)，但更重要的是，我們學(xué)著從關(guān)鍵的詞句入手來分析解決問題，這才是最重要的。
太史公自序教案篇二十一
《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開司馬談司馬遷父子和他們所處的那個歷史時代。
《史記》課堂的內(nèi)容太過豐富，我記了滿滿的8頁紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽得讓人酣暢淋漓。吳老師說歷史的記載讓我們看到一個民族的品性。《史記》對歷史的記載不同于其他文明對歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。
吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對準(zhǔn)司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來談《史記》誕生的背景。一個人的心有多高，他的世界就有多大。《太史公自序》中，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因?yàn)樘旃倏梢詮奶斓氐慕嵌葋碓u判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評的。
司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談有如此大的報負(fù)？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒有司馬父子，就不會有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。
《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來解釋從秦到漢武帝期間作為一國卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會處于極具動蕩(指春秋戰(zhàn)國)后國家又重新恢復(fù)秩序，并且國力到達(dá)強(qiáng)盛的時代（指漢武帝）；那也是一個經(jīng)過了在思想領(lǐng)域里百家爭鳴百花齊放的時代；政治制度經(jīng)過了不斷試錯和糾錯又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復(fù)封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實(shí)行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。
我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國古代典籍分經(jīng)，史，子，集?！妒酚洝窔w在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報復(fù)，因此在寫作《史記》時很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問若史書不是基于事實(shí)的“客觀描述”，而是作為一個載體承載著作者的志向和報負(fù)的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史書本身。
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