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簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
有人說，美國是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個(gè)國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實(shí)在”;美國人承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個(gè)國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個(gè)國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛，既然來到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個(gè)說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個(gè)說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風(fēng)味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
論文摘要：法律文化是對(duì)法律實(shí)踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，體現(xiàn)的法律實(shí)踐就有所不同，因此，產(chǎn)生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發(fā)展趨勢中，中國法律文化與西方法律文化不斷發(fā)生沖突與交融。本文通過對(duì)中西法律文化的差異進(jìn)行分析研究，從法的本位、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、法的精神三個(gè)方面對(duì)中西方法律文化的各自不同的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，促進(jìn)中西方法律文化的交流與發(fā)展。
法律文化有多種含義，一般認(rèn)為，法律文化是指以一定的社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，國家政權(quán)所創(chuàng)建設(shè)立的法律制度、法律設(shè)施以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。由于歷史背景和社會(huì)發(fā)展不同，造成了中西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點(diǎn)。
一、法的本位不同。
中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國傳統(tǒng)的法律是以集團(tuán)為本位的，而西方法律則是以個(gè)人為本位的。無論東方還是西方，在遠(yuǎn)古社會(huì)最基本的單位是“個(gè)人的集合”，我們將這種以團(tuán)體為中心的社會(huì)稱為集團(tuán)本位社會(huì)。
從法的本位來說，中國古代法是部族集團(tuán)本位法，后期逐漸演變?yōu)樽谧寮瘓F(tuán)本位法。在中國社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下，中國法沿著宗族制度發(fā)展的軌跡形成。春秋戰(zhàn)國之后，具有血緣關(guān)系的宗法家族統(tǒng)治的局面被打破了，儒家和法家對(duì)建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對(duì)宗法制度中的“忠”與“孝”兩個(gè)基本原則的關(guān)系的解釋，彌補(bǔ)了宗法家族與政治國家分離的空缺。而法家的國家主義政治法律觀，是以國家為主位的，由于其理論與中國傳統(tǒng)的宗族社會(huì)相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國家本位思想，創(chuàng)建了家族本位與國家本位共存的理論。由此可以看出中國傳統(tǒng)法律本位走的是從部族到宗族再到國家與家族共同的集團(tuán)本位道路。而且，從漢代以后，中國傳統(tǒng)法律本位著重于國家本位優(yōu)于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國家法律的舞臺(tái)。國家本位根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的需要逐漸被強(qiáng)化，由于社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響，其后的法律中深刻體現(xiàn)著集團(tuán)本位。集團(tuán)本位法的實(shí)質(zhì)是義務(wù)本位法，這種法律意識(shí)集中體現(xiàn)出的法律是保護(hù)統(tǒng)治者的利益不受侵犯，而公民個(gè)人利益受到限制。作為中國法律傳統(tǒng)的集團(tuán)本位，產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，它適應(yīng)于中國社會(huì)的需要，平衡了社會(huì)的發(fā)展，世界著名的比較法學(xué)家威格摩爾說過：“中國人作為一個(gè)民族之所以能夠頑強(qiáng)地生存下來，很大程度上應(yīng)歸因于它們強(qiáng)有力的宗族和家庭組織?！?/p>
在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建立起了以個(gè)人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護(hù)氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農(nóng)業(yè)羅馬社會(huì)的產(chǎn)物，家本位的法律填補(bǔ)了這個(gè)空缺，家本位法表現(xiàn)為以男性為中心的父權(quán)至上及夫權(quán)主義。羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張，由于社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以個(gè)人為本位的法律制度取代了家本位法，表現(xiàn)為羅馬萬民法的產(chǎn)生和發(fā)展，其意義“是在于它對(duì)‘個(gè)人’的重視，它對(duì)人類所作的偉大的貢獻(xiàn)，就在于它把個(gè)人從古代社會(huì)的權(quán)威中解放出來?！绷_馬的個(gè)人主義法律觀是現(xiàn)代西方法律個(gè)人本位的思想淵源。日耳曼人建立國家以后，所設(shè)立的日耳曼法是以氏族集團(tuán)為本位的法，同時(shí)其制度法又以上帝的意志為指導(dǎo)，即上帝本位。文藝復(fù)興通過古典自然法學(xué)說提倡反神權(quán)的個(gè)人本位法，批判神本位的法律思想。人權(quán)開始取代神權(quán)成為自然法的基礎(chǔ)，思想家們認(rèn)為人權(quán)是人的基本權(quán)利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個(gè)人本位法有了重大發(fā)展。個(gè)人本位法從其本質(zhì)上說是權(quán)利本位法，注重于對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。
二、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同。
法的學(xué)術(shù)作為人們對(duì)法的經(jīng)驗(yàn)和理性的概括，表現(xiàn)為不同的類型。中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。中國的法只是作為由國家制定認(rèn)可的成文法出現(xiàn)，而沒有獨(dú)立的法學(xué)家從理性的角度用學(xué)說及判例來支持的法律現(xiàn)象，現(xiàn)代意義上的法學(xué)是在清末才從西方引入的。中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是對(duì)制定法進(jìn)行講解、注釋，即為“律學(xué)”，而不是對(duì)學(xué)理的探究。中國的律學(xué)傳統(tǒng)缺少那些不受實(shí)在法約束的法學(xué)家以自己的學(xué)說去創(chuàng)設(shè)的法學(xué)理論及其體系。律學(xué)的根本特征是對(duì)制定法的文字和邏輯進(jìn)行闡釋，而不去探究學(xué)理，缺少百家爭鳴、流派紛呈的情形，表現(xiàn)出明顯的重“術(shù)”輕“學(xué)”的特點(diǎn)。在封建體制下，皇權(quán)專制和中央集權(quán)逐漸走向極端，不具備“法學(xué)”學(xué)術(shù)發(fā)展的條件。中國律學(xué)傳統(tǒng)缺乏普遍正義和個(gè)體權(quán)利內(nèi)涵，并且缺少了邏輯學(xué)在法律知識(shí)體系構(gòu)造中的作用。
法學(xué)學(xué)術(shù)的形成需要很多的社會(huì)條件、文化條件、政治條件及經(jīng)濟(jì)條件。首先，要在社會(huì)中普遍存在著正義與個(gè)體權(quán)利的法律觀念，而傳統(tǒng)中國的法律觀念是以秩序、義務(wù)和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學(xué)術(shù)自由。在中國幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因?yàn)槊裰髋c法治是分不開的，專制社會(huì)不會(huì)重視法律學(xué)術(shù)，法律學(xué)術(shù)只會(huì)成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的附屬工具。在經(jīng)濟(jì)層面，法學(xué)要求商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，因?yàn)槊裰髡问桥c商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治形態(tài)，沒有高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有高度發(fā)達(dá)的民主政治。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，法學(xué)很難發(fā)展起來。
西方的法學(xué)十分發(fā)達(dá)，從羅馬法學(xué)開始至今形成了眾多的法學(xué)流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學(xué)派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實(shí)證法學(xué)派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學(xué)派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學(xué)所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權(quán)利為核心的，促進(jìn)了法學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展，并且西方的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)也推動(dòng)和保障了法學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，在西方法學(xué)家的眼里，法不僅僅是控制社會(huì)的工具，而是與社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主體的行為密切聯(lián)系在一起的。與中國傳統(tǒng)的律學(xué)不同，西方法學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，包括對(duì)制度的批判和對(duì)法學(xué)本身的批判，在批判中，社會(huì)制度得到了改進(jìn)，法學(xué)理論的得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這種建設(shè)性的批判對(duì)西方的法治進(jìn)程起了積極的推動(dòng)作用。不同的法學(xué)流派對(duì)法律發(fā)展起著各自不同的影響，借用西方學(xué)者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規(guī)范行為的規(guī)則體系，在很大程度上保護(hù)了個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，使人們能和諧地生存。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
每個(gè)國家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
旅游,是人類特有的審美文化活動(dòng).隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
偉大祖國以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本校勘學(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。
一
早在我國古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們在20世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無征”。這和解放前有人認(rèn)為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹??！盵1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻(xiàn)?！端鍟?jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?/p>
這說明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲?，F(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館?，F(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?；仡欉^去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。
（一）階級(jí)斗爭的知識(shí)。
以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國古代史分期問題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長期停滯在封建社會(huì)的中國沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國語言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？啤ｉT目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡。……類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)。……不要把版本之學(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書?！盵5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。
?？睂W(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠《校讎通義》等記述了?？睂W(xué)的資料。我認(rèn)為以往?？备綄儆谀夸泴W(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。?？睂W(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于?？睂W(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報(bào)”專指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個(gè)人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?；厮菸覈糯鷮W(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
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〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
黨的十五屆五中全會(huì)為我國制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀(jì),隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購買能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來,各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長.那么邁向新世紀(jì)的摩車會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進(jìn)的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價(jià)值觀給運(yùn)用過來，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開展起來，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對(duì)企業(yè)經(jīng)營方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過來，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀來進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來促進(jìn)員工成長，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過來，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀大力詮釋，促使每一個(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
近年來,數(shù)學(xué)作為一種文化,在我國數(shù)學(xué)教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(新的.高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,“數(shù)學(xué)文化”已作為一個(gè)單獨(dú)的板塊列入)后,數(shù)學(xué)文化成為一個(gè)熱門話題,幾乎達(dá)到了一說數(shù)學(xué)教育則言必稱數(shù)學(xué)文化,然而,學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)學(xué)文化的研究大多仍停留在學(xué)術(shù)性層面,對(duì)在數(shù)學(xué)教學(xué)中到底如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化的教育,即數(shù)學(xué)文化如何走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學(xué)文化教育”就是在教學(xué)中講點(diǎn)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學(xué)數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院,610066)。
刊名：數(shù)學(xué)通報(bào)pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號(hào)：o1關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策。
中國作為發(fā)展中國家，由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
一個(gè)健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動(dòng)的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識(shí)，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)長期性生態(tài)體驗(yàn)、觀察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專業(yè)和班級(jí)也會(huì)根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫的校報(bào)、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動(dòng)和各類文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時(shí)代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)長期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動(dòng)。這些都可以提升廣大師生對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個(gè)重要方面，號(hào)召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風(fēng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化建設(shè)的.有力杠桿,中國共產(chǎn)黨要代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學(xué),人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：g05關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步先進(jìn)文化建設(shè)
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：民營企業(yè)已成為我國經(jīng)濟(jì)增長的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個(gè)企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢，就相對(duì)擁有了市場的競爭優(yōu)勢，在市場上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，民營企業(yè)有效地緩解了我國社會(huì)就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營和生產(chǎn)聚成了一個(gè)有機(jī)綜合體。民營企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會(huì)實(shí)踐的過程中，形成具有自身特色的價(jià)值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會(huì)文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對(duì)于組織成員有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動(dòng)的慈善意識(shí)、慈善理念、慈善實(shí)踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會(huì)成員慈善意識(shí)養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識(shí)與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會(huì)責(zé)任感和依法行善的社會(huì)理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個(gè)企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于民營企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場上的核心競爭力。同時(shí)，也能夠形成員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長遠(yuǎn)角度來看，民營企業(yè)參與社會(huì)慈善活動(dòng)是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營狀況、內(nèi)部組織等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動(dòng)的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項(xiàng)管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個(gè)國家的慈善實(shí)踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動(dòng)力，它作為一種意識(shí)形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價(jià)值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人。“人”是做慈善的.根本目的，也是做慈善的動(dòng)力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價(jià)值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國家?guī)в性锷实摹安邸眱r(jià)值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，培養(yǎng)良好的個(gè)人道德和社會(huì)責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈(zèng)人和受助人是人格平等，救助社會(huì)弱勢群體成為社會(huì)的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會(huì)上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財(cái)力物力去幫助社會(huì)弱勢群體的人，這才有了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財(cái)富觀。我國傳統(tǒng)的典型社會(huì)財(cái)富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國家則因?yàn)樾欧罨浇痰年P(guān)系，認(rèn)為金銀財(cái)富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財(cái)富奉獻(xiàn)出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學(xué)習(xí)新型的理性財(cái)富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國基本國情和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國傳統(tǒng)財(cái)富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代理性財(cái)富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)成員行使慈善行為是在履行個(gè)人社會(huì)道德責(zé)任而不是出于對(duì)弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，支持社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會(huì)弱勢群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場的競爭力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
文化館具有綜合性、普及性、社會(huì)性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會(huì)效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動(dòng),大力弘揚(yáng)主旋律,普及社會(huì)審美教育,發(fā)揮文化活動(dòng)優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進(jìn)思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時(shí)代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會(huì)主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步要求的、文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動(dòng),通過用文藝活動(dòng)的方式去表達(dá)和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會(huì)生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅(jiān)持兩個(gè)文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會(huì)主義建設(shè)的根本目的和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度來認(rèn)識(shí),這是社會(huì)主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對(duì)國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對(duì)文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟(jì)中,免不了社會(huì)上不良東西招引群眾,污染社會(huì)風(fēng)氣,甚至危害社會(huì)環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對(duì)文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動(dòng)陶冶人,來抑制不良風(fēng)氣的侵襲,這就是奔向小康社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個(gè)組成部分,必須把握好公益性這個(gè)方向,堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會(huì)主義宣傳教育,普及科學(xué)文化知識(shí),組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對(duì)公共文化服務(wù)機(jī)制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動(dòng)、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會(huì)的整體素質(zhì),來推動(dòng)社會(huì)主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會(huì),提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對(duì)日益增長的精神文化的需要,已成為時(shí)代的發(fā)展趨勢。
三、新時(shí)期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動(dòng)、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團(tuán)隊(duì)為主要功能。人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的迫切需要和開展文化活動(dòng),提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu),它主要以社會(huì)效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量。因此群眾文化活動(dòng)的開展需要政府成為其經(jīng)濟(jì)來源的主要提供者。隨著小康社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展,富裕起來的人們,對(duì)藝術(shù)品味的追求越來越高,針對(duì)這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時(shí)創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊(duì)伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓(xùn),提高隊(duì)伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會(huì)的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點(diǎn)促面,輻射社會(huì)各階層,促進(jìn)本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補(bǔ)群眾文化活動(dòng)中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時(shí)代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動(dòng)在市場經(jīng)濟(jì)下的小康社會(huì)的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動(dòng)而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)活動(dòng)的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會(huì)效益放在首位,弘揚(yáng)主旋律,傳播科學(xué)文化知識(shí),保護(hù)民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準(zhǔn)確無誤地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康向上的文化消費(fèi),積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動(dòng)力,確保健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí),滿足農(nóng)村群眾對(duì)文化生活的需求,有利于促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姺e極健康的文化活動(dòng),使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識(shí),體現(xiàn)先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
辦學(xué)行為是指對(duì)學(xué)校各種資源進(jìn)行有效整合而形成的成功實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學(xué)校組織程度與社會(huì)效益的機(jī)制、程序、途徑、方法等的總和。辦學(xué)行為策劃就是學(xué)校在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作，以進(jìn)一步提升學(xué)校的執(zhí)行力。
辦學(xué)行為策劃大致包括制度、策略、流程三個(gè)層面。下面所列是辦學(xué)行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機(jī)構(gòu)。
組織機(jī)構(gòu)是學(xué)校為了有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動(dòng)的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機(jī)構(gòu)，是保證學(xué)校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進(jìn)程中，組織機(jī)構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學(xué)?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個(gè)方面入手：一是審視目前的機(jī)構(gòu)設(shè)置，決定是否進(jìn)行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機(jī)構(gòu)功能，合理確定層級(jí)化或扁平化的管理模式，進(jìn)一步明確各機(jī)構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機(jī)構(gòu)名稱，以準(zhǔn)確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學(xué)校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項(xiàng)規(guī)定。形成良好的學(xué)校管理系統(tǒng)，以科學(xué)的制度管理學(xué)校，是學(xué)校完善機(jī)制的基本前提。學(xué)校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個(gè)重點(diǎn)：一是適時(shí)適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強(qiáng)制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時(shí)代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學(xué)業(yè)務(wù)管理、學(xué)生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類，以理清管理思路、補(bǔ)充制度缺失、提升制度實(shí)效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細(xì)則與考評(píng)細(xì)則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學(xué)校作為主體，對(duì)國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程在本校的實(shí)施所編制的藍(lán)圖，它對(duì)課程的開展具有指導(dǎo)、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因?yàn)檎n程是學(xué)校相對(duì)于其他組織來說特有的組織要素，又是學(xué)校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強(qiáng)調(diào)。學(xué)校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學(xué)校愿景與使命的陳述、課程價(jià)值觀及其目標(biāo)的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實(shí)施方案的設(shè)定、課程評(píng)價(jià)方案的跟進(jìn)、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)等四個(gè)核心要素，以確保學(xué)校的教育教學(xué)建立在全面、科學(xué)、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊。
師生手冊是學(xué)校分別針對(duì)教師和學(xué)生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時(shí)又承載傳播學(xué)校文化的功能，是師生的行動(dòng)指南。其中，教師手冊大致可包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學(xué)建議、專業(yè)培訓(xùn)、薪酬制度、獎(jiǎng)懲制度、學(xué)校危機(jī)處理、國家相關(guān)法律法規(guī)等；學(xué)生手冊(可針對(duì)學(xué)生年齡狀況酌情取舍)包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、學(xué)生誓詞、學(xué)生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀(jì)、入學(xué)指引、學(xué)生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會(huì)生活指導(dǎo)、校園安全指南等。師生手冊需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機(jī)構(gòu)主要著眼于學(xué)校組織的機(jī)制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對(duì)學(xué)校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學(xué)校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學(xué)校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、競爭優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實(shí)施學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，增強(qiáng)辦學(xué)的前瞻性、目的性、科學(xué)性、可調(diào)控性，提升辦學(xué)品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學(xué)校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評(píng)價(jià)等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學(xué)校發(fā)展需要，保證學(xué)校目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運(yùn)用現(xiàn)代管理理念與手法對(duì)教師資源進(jìn)行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學(xué)管理的程序和方法。學(xué)校對(duì)教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(jí)(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學(xué)校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計(jì)及應(yīng)用、人力資源培訓(xùn)、職業(yè)生涯規(guī)劃、評(píng)聘與晉升、知識(shí)管理、工作管理、績效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴(kuò)大學(xué)校知名度與美譽(yù)度、獲取重要公眾對(duì)本校的理解和支持、增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、提升學(xué)校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學(xué)校內(nèi)外部資源，是當(dāng)今學(xué)?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學(xué)校可針對(duì)教師、學(xué)生及其家長、上級(jí)教育行政部門、當(dāng)?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體等不同公關(guān)對(duì)象，分別制定和實(shí)施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計(jì)劃，與目標(biāo)公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對(duì)學(xué)校的理解、支持與合作。
4.教學(xué)策略。
教學(xué)策略是指教師為達(dá)到課程目標(biāo)而根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特征，有針對(duì)性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動(dòng)準(zhǔn)則。它是影響教學(xué)效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識(shí)屬性、學(xué)生特性與課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學(xué)策略最終要通過教師的教學(xué)行為體現(xiàn)出來，教師對(duì)教學(xué)策略的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平?jīng)Q定著教學(xué)效果，因此，學(xué)校必須從教師發(fā)展的角度確定教學(xué)策略。為提升教學(xué)策略水平，學(xué)校需要在個(gè)性化的教育價(jià)值觀引領(lǐng)下，針對(duì)不同學(xué)科、不同水平教師的實(shí)際情況，在教學(xué)的計(jì)劃與設(shè)計(jì)、課堂管理、知識(shí)傳播、教學(xué)手段、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面明確相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則。
此外，辦學(xué)行為中還可包括品牌管理、危機(jī)管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學(xué)策略設(shè)計(jì)應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動(dòng)準(zhǔn)則。
(三)流程層面。
1.學(xué)校儀式。
學(xué)校禮節(jié)是指學(xué)校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學(xué)校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學(xué)校可結(jié)合民族傳統(tǒng)習(xí)俗、時(shí)代特征以及自身實(shí)際，設(shè)計(jì)諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動(dòng)。
主題活動(dòng)是指學(xué)校針對(duì)學(xué)生開展的有主題、有計(jì)劃、有固定時(shí)段的系列教育活動(dòng)。學(xué)校主題活動(dòng)的開展，不僅能開拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學(xué)校發(fā)揮活動(dòng)育人功能的重要載體。學(xué)校主題活動(dòng)的內(nèi)容，一類是學(xué)校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會(huì)和民俗節(jié)日(如國慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動(dòng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個(gè)有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個(gè)層面是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立、對(duì)抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個(gè)層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對(duì)待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”即是通過自我的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會(huì)營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護(hù)自然萬物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸?duì)人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要以德性主體的倫理自覺來切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬物，促進(jìn)萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
形式：領(lǐng)導(dǎo)(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時(shí)間：11月__號(hào)。
地點(diǎn)：半湖廣場。
二、活動(dòng)內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風(fēng)，風(fēng)飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動(dòng)的音符，靈動(dòng)的舞姿在這里閃耀!
乘著微風(fēng)，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學(xué)社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團(tuán)情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風(fēng)箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風(fēng)。
乘著清風(fēng)，在“靈動(dòng)的旋律”下，我們打造“臺(tái)前幕后”、“精雕細(xì)琢”。
活動(dòng)內(nèi)容：
市場營銷協(xié)會(huì)“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場活動(dòng)。
(四)風(fēng)飛蝶。
蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔(dān)著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對(duì)抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計(jì)劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團(tuán)大戰(zhàn)，但在整個(gè)社團(tuán)文化節(jié)中，各個(gè)社團(tuán)可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷”。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、模特禮儀隊(duì)率先展示社團(tuán)風(fēng)采：圖片和服裝風(fēng)采展;。
2、主持人開場白，宣布活動(dòng)開始，本次活動(dòng)的活動(dòng)意義;。
3、朗誦隊(duì)表演集體朗誦和單獨(dú)朗誦兩個(gè)節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。
4、舞蹈隊(duì)表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊(duì)表演一個(gè)小品或者相聲;。
7、活動(dòng)中開展小型的游戲，與觀眾互動(dòng);。
8、樂器隊(duì)伍表演二胡和笛子，也可與文學(xué)社一同表演書法節(jié)目;。
9、邀請系部其他社團(tuán)進(jìn)行本社團(tuán)的風(fēng)采展示。
(六)春生火。
舞動(dòng)青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動(dòng)：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負(fù)將通過社團(tuán)的平臺(tái)在這里實(shí)現(xiàn)。
活動(dòng)步驟：
1、首先，有各學(xué)院英語社團(tuán)進(jìn)行英語演講，展示英語風(fēng)采;。
2、其次，邀請各學(xué)院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學(xué)生的斗志;。
3、進(jìn)行簽名活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場互動(dòng)，以帶動(dòng)現(xiàn)場氛圍;。
4、由我院英語協(xié)會(huì)相關(guān)人員進(jìn)行英語才藝展示，作為此次活動(dòng)的尾聲。
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