讀后感是讀者在讀完一本書或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的書面表達(dá)。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀的文字，也是對(duì)作者觀點(diǎn)和主題的一種回應(yīng)和評(píng)價(jià)。讀后感既可以是情感的宣泄，也可以是理性的思考，是讀者與作者之間的一次心靈碰撞。讀完一本書后，寫一篇讀后感既可以讓讀者回顧自己的閱讀過(guò)程，也可以讓讀者對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和梳理。我想，讀后感是一種很好的閱讀方式，我們都應(yīng)該嘗試一下。那么我們?cè)撊绾螌懸黄獌?yōu)秀的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀并理解作品的內(nèi)容，抓住作者想要傳達(dá)的核心理念與主題思想。其次，要思考作者為什么要寫這本書，他想給讀者傳遞什么樣的價(jià)值觀和思想觀念。同時(shí)，我們也可以結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髌方o我們帶來(lái)的思考和啟示，以及對(duì)自己人生的影響。最后，要注意文章的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且做到條理清晰、邏輯嚴(yán)密。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來(lái)探討書中的思想和情感吧。
上學(xué)就看讀后感篇一
中國(guó)現(xiàn)代化教育，只會(huì)葬送了孩子。
小明當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子，他爸媽都是作家，他的語(yǔ)文特別好，尤其是作文。
他爸媽心一橫，不上學(xué)前班了。就去找萍城的夏蓮，托她找個(gè)關(guān)系，把小明托進(jìn)小學(xué)。結(jié)果順?biāo)浦?，就進(jìn)了北門小學(xué)，而"我"和老公卻因?yàn)檫€有一個(gè)書稿，要匆匆趕了回去，把小明交給了母親。
讀到這里，我覺(jué)得，把孩子置于一個(gè)陌生之地，真的可以嗎？再說(shuō)了，孩子只有五歲半，還沒(méi)懂事，到了學(xué)校那正規(guī)的地方，闖禍的次數(shù)不也就多了嗎？這也是"我"的顧慮。
第一個(gè)星期，還是比較心順的，母親說(shuō)小明表現(xiàn)很好，心頭的那塊石頭落地了，但是第二個(gè)星期，反饋出來(lái)的都是小明闖禍的"事實(shí)"，小明推倒了小龍，但是，母親已經(jīng)道過(guò)歉了，但小龍的媽媽還是不依不饒，直到聽說(shuō)到小明爸爸媽媽都在外地工作時(shí)，才放了小明。他們一直以為，萍城這條街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么個(gè)潑婦，讓他們感覺(jué)很不自然。
更糟糕的事接踵不斷地來(lái)到——小明全身長(zhǎng)滿了天皰瘡，許多泡都被他抓破了，流水、還流膿。作為一個(gè)母親，怎么能不擔(dān)心呢？"我"惶恐不安，認(rèn)為小明處在非常危險(xiǎn)的地位。就是這書能得諾貝爾獎(jiǎng)，我也不寫了，此時(shí)，"我"恨不得插翅飛回去。于是，我放下手頭的筆，訂了車票，回去了。
母愛(ài)是最偉大的，但是，誰(shuí)又能像這位母親一樣為了孩子能拋開一切呢？就是世界的最高榮譽(yù)，在母親的眼里，也抵不過(guò)孩子的喜怒哀樂(lè)，可見母愛(ài)多么得偉大。
到了那，挪動(dòng)矮柜，"我"一下子就看見了兩寸厚的狗毛，趕緊喊來(lái)夏蓮，夏蓮說(shuō)："這一定是小狗茜茜掉的毛，放在這里七八年了，臟死了！"這時(shí)，突然傳來(lái)一聲慘叫，原來(lái)，小明拿著注射器，就對(duì)著小狗茜茜亂射，嚇得小狗茜茜滿屋亂竄，最后竟鉆進(jìn)了小明的床上。
在晚上，讓小明睡覺(jué)時(shí)，"我"突然發(fā)現(xiàn)床上有一大片水渣，很難聞。小明的褲子卻是干的，猛地想起白天小狗鉆被窩那一幕，這尿，不可否認(rèn)只能是他的。自此，"我"的顧慮又加深了一步。
小明現(xiàn)在還不懂事，很容易操控，就是"我"罵他的話，他也能聽進(jìn)去，也能接受。但母親去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不動(dòng)的責(zé)任。
校園里的空氣還不錯(cuò)，校風(fēng)也很好，只是外面，人來(lái)人往，汽車在撕心裂肺地叫，讓人頭皮發(fā)麻。放學(xué)后，"我"問(wèn)小明：你覺(jué)得這所學(xué)校怎么樣，小明一口咬定，好！看來(lái)，小明對(duì)這所學(xué)校的熱情還是有的，很容易吊起小明對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。在這，是個(gè)明智的選擇。
但是，意外的事卻發(fā)生了。
"我"一跨進(jìn)校門，就有一群孩子涌上來(lái)，把我圍住，向"我"告狀，"我"氣憤不已，剛要一巴掌拍過(guò)去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他們，讓小明向他們道歉，他們才善罷甘休。
"我"本以為，小明不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤了?？墒?，第二天，第三天，仍有小朋友過(guò)來(lái)告狀。我只好這個(gè)哄哄，那個(gè)勸勸。當(dāng)然，這段時(shí)間，小明沒(méi)少挨揍，還挺堅(jiān)強(qiáng)，揍了也還是直哼哼，可憐巴巴地望著你。
一天放學(xué)，"我"碰到了小明的班主任趙老師。她說(shuō)她觀察過(guò)小明，這孩子很好動(dòng)，想幫別人，卻又幫了倒忙，而小明又很喜歡和那些調(diào)皮的孩子混在一起，經(jīng)常惹是生非，家長(zhǎng)就要花時(shí)間調(diào)教了。
又是一次放學(xué)，"我"看到了驚人的一幕：小龍突然沖了過(guò)去，一下子，就給了小明一拳，小明當(dāng)下就彎著腰，痛得大哭起來(lái)，哭了一小會(huì)兒，小明又還擊，兩個(gè)人扭打在了一起。放學(xué)了，小龍倒是惡人先告狀，跑到"我"跟前，我那時(shí)還算溫柔。那么，母親說(shuō)的小明推倒小龍也是有可能是由小龍引發(fā)的嘍！而小龍的媽媽，她死死地護(hù)住小龍，接著，絲毫不講理，就直接站在她兒子這邊，要小明給小龍道歉。而"我"覺(jué)得這女人太不講理了，拉著小明的手就要走。這是更吃驚的一幕——她居然還打了小龍一巴掌，分明是在指桑罵槐。有這樣的潑婦，這"文化"街的氣質(zhì)就徹底支離破碎嘍！
而后來(lái)，小明居然以高票當(dāng)選學(xué)習(xí)委員。"我"當(dāng)時(shí)也很意外，這么個(gè)愛(ài)闖禍的孩子，怎么可能當(dāng)選呢？但"我"還是很高興——這么說(shuō)，小明在班上還是受歡迎的?？墒?，小明在一年級(jí)下冊(cè)了后，作業(yè)量明顯增多，連睡覺(jué)的時(shí)間都耽擱了。
"我"認(rèn)為，小明明顯可以減少一點(diǎn)，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。連節(jié)假日陶冶一下性情的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
在最后，老公看中了一條文化路上"文化"兩個(gè)字，要求搬家，于是，也要轉(zhuǎn)學(xué)，也就是說(shuō)，小明又要置身于一個(gè)陌生的環(huán)境里，我們也像孟母一樣，開始了第一遷。
上學(xué)就看讀后感篇二
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書本就不是一件功利的事情，所追求的不過(guò)是一時(shí)的快樂(lè)，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說(shuō)一本書讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說(shuō)能夠帶來(lái)多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢去衡量，不過(guò)就是追尋一時(shí)的快樂(lè)，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒(méi)有多大的區(qū)別。
不過(guò)是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生?，F(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
上學(xué)就看讀后感篇三
《上學(xué)路上》，可鄰的小女孩不僅受到當(dāng)?shù)亓?xí)俗的阻撓，就連和她擁有相同際遇的媽媽也有些重男輕女。為了圓自己的上學(xué)夢(mèng)，勤奮的小女孩總在不停地奔跑，一毛一毛的攢著那個(gè)希望。近了受感動(dòng)的除了我們這些幸福生活著的人們山村淳樸的村民也為小女孩的確那份堅(jiān)定和執(zhí)著感染，當(dāng)她終于湊齊學(xué)費(fèi)，邁開疲憊的腳步，向?qū)W校奔去的時(shí)候，我們知道，堅(jiān)持就會(huì)成功。
《上學(xué)路上》對(duì)于現(xiàn)代的許多人都有很深的教育意義，看完《雷鋒》讓我更加直觀地體會(huì)到雷鋒那種為人民服務(wù)解決很多實(shí)際的問(wèn)題。同樣我們作為當(dāng)代大學(xué)生雖然不能做什么很有影響力的大事，卻能從身邊的許小事做起，在我們力所能及的范圍內(nèi)幫助他人，而《上學(xué)路上》這部電影反映一些偏僻落后的小山村的教育問(wèn)題。很多兒童因?yàn)榉N種原因不能順利的讀書，而《上學(xué)路上》中的主人公在面臨輟學(xué)時(shí)憑借自己的努力去掙錢，在面臨許多問(wèn)題時(shí)都盡力克服，最終掙到了自己的學(xué)費(fèi)。其實(shí)，在我們坐在教室里安靜的上課的時(shí)候，有很多想讀書的人都面臨著輟學(xué)的壓力。我們更應(yīng)該珍惜今天的讀書機(jī)會(huì)，努力充實(shí)自己，為以后的人生做好鋪墊。
《上學(xué)路上》講述了一位黃土高原上的小女孩積攢學(xué)費(fèi)的故事。非常感人也很有教育意義。在我看來(lái)，該片給了我們至少兩點(diǎn)思考：其一，在我們國(guó)家西部的貧困山區(qū)還有很多小孩，因?yàn)榧彝サ霓讚?jù)而無(wú)法上學(xué)。相比之下，能夠安心在大學(xué)校園學(xué)習(xí)的我們真是幸運(yùn)太多。感恩，奉獻(xiàn)，幫助，關(guān)懷……這是我們僅能為孩子們做的一點(diǎn)事，也是學(xué)習(xí)雷鋒精神的體現(xiàn)；其二，雖然已進(jìn)入21世紀(jì)，但在中國(guó)，男尊女卑的思想仍然根深蒂固，女性要獨(dú)立，自強(qiáng)，爭(zhēng)取平等的權(quán)利，唯一的途徑就是讀書，知識(shí)改變命運(yùn)，正如片中的小女孩所說(shuō)：“為自己讀書！”在困境面前決不低頭，靠堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的毅力能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的愿望。
積木成林，一個(gè)人的力量是有限的，但眾人團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同出一份力，就會(huì)有星火燎原之勢(shì)，學(xué)習(xí)雷鋒精神，建設(shè)和諧家園，是中華兒女共同的責(zé)任。
上學(xué)就看讀后感篇四
很久沒(méi)有去寫讀后感，之后一定要很快補(bǔ)上閱讀的進(jìn)度。
這一本，為數(shù)不多的讀了第二遍的書，好書在不同的年齡段去讀，會(huì)有完全不同的感受，常讀常新，直至現(xiàn)在，才算是真正明白了經(jīng)典的意義。更像是生活的一個(gè)回顧，這樣的回顧在那個(gè)特殊的歷史時(shí)代下，變成了個(gè)人眼中的時(shí)代記憶，從眾生的角度去看當(dāng)時(shí)的世界，多了幾分無(wú)可奈何，也少了幾分動(dòng)蕩變幻的迷惘。最初看并沒(méi)有太大的感悟，現(xiàn)在去看，結(jié)合自身的情境，能夠深刻的體會(huì)到為什么西南聯(lián)大組建僅有短短的時(shí)間，卻引得那么多人的懷念。
動(dòng)蕩的時(shí)代，似乎容不下一張安靜的書桌，似乎打亂了人們所有的生活，卻還是會(huì)有一群人，潛心學(xué)術(shù)，潛心研究。思想上的交融，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的講授，每個(gè)教授講出的都是自己的研究，多年來(lái)深刻感悟的東西，沒(méi)有那么多的規(guī)劃與標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有那么多的.限制，就好像只是思想上的沖突。會(huì)有學(xué)生與老師的辯論，會(huì)有老師之間相互的埋怨，會(huì)有言語(yǔ)上的沖突思想上的不一致，卻也還是會(huì)成為很好的朋友，不因?yàn)樗枷胗^念相左就分離指責(zé)。
那樣的生活，是現(xiàn)在達(dá)不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或許不再會(huì)是當(dāng)今大學(xué)所選擇的目標(biāo)了。
上學(xué)就看讀后感篇五
今天我看了一場(chǎng)感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過(guò)溜索道跨過(guò)波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過(guò)江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過(guò)江上學(xué)。而弟弟聽著姐姐從學(xué)校帶回來(lái)的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過(guò)江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來(lái)家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過(guò)后來(lái)瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過(guò)橋去學(xué)校。不過(guò)懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子?？墒且馔獾氖虑榘l(fā)生了?；鲾嗔耍憬愕袅讼氯?，被無(wú)情的江水淹沒(méi)了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺(jué)得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂(lè)。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛(ài)心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！
上學(xué)就看讀后感篇六
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪埃@部電影的名字叫走路上學(xué)。看完電影后，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個(gè)善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個(gè)可愛(ài)、勇敢的孩子?？赐炅穗娪拔矣X(jué)得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過(guò)江去，因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)貧困的山區(qū)，可能要過(guò)好幾個(gè)月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過(guò)江對(duì)面去叫醫(yī)生來(lái)。我當(dāng)時(shí)想：為什么么她（媽媽）不自己去呢？我想或許是她要留下來(lái)照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生本來(lái)還不肯去的，因?yàn)樗裉炀鸵コ抢锪?。我就想：真是一位沒(méi)良心的叔叔??！不過(guò)娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過(guò)江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過(guò)，最后呢，還是溜索過(guò)江了?？春昧四棠痰牟『?，娜香對(duì)叔叔說(shuō)：“我還有一個(gè)朋友生病了?！庇谑?，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說(shuō)：“想不到我在這里治的最后一個(gè)補(bǔ)然是給狗治?。 边@時(shí)，我們都“呵呵”的笑了起來(lái)。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒(méi)有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時(shí)就馬上打他，而且還說(shuō)：“我以前有一次溜索差點(diǎn)兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說(shuō)：“我都習(xí)慣了，沒(méi)事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐??！不過(guò)弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時(shí)，很想給弟弟買雙鞋，可是自己卻沒(méi)有錢。這時(shí)，聶老師替她買了，娜香又感激又開心！因?yàn)榈艿芙K于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過(guò)江的時(shí)候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺(jué)得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒(méi)有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個(gè)電影讓人笑一下又哭一下，不過(guò)，我更覺(jué)得這是一部感人至深的電影！
上學(xué)就看讀后感篇七
對(duì)于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來(lái)說(shuō)，《形而上學(xué)》有些過(guò)于深?yuàn)W了，。一部分原因在于，我缺乏對(duì)古希臘各家流派的了解，缺乏對(duì)于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開這些不說(shuō)，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最主要的事體會(huì)其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個(gè)重要來(lái)由，大都是對(duì)于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會(huì)有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)窮究其每個(gè)字詞的含義，以理清其思想。在思考問(wèn)題時(shí)，也要明確地界定每個(gè)詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個(gè)體之上，以一統(tǒng)多)與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨(dú)立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說(shuō)“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)行度量方有意義。
亞氏以“四因”來(lái)解釋一切：物因、式因、動(dòng)因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個(gè)球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認(rèn)為靈魂同時(shí)也是本體。這種含混的說(shuō)法也許來(lái)源于他的老師柏拉圖，讀后感《》。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在的。
動(dòng)因?！皩?shí)體在亞氏那里是運(yùn)動(dòng)生成的結(jié)果，而不是某個(gè)現(xiàn)成的東西。而實(shí)體生成后也會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。運(yùn)動(dòng)的原因就是動(dòng)因?！薄疽酶嫡瑢W(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動(dòng)力，也是世界上全部變動(dòng)、萬(wàn)物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒(méi)有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動(dòng)著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實(shí)用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”(物學(xué)為“第二原理”)，并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩(shī)與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向?！薄疽谩白g者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠(yuǎn)的年代寫就，在我們今人看來(lái)難免會(huì)有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點(diǎn)懷疑：
一、亞氏以實(shí)體為研究范疇，在說(shuō)明永恒實(shí)體時(shí)曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)不發(fā)達(dá)所致。事實(shí)上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說(shuō)本善推動(dòng)一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個(gè)目的”，又說(shuō)“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動(dòng)，無(wú)所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力。”【引用“卷十二·章十”】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯(cuò)誤，但書中并未就此作出更多的說(shuō)明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒(méi)能嚴(yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對(duì)于各個(gè)學(xué)派的本源說(shuō)作出的反駁，大都以“這說(shuō)法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過(guò)的其余幾部哲學(xué)著作(盡管寥寥無(wú)幾)來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說(shuō)是無(wú)法證明的，一切本源說(shuō)都只不過(guò)是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對(duì)合理或不合理之分，卻沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)。
這里，我有一個(gè)也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價(jià)值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對(duì)于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(shí)(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個(gè)想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
上學(xué)就看讀后感篇八
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書叫《丁丁上學(xué)記》，書中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個(gè)智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，常常受到老師同學(xué)的`批評(píng)，丁丁感到很煩惱！
后來(lái)，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛(ài)的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級(jí)的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識(shí)，我好開心啊！
上學(xué)就看讀后感篇九
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書人。
也曾通過(guò)各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開出的書單，分門別類的整理出來(lái)，去學(xué)校的圖書館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀?；蚴悄扯螘r(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過(guò)去，大學(xué)兩年有余，在圖書館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來(lái)數(shù)去，給我?guī)?lái)關(guān)于“讀書”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫的《上學(xué)記》。
書中故事的背景是北洋政府、民國(guó)政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國(guó)的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來(lái)的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國(guó)民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書生活的回憶，讀來(lái)讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒。混戰(zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒(méi)有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來(lái)特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國(guó)戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長(zhǎng)坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國(guó)歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國(guó)傳統(tǒng)的東西相反的，國(guó)家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無(wú)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開放，才會(huì)有他們那一代人“無(wú)故亂翻書”的輕松而隨意的讀書生活。
西南聯(lián)大的七年讀書生活是書中重點(diǎn)。何先生說(shuō)，那七年是他一生中最愜意、最值得懷念的好時(shí)光。我們沒(méi)福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過(guò)這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒(méi)有任何組織紀(jì)律，沒(méi)有點(diǎn)名，早起晚睡沒(méi)人管，不上課沒(méi)有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽的課就聽，不喜歡的就不聽，當(dāng)面提出質(zhì)疑無(wú)所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無(wú)所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過(guò)的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來(lái)看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說(shuō)，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
上學(xué)就看讀后感篇十
今天，我和媽媽共讀《米小圈上學(xué)記》之——魏老師的仇人。魏老師還有仇人？是誰(shuí)呢？我迫不及待地想知道。
原來(lái)故事是這樣的：最近鐵頭一直在補(bǔ)習(xí)功課，他要爭(zhēng)取第一批加入少先隊(duì)，所以沒(méi)時(shí)間陪米小圈玩耍。今天魏老師說(shuō)，她已經(jīng)選好了第三位加入少先隊(duì)的同學(xué)是誰(shuí)。魏老師把手指向了鐵頭，鐵頭開心的差點(diǎn)兒暈過(guò)去。誰(shuí)知道，魏老師竟然說(shuō)，是邢鐵的'同桌郝靜，鐵頭聽完徹底暈倒。魏老師表?yè)P(yáng)郝靜的助人為樂(lè)，而米小圈也覺(jué)得自己可以加入少先隊(duì)，卻遭到魏老師的打擊。
我知道了，同學(xué)之間，助人為樂(lè)是不求回報(bào)的。
成語(yǔ)迫不及待：迫：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。如：清·《鏡花緣》第六回：“且系酒后游戲，該仙子何以迫不急待?！庇秩纾核炔患按赝崎_門，走進(jìn)屋去。
成語(yǔ)助人為樂(lè)：幫助人就是快樂(lè)。如：冰心《咱們的五個(gè)孩子》：“在我們的新社會(huì)里，這種助人為樂(lè)的新風(fēng)尚，可以說(shuō)是天天在發(fā)生，處處在發(fā)生?！庇秩纾核幌蚨际侵藶闃?lè)。
上學(xué)就看讀后感篇十一
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽(yáng)，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)愚昧腐敗，動(dòng)蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時(shí)代?！渡蠈W(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)過(guò)往，觀察現(xiàn)在以及展望未來(lái)都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個(gè)戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時(shí)代。
什么是幸福？書中曾多次提及到，何先生對(duì)幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時(shí)候，那是對(duì)幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來(lái)是在西南聯(lián)大讀書的時(shí)候，何先生是這樣說(shuō)的：幸福的條件有兩個(gè)。一個(gè)是你必須覺(jué)得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體在腐敗下去，個(gè)人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個(gè)時(shí)代，是中國(guó)最艱苦的時(shí)代，大部分老百姓過(guò)的都會(huì)窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識(shí)分子對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)未來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，但學(xué)子們也堅(jiān)定的相信戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)結(jié)束，美好的生活，未來(lái)一定會(huì)到來(lái)。所以當(dāng)我看到這里，就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，我們對(duì)幸福的理解可能顯得稍許付錢，我們?cè)谏钪械谋г癸@得很沒(méi)有必要，幸福其實(shí)是簡(jiǎn)單的，只不過(guò)在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺(jué)得這是我們自己要盡量避免的，要對(duì)生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書中，何先生回憶了從小時(shí)候到1949年新中國(guó)成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時(shí)候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書的時(shí)光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識(shí)分子寶貴的記憶，也是屬于那個(gè)時(shí)代的印記，許多愛(ài)國(guó)分子，知識(shí)分子以自己的方式參加著愛(ài)國(guó)游行，但是對(duì)政治知識(shí)又避之不及，我無(wú)法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書中說(shuō)到“他們拿一代中國(guó)的知識(shí)分子，執(zhí)著的追求國(guó)家富強(qiáng)和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點(diǎn)像精衛(wèi)填海，也有點(diǎn)想飛蛾撲火?！边@是一種無(wú)奈，更是那骨子里透出來(lái)的義無(wú)反顧，義無(wú)反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻?，這是大部分后代所沒(méi)有的堅(jiān)韌，這是只屬于那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁(yè)散發(fā)出來(lái)的淡淡墨香，聽老人講著他獨(dú)有的美好故事。當(dāng)我合上這本書，何先生真的是一位很愛(ài)讀書的人，無(wú)論何時(shí)（除了升學(xué)統(tǒng)考的時(shí)候看的少）何先生都暢游在書的海洋中，其中何先生說(shuō)過(guò)“讀書本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，更或是為了打發(fā)時(shí)間看一些雜文，這是第一次，有人和我說(shuō)讀書這個(gè)過(guò)程本來(lái)就是美好的，讀書這個(gè)過(guò)程本身就是一種目的。
同時(shí)讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒(méi)有四處奔波，沒(méi)有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書的做好時(shí)光，是一段最愜意的時(shí)光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號(hào)，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見，可以爭(zhēng)論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛(ài)西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽取，而是大家一同討論，一同交流。
同時(shí)，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會(huì)一味將自己禁錮在一個(gè)很死板的框架里，他們會(huì)將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會(huì)逼迫自己的學(xué)生全盤接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭(zhēng)辯，其中，何先生就在書中舉了幾個(gè)例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場(chǎng)去看看，去體驗(yàn)一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽(yáng)光穿過(guò)綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會(huì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒(méi)有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個(gè)老師教的不一樣，各個(gè)學(xué)校也不同，有很大的自由度。”
所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書本身就是目的，讀書的過(guò)程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個(gè)人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周圍的世界，抬頭享受人生的真?zhèn)€過(guò)程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長(zhǎng)沙，云南，臺(tái)灣，看到何先生沉浸在每一本書，看他眼里溢出的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，當(dāng)列車到站，我下了車，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
上學(xué)就看讀后感篇十二
在寒假里，我想讓大家看一本書，這一本書就是《上學(xué)就看》。因?yàn)椋渡蠈W(xué)就看》是一本百科全書。里面有：?jiǎn)栴}，圖畫，知識(shí)等。
比如：文類：文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)，每種文字都有音行義。通過(guò)文字，我們可以穿越時(shí)空，了解很久以前發(fā)生的事，也可以讓以后的人知道我們正在做的`一件事情！
我讀完這本書以后，讓我喜歡上了語(yǔ)文因?yàn)槲淖终娴暮苌衿妗?/p>
上學(xué)就看讀后感篇十三
暑假里，我看了一套中國(guó)兒童百科全書《上學(xué)就看》。這是一套有趣和有用的書，它分為四本，分別介紹了8個(gè)方面。
這8個(gè)方面分別是植物園、動(dòng)物園、科學(xué)宮、文體館、世界公園、中國(guó)家園、太空館和地球村。其中我最喜歡的是一本關(guān)于植物園和動(dòng)物園的。它講述了很多關(guān)于植物和動(dòng)物分類，生活環(huán)境。生活習(xí)性以及和我們?nèi)祟惖年P(guān)系。
讓我知道了植物可以進(jìn)行光合作用，給我們?nèi)祟愄峁┭鯕?。同時(shí)還糾正了我以前一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我一直以為美人蕉是香蕉的一種，通過(guò)閱讀了這本書，我知道它其實(shí)是一種花。通過(guò)閱讀這套好玩有趣的書，讓我了解很多以前不知道的東西，知道了很多世界上奇妙的事情。
上學(xué)就看讀后感篇十四
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982，第168頁(yè))，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁(yè))。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問(wèn)，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開了他的本體論的學(xué)說(shuō)3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問(wèn)的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無(wú)反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問(wèn)題或最原始的問(wèn)題，(參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁(yè))這一問(wèn)題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問(wèn)在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問(wèn)，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見于近代，在近代的知識(shí)分類尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無(wú)法涵蓋其他(皆有所長(zhǎng)、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問(wèn)、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁(yè))作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無(wú)非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒(méi)有一個(gè)普遍地將存在作為存在來(lái)對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)啵芯窟@一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來(lái)，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門別類的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來(lái)所說(shuō)的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁(yè))這里所說(shuō)的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無(wú)疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無(wú)論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁(yè))但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過(guò)批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁(yè))康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問(wèn)題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無(wú)疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問(wèn)存在的終極本原為形式。中國(guó)哲學(xué)史上的五行說(shuō)，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋?！渡袝ず榉丁芬烟岢鑫逍械母拍睿?五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤(rùn)下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說(shuō)又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬(wàn)物之源。(參見《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。
在中國(guó)哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬(wàn)物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬(wàn)物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬(wàn)物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬(wàn)物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬(wàn)物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無(wú)，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬(wàn)物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬(wàn)物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬(wàn)物之源，認(rèn)為世界在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬(wàn)物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國(guó)哲學(xué)中的五行無(wú)疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國(guó)哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說(shuō)明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過(guò)其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬(wàn)物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開為一個(gè)還原的過(guò)程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來(lái)意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬(wàn)物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬(wàn)物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來(lái)意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中所謂心外無(wú)物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺(jué)為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺(jué)論的立場(chǎng)在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺(jué)，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺(jué)無(wú)疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺(jué)視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺(jué)等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺(jué)"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無(wú)疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無(wú)外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過(guò)無(wú)所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國(guó)哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無(wú)限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無(wú)特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬(wàn)物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無(wú)疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無(wú)論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無(wú)一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無(wú)外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來(lái)，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無(wú)窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過(guò)程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過(guò)程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過(guò)程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問(wèn)題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過(guò)向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過(guò)大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無(wú)論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非螅家源嬖诘淖晕彝粸閷?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無(wú)疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語(yǔ)言分析的立場(chǎng)出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場(chǎng)，本體論的問(wèn)題則可以簡(jiǎn)要地概括為何物存在的問(wèn)題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問(wèn)題，其一是何物實(shí)際存在的問(wèn)題，其二則是我們?cè)谘哉f(shuō)中涉及的存在問(wèn)題;前者屬本體論的事實(shí)問(wèn)題，后者則屬語(yǔ)言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問(wèn)題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說(shuō)的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒(méi)有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說(shuō)"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無(wú)疑肯定了形而上學(xué)話語(yǔ)的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說(shuō)什么存在"，因此，"這差不多完全是與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，而什么存在則屬另一個(gè)問(wèn)題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說(shuō)和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語(yǔ)義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭(zhēng)論可以在語(yǔ)義學(xué)的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語(yǔ)言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問(wèn)題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來(lái)，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語(yǔ)言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語(yǔ)言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語(yǔ)言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過(guò)邏輯的分析被還原為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語(yǔ)言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語(yǔ)義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來(lái)，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語(yǔ)言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
上學(xué)就看讀后感篇十五
我很小的時(shí)候，便對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣：沒(méi)事就喜歡拆玩具，喜歡在大自然中找昆蟲。爸爸看了沒(méi)辦法，見我那么喜愛(ài)科學(xué)，就買了一套《上學(xué)就看》的百科全書給我。這套書分為8個(gè)類別，分別是中國(guó)家園、動(dòng)物園、科學(xué)館、太空館、科學(xué)館等。我最喜歡的是動(dòng)物園這一本，當(dāng)我看到觀賞魚時(shí)，做夢(mèng)都想自己能飼養(yǎng)這些小魚。
我知道，科學(xué)探索需要實(shí)踐。很快我從市場(chǎng)上買回了3只小金魚，第一天它們還在水里游來(lái)游去，到了第2天它們便沒(méi)精打采，不肯動(dòng)了。到了第3天清晨，可愛(ài)的小金魚便肚皮朝上了，我既傷心又疑惑，她們?yōu)槭裁磿?huì)無(wú)緣無(wú)故的死了？我絞盡腦汁地想。正無(wú)計(jì)可施時(shí)，我打開了《上學(xué)就看》，很快我找到了答案，呀，原來(lái)是魚缸中的氧氣不夠才讓小魚死去的。有了科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)，我便又買了一個(gè)大一點(diǎn)的魚缸和幾條金魚回來(lái)飼養(yǎng)。這一回，小金魚陪我度過(guò)了約半個(gè)月的快樂(lè)時(shí)光。
我心中暗暗高興，可好景不長(zhǎng)。一天，我放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)小金魚竟不吃食了，在水里也不肯游動(dòng)了，我開始擔(dān)心起來(lái)。于是我認(rèn)真細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)小魚的腮上有細(xì)細(xì)密密的小白點(diǎn)。我問(wèn)媽媽，媽媽告訴我不喂食就會(huì)好的?？墒沁^(guò)了一天，小金魚的白點(diǎn)更多了，我覺(jué)得還要用科學(xué)去救活它。我翻閱大量的資料，在知識(shí)的大海洋里，我找到了病因：小金魚得了白點(diǎn)病，必須用鹽水消炎，用藥物白點(diǎn)凈才能救治它。我嚴(yán)格按照科學(xué)的方法每天不厭其煩的為小魚加藥換水，大約3天左右，小金魚痊愈了，看著它們又能快樂(lè)，自由自在地在水里游來(lái)游去，我真高興??！現(xiàn)在，小金魚已經(jīng)長(zhǎng)得很大了，可以說(shuō)它們已經(jīng)真正地成為我們家幸福的成員了！
在喂養(yǎng)小金魚的日子里，愛(ài)思考、愛(ài)探究的我真正明白，大自然真是一本無(wú)字的書，科學(xué)在生活中誰(shuí)也離不開它，如果沒(méi)有科學(xué)，不去探索，我們的世界將變得多么黯淡無(wú)光。相信科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，才會(huì)使我們的生活更加豐富多彩。當(dāng)然，在探索的過(guò)程中，我們的生活將會(huì)變得有聲有色！我們的愛(ài)和夢(mèng)想將由童話變得真實(shí)。
上學(xué)就看讀后感篇十六
《上學(xué)路上》這并不是出自作家之手，也不是名著，只是一個(gè)小學(xué)四年級(jí)同學(xué)的作文。但讀了這篇作文后，真的覺(jué)得世界很美麗，讓人覺(jué)得很欣慰。
一個(gè)多么簡(jiǎn)樸的故事，一個(gè)多么平凡的舉動(dòng)，一個(gè)多么觸動(dòng)人心的一刻。這個(gè)世界因人而美麗。在這篇作文中，有三個(gè)值得人敬佩的人。老奶奶人窮而志不窮，能夠抵制誘惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，為了一個(gè)毫不認(rèn)識(shí)的人，能過(guò)幫助她，無(wú)論事情有多小，那都是可貴的，是品德的升華！是偉大的！真的讓人覺(jué)得很感動(dòng)，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球會(huì)由于我們而放光！
上學(xué)就看讀后感篇十七
我讀了《米小圈上學(xué)記》打碎花瓶的這一段。米小圈打碎花瓶后不但沒(méi)有承認(rèn)錯(cuò)誤，卻像一只猴子逃走了。讀完這段，我想起了一件事。
有一次我去表哥家做客，在表哥房間里我很好奇。東瞧瞧，西瞧瞧。“咚”的'一聲，表哥的玩具被我打碎了?？匆姳砀缪劬锖鴾I水，我很心疼，連忙承認(rèn)錯(cuò)誤：“對(duì)不起表哥，我不會(huì)再打碎你的玩具了?！币虌屢娢抑鲃?dòng)承認(rèn)了錯(cuò)誤，表?yè)P(yáng)了我。
遇到問(wèn)題，犯了錯(cuò)誤，我們可不能學(xué)米小圈那樣逃跑，我們要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)，守禮法的人。
成語(yǔ)對(duì)不起：表示抱歉的客套話。如：曾樸《孽?；ā返?0回：“明明雯青為自己而死，自己實(shí)在對(duì)不起雯青，人非木石，豈能漠然！”又如：對(duì)不起，我關(guān)上窗子，你不反對(duì)吧？。
成語(yǔ)人非木石：指人是有思想感情的，容易為外界事物所打動(dòng)，不同于無(wú)生命、無(wú)知覺(jué)、無(wú)感情的樹木石頭。如：西漢·司馬遷《報(bào)任安書》：“身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者？”又如：她雖則是一個(gè)純真的小孩子，但人非木石，究竟總有一點(diǎn)感情。
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