上半年的績效總結(jié)表明，我們需要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和提升能力。如何撰寫一篇完美的總結(jié)是每個(gè)學(xué)習(xí)者都需要思考和探索的問題。以上范文只是供參考，你可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇適合自己的范文。
孔子學(xué)院論文篇一
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個(gè)積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。
二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開教學(xué)研討會，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。
三、孔子學(xué)院運(yùn)行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵(lì)機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵(lì)機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個(gè)比較明確合理的評估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。
2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇二
經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫求職信呢？請以這份計(jì)算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會計(jì)專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會的學(xué)生，我有信心接受社會的考驗(yàn)和來自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門開始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識理論，積極參與社會實(shí)踐活動，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學(xué)校期間，我始終堅(jiān)持（qq個(gè)性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對知識努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識結(jié)構(gòu)。同時(shí)我還積極鍛煉自己的動手實(shí)踐能力，具有獨(dú)立思考、解決問題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識面，輔修計(jì)算機(jī)專業(yè)，熟悉計(jì)算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見的財(cái)務(wù)軟件。
在專業(yè)上，幾年來我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，從各門課程的基礎(chǔ)知識出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財(cái)務(wù)的重要性，并取得了良好的成績。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實(shí)習(xí)，這兩次的實(shí)習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個(gè)機(jī)會，“投之以桃，報(bào)之以李”，我一定會踏踏實(shí)實(shí)的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學(xué)院論文篇三
孔子學(xué)院在美國發(fā)展遇到的困境，可以說是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個(gè)問題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設(shè)。
針對美國漢語教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛國精神，在精神層面上讓社會對國際漢語教師有一個(gè)崇高感。針對目前人們對孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國大國的文化形象，轉(zhuǎn)變國人的思想觀念。宣傳鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)對外漢語專業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生去報(bào)考對外漢語專業(yè)方向，并且讓對外漢語專業(yè)的學(xué)生堅(jiān)定當(dāng)對外漢語教師的信念，再經(jīng)過學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺一些向?qū)ν鉂h語教師傾斜的福利政策，既解決了國內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國際漢語教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對外漢語教師良莠不齊的現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展帶來了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設(shè)計(jì)。
編寫更加適合美國漢語學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國孔子學(xué)院與美國本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國本土學(xué)者也清楚知道漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運(yùn)用多媒體，靈活上課，針對不同年齡段的學(xué)生，開發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實(shí)地調(diào)查漢語學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動他們學(xué)習(xí)漢語的興趣和熱情。教材的編寫要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對外漢語教學(xué)時(shí)間長、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，不能閉門造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國各地開展各種融合中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學(xué)和文化活動，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨(dú)屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國的大學(xué)一起承辦，因?yàn)榇蠖鄶?shù)美國高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會有更多的學(xué)校想和中國大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國高校也會投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費(fèi)用在“刀刃上”。同時(shí)，教育部門應(yīng)加大對孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語。
孔子學(xué)院在美國的快速發(fā)展，顯示了中國加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語的熱情高昂，世界對漢語的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時(shí)機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個(gè)文化品牌，為漢語的國際推廣形成強(qiáng)大動力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
中華文化和漢語真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國外的人民，還包括自己國家的人民，只有自己國家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國家的人民對此毫無所覺，就會造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國人民為什么喜歡漢語，究其原因，還是中國的綜合國力提升，漢語的國際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動力，一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競爭力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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孔子學(xué)院論文篇四
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇五
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識，反思當(dāng)今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長，但是非常看重“孝”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”孝子侍奉父母親，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠。”孝是忠的起點(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
參考文獻(xiàn)：
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孔子學(xué)院論文篇六
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報(bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時(shí)，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學(xué)院論文篇七
一.早上八點(diǎn)，攜身份證和普通話二級甲等以上的證書進(jìn)行身份確認(rèn)。
二.九點(diǎn)，進(jìn)行心理素質(zhì)測試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測試，沒有對錯(cuò)之分。
三.下午一點(diǎn)到達(dá)考場報(bào)到，一點(diǎn)半正式開始面試，共分為兩個(gè)考場：綜合素質(zhì)考場（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個(gè)考場每人20分鐘，然后進(jìn)入外語測試考場，考查外語聽說能力，每人約10分鐘。
下面詳細(xì)說一下面試的內(nèi)容：
因?yàn)榭荚嚾藬?shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長時(shí)間，這時(shí)心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場。
綜合素質(zhì)考場有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個(gè)部分的提問，中間的`主考官提問教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語音，漢字，詞匯，語法，教學(xué)幾個(gè)部分。
1.第一個(gè)問題考拼音，要求在黑板上寫出一段話的拼音，然后寫出其中對應(yīng)的幾個(gè)漢字（考筆順）。
2.第二個(gè)問題是辨析詞語，我的問題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語法題，辨析句子的正誤并說明原因，比如：我出發(fā)早上八點(diǎn)/我問你要8元錢……等留學(xué)生常范的錯(cuò)誤。
4.然后是教學(xué)技能，比如就“問路”“請客”等話題上一堂口語課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語法點(diǎn)的題目，比如“漢語“嗎”字的疑問句怎樣教學(xué)等等。
到此為止，教學(xué)技能就提問完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問：
2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽寫生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問兩個(gè)。
1.我展示的是硬筆書法和軟筆書法，在考場上帶書法作品的考生很多，而且很多人寫的都很好~~但是考官看到我的硬筆書法作品的時(shí)候很滿意，大概硬筆書法更加實(shí)用吧，然后又讓我寫了幾個(gè)粉筆字。
2.考官繼續(xù)問還有其他什么特長，當(dāng)然是希望特長多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時(shí)間所限只念了幾句。
3.然后問會唱什么歌，會做中國菜嗎？會唱什么歌，做什么菜，這兩個(gè)問題幾乎是每個(gè)考生必問的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語測試。
外語測試有兩個(gè)考官，一個(gè)負(fù)責(zé)提問，一個(gè)負(fù)責(zé)記錄。
1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問一些基本問題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對抽到的圖畫進(jìn)行描述，一般是兩幅畫對比，比如中國婚禮與外國婚禮，中國與美國的文化差異等等，考官會進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯枴?/p>
3.抽一到聽力題，回答聽力材料后提出的問題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學(xué)院論文篇八
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅(jiān)持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動社會的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過教育來推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實(shí)踐活動來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實(shí)際行動來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對于我們的人生和社會的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇九
孔子學(xué)院是一個(gè)重要的文化交流和語言教學(xué)平臺，為中外學(xué)生提供了深入了解中華文化和學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會。在我踏入孔子學(xué)院的大門時(shí)，我對這個(gè)地方抱有很高的期望。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會。在這篇文章中，我將分享我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活中的心得和體會。
首先，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺。這里有一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在孔子學(xué)院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動有趣的教學(xué)方法讓我更容易理解和掌握漢語。另外，孔子學(xué)院還舉辦了許多學(xué)術(shù)講座和文化交流活動，讓我有機(jī)會與來自各國的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行深入的交流。這些活動不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機(jī)會。
其次，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)接觸中華文化的寶貴機(jī)會。在這里，我學(xué)習(xí)到了中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會到中國的悠久歷史和獨(dú)特的風(fēng)土人情。另外，孔子學(xué)院還組織了各種文化活動，如書法、剪紙和中國舞蹈等。通過參與這些活動，我親身體驗(yàn)到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也增進(jìn)了對中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)多元交流的平臺。在這里，我結(jié)識了來自不同國家和文化背景的朋友。我們一起學(xué)習(xí)漢語，分享彼此的文化經(jīng)驗(yàn)，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學(xué)會了尊重和欣賞不同觀點(diǎn)，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長了很多，提高了我的國際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)充實(shí)的生活。除了漢語課程和學(xué)術(shù)活動，我還有機(jī)會參加各種興趣小組和俱樂部。這些俱樂部涵蓋了各個(gè)方面，如音樂、體育和手工藝等。通過參加這些活動，我能夠發(fā)展自己的興趣愛好，結(jié)識志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學(xué)院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動，讓我有機(jī)會近距離地了解中國的風(fēng)土人情和地域特色。
最后，孔子學(xué)院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學(xué)習(xí)到了知識，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗(yàn)。我和同學(xué)們一起度過了愉快而充實(shí)的時(shí)光，并且建立了長久的友誼?？鬃訉W(xué)院的教學(xué)和管理團(tuán)隊(duì)都非常關(guān)心和照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我永遠(yuǎn)難忘。
總之，孔子學(xué)院是一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)和交流平臺，為我提供了學(xué)術(shù)、文化和交流的機(jī)會。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識了來自不同國家的朋友，并體驗(yàn)了豐富多彩的生活?？鬃訉W(xué)院的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷使我成長了很多，也讓我更加熱愛中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對我的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且我會繼續(xù)努力傳播中華文化，促進(jìn)中外文化交流。
孔子學(xué)院論文篇十
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴(yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個(gè)人成長和社會發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會。
孔子學(xué)院論文篇十一
孔子學(xué)院作為漢語國際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊(yùn)。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個(gè)核心理念：仁和禮。孔子認(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識到了這兩個(gè)理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹立了一個(gè)榜樣，也給我的教育工作帶來了新的思路和靈感。
第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化中的詩詞、繪畫、書法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國文化的博大精深。
第四段：認(rèn)識國際教育。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識到了國際教育的全球化趨勢。通過與來自不同國家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國際教育的前沿動態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時(shí)，我也意識到，作為一名漢語教師，應(yīng)具備更廣泛的國際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
第五段：總結(jié)。
通過參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語國際推廣和國際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十二
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇十三
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個(gè)‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開。孔子認(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜恕？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇十四
孔子，是中國古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物?？鬃拥乃枷牒徒逃椒▽χ袊约罢麄€(gè)東亞地區(qū)的文化和社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí)，不妨通過閱讀相關(guān)論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會。
首先，孔子心得體會的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃又鲝垺靶奚睚R家治國平天下”，他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會。通過閱讀論文，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會。
其次，孔子心得體會的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式。孔子非常重視教育，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，提出了“三綱五?！焙汀熬庞蚴e”等教育原則，培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀，有廣博的學(xué)問和知識，有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想，提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會提到孔子對于領(lǐng)導(dǎo)者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn)，比如禮治思想，即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行，使社會和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動社會的發(fā)展。
第四，孔子心得體會的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系?？鬃臃浅Ｗ⒅厝穗H關(guān)系和社會交往。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛和誠信的重要性，他認(rèn)為只有通過和諧的人際關(guān)系，才能夠共同進(jìn)步，共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關(guān)系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來，通過研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實(shí)用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關(guān)系和社會交往。這些觀點(diǎn)對于我們個(gè)人的成長和社會的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會事務(wù)，共同促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子學(xué)院論文篇十五
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時(shí)間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)。孔子為此提出了“為仁”的“三項(xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德。“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時(shí)社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國家、服從時(shí)代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長必須首先克己,以實(shí)際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子學(xué)院論文篇十六
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚摚驗(yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子學(xué)院論文篇十七
孔子是中國古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”?？鬃拥乃枷肜砟钜约八麑θ松?、教育和治理的見解，給我們今天的社會仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來，孔子的一些心得體會給了我們很多值得思考的問題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性。孔子主張修身齊家治國平天下，他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對于我們今天的教育工作者和家長來說，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思?？鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說：“無憂者不孝”，即父母無憂則為孝子。孔子認(rèn)為，尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對社會的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說過，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會中，快節(jié)奏和競爭壓力的增加，使得人們對家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對于社會治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)良好的社會需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會。他曾經(jīng)說過，“知者樂水，仁者樂山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過正直和善良的行為來影響他人?，F(xiàn)代社會中，我們所面臨的問題和挑戰(zhàn)越來越復(fù)雜，我們需要通過借鑒孔子的思想，找到正確的社會治理方法。
最后，孔子對于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實(shí)際問題的解決和社會問題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實(shí)踐和行動，不斷地將知識應(yīng)用到實(shí)際生活中。
總而言之，孔子對于人生、教育和治理的心得體會給了我們很多深刻的思考。通過學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問題的能力，注重實(shí)踐和行動?？鬃拥男牡皿w會不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
孔子學(xué)院論文篇十八
孔子學(xué)院作為中華文化的特殊使者，目標(biāo)是傳播中文、中華文化，促進(jìn)世界各國之間的文化交流與了解。在我參加孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我深受其影響，對其有著深刻的理解與體會。下面我將從三個(gè)方面，談?wù)勎覍鬃訉W(xué)院的心得體會。
首先，孔子學(xué)院提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。無論是師生之間的相互交流，還是學(xué)習(xí)者之間的互相支持，都表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在孔子學(xué)院的課堂上，老師們言簡意賅地教授漢語知識，并且以互動的方式讓學(xué)生們參與到教學(xué)中來。老師們對學(xué)生的問題耐心解答，讓整個(gè)學(xué)習(xí)過程既充滿了挑戰(zhàn)性，又充滿了樂趣。此外，孔子學(xué)院還提供了豐富的文化活動，讓學(xué)生們有機(jī)會了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，體驗(yàn)到了濃濃的中華情懷。
其次，孔子學(xué)院為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源與機(jī)會。首先，孔子學(xué)院的圖書館擁有大量的中文書籍、雜志和文獻(xiàn)資料，供學(xué)生們借閱與研究。其次，孔子學(xué)院還邀請專業(yè)的學(xué)者教授中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程，通過這些課程，學(xué)生們可以深入了解中國的文化、歷史與藝術(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)和跨文化交流能力。此外，孔子學(xué)院還為學(xué)生們提供了參觀中國的機(jī)會，讓他們親身感受中華文化的魅力，拓寬視野。
最后，孔子學(xué)院搭建了中外交流的橋梁。作為中文的教學(xué)中心，孔子學(xué)院吸引了許多外國人學(xué)習(xí)漢語。在課堂上，我與來自不同國家的同學(xué)互動交流，增加了解不同文化的機(jī)會。我們一起學(xué)習(xí)中文，一起了解中國，也一起熱愛中華文化?？鬃訉W(xué)院還積極組織文化活動，舉辦國際漢語演講比賽等，讓來自不同國家的學(xué)生們可以展示自己的漢語水平，增進(jìn)友誼，搭建中外友好交流的平臺。
總的來說，通過參加孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我對中華文化有了更深入的了解，也提高了自己的中文水平。孔子學(xué)院提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的學(xué)習(xí)資源，讓我們有機(jī)會接觸到更多的中文知識，并且通過參觀中國，了解中國文化的方式拓寬了我們的視野。最重要的是，孔子學(xué)院通過組織各種文化活動和國際交流，打破了國界和文化的束縛，讓我們與世界各國的人們交流與了解，促進(jìn)了中外人民之間的友誼。因此，我對孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷感到非常珍貴，也為將來繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中文和傳播中華文化而倍感榮幸。
孔子學(xué)院論文篇十九
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來闡述孔子心得體會。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的。孔子還主張“教學(xué)相長”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動和家庭活動，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
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