祛魅與重構(gòu)的論文（優(yōu)質(zhì)22篇）

通過總結(jié)，我們可以找到成功的經(jīng)驗(yàn)和方法，并加以總結(jié)運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和工作中。在總結(jié)中可以提出問題或引用名人名言，引起讀者的注意和思考。通過學(xué)習(xí)這些范文，可以提高自己的寫作技巧和表達(dá)能力，更好地傳達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。

祛魅與重構(gòu)的論文篇一

論文摘要經(jīng)濟(jì)法制度體系是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識(shí)。為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟(jì)法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)法制度體系，為經(jīng)濟(jì)法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。

論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法制度體系宏觀經(jīng)濟(jì)法微觀經(jīng)濟(jì)法。

在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場(chǎng)化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)化的大背景下，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟(jì)法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)法制度體系作為經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的整體狀況得到更深刻的理解;同時(shí)，當(dāng)我們從整體框架的意義上對(duì)經(jīng)濟(jì)法的制度體系有了認(rèn)知時(shí)，我們將更能從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。

從經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系進(jìn)行一個(gè)合理的劃分。各家學(xué)派的觀點(diǎn)在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。

楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。

李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場(chǎng)秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度等。

潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場(chǎng)規(guī)制法等。

從統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)立法狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實(shí)際上卻沒有真正意識(shí)到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會(huì)關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會(huì)關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟(jì)法律制度體系。

綜上所述，在分析了我國(guó)統(tǒng)編教材對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到要正確理解經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟(jì)法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個(gè)思路進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度體系構(gòu)成進(jìn)行分析。

二、整體構(gòu)成。

法國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟(jì)法與宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟(jì)法;而把規(guī)制整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟(jì)法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域(經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系)、及生活消費(fèi)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)主體間的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系沒有提出市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。

而宏觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家調(diào)控的整體合作和國(guó)家介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)家?guī)椭?，以及消費(fèi)領(lǐng)域中國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)中的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?/p>

下面，筆者將從微觀經(jīng)濟(jì)法和宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法制度體系，從而更好的讓微觀活動(dòng)與宏觀控制結(jié)合起來，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。

三、微觀經(jīng)濟(jì)法律制度。

微觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動(dòng)者直接創(chuàng)造財(cái)富、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以及生活消費(fèi)領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者的問題。

目前我國(guó)已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《反壟斷法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)可以成為中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)法的主要的來源。

(一)財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域。

微觀經(jīng)濟(jì)法中的財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財(cái)富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動(dòng)者進(jìn)行的，因此也應(yīng)由勞動(dòng)者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者可以分為主動(dòng)勞動(dòng)者和被動(dòng)勞動(dòng)者。主動(dòng)勞動(dòng)者，顧名思義，是指主動(dòng)進(jìn)入財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的勞動(dòng)者，主要是指投資者。被動(dòng)勞動(dòng)者則是在主動(dòng)勞動(dòng)者投資的公司、企業(yè)進(jìn)行直接勞動(dòng)，與主動(dòng)者一同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用的勞動(dòng)者。由于被動(dòng)勞動(dòng)者普遍不具備稀缺性，依賴于主動(dòng)勞動(dòng)者的投資，因其在利潤(rùn)的分享上仍不可與主動(dòng)勞動(dòng)者同日而語，被動(dòng)勞動(dòng)者的弱勢(shì)地位在目前一直存在著。主動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者對(duì)于公司而言，都是經(jīng)營(yíng)者，共同對(duì)公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營(yíng)公司。

勞動(dòng)能力從某種意義上來說就是勞動(dòng)創(chuàng)造能力，經(jīng)營(yíng)者們運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)公司、企業(yè)發(fā)展。財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)法調(diào)整公司、企業(yè)的主動(dòng)勞動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者之間共同創(chuàng)造財(cái)富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，使人們基于對(duì)各自利益的關(guān)心促進(jìn)整個(gè)公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。

(二)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

微觀經(jīng)濟(jì)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運(yùn)用法律來保護(hù)能力的競(jìng)爭(zhēng)可以從根本上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費(fèi)者需求，降成本、提效益、增品種，實(shí)現(xiàn)交易機(jī)會(huì)，提高市場(chǎng)份額。

目前，在我國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中較普遍的存在著運(yùn)用財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。其實(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競(jìng)爭(zhēng)中。經(jīng)營(yíng)者可以行使財(cái)產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動(dòng)者的自身能力來創(chuàng)造財(cái)富，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場(chǎng)中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，以此達(dá)到參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，獲得利益的目的。財(cái)產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場(chǎng)的同時(shí)發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，以此獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

(三)生活消費(fèi)領(lǐng)域。

生活消費(fèi)以競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)，在通過競(jìng)爭(zhēng)法調(diào)整之后，主動(dòng)勞動(dòng)者獲得交易機(jī)會(huì)、交易份額，完成交易，而被動(dòng)勞動(dòng)者獲得工資、獎(jiǎng)金、紅利等，由此勞動(dòng)者們進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。

在生活消費(fèi)領(lǐng)域中最突出的問題就是消費(fèi)者弱勢(shì)問題。作為一個(gè)法制社會(huì)，我們?cè)谔庍@一問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營(yíng)者的優(yōu)勢(shì)濫用，同時(shí)，還要鼓勵(lì)消費(fèi)者同不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)者做斗爭(zhēng)，不僅由國(guó)家對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行懲罰，而且還需由加害人對(duì)被害人進(jìn)行賠償，并對(duì)主動(dòng)追究的被害人加以獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來，這不僅維護(hù)了消費(fèi)者權(quán)益，也限制了經(jīng)營(yíng)者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)公平，使正規(guī)經(jīng)營(yíng)者獲得更多交易機(jī)會(huì)和交易份額;再次，這有利于維護(hù)市場(chǎng)正常秩序，提升整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力。

四、宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度。

宏觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體的合作，調(diào)控國(guó)家消費(fèi)、社會(huì)消費(fèi)等問題。它從社會(huì)總資本增值，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采用促進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)充滿活力和增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，以達(dá)到促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計(jì)劃法、財(cái)稅法、金融法、政府采購(gòu)法、涉外經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法等是宏觀經(jīng)濟(jì)法的主要來源。

(一)生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

競(jìng)爭(zhēng)有利于平等的發(fā)展，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中享受到種種利益。但是競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性最終會(huì)導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟(jì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直至政治危機(jī)。同時(shí)，以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會(huì)形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競(jìng)爭(zhēng)作為人類社會(huì)的生存斗爭(zhēng)，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制的原因。因此，國(guó)家需要在生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中進(jìn)行調(diào)控，以減少損失，防范危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁。

在筆者看來，國(guó)家對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)主體，國(guó)家機(jī)構(gòu)應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體合作，在市場(chǎng)主體追求利潤(rùn)最大化的過程中造成整體非理性的狀況時(shí)，國(guó)家機(jī)構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對(duì)此行為進(jìn)行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)家機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體雙方行為都是正當(dāng)行為時(shí)，市場(chǎng)監(jiān)管者與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的整體合作。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)當(dāng)介入市場(chǎng)主體間的微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在市場(chǎng)主體的個(gè)別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營(yíng)者利用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，濫用壟斷地位，以損害市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者和消費(fèi)者的利益來獲得更大的利潤(rùn)等問題時(shí)，國(guó)家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實(shí)現(xiàn)合法主體與國(guó)家的整體合作。

(二)消費(fèi)領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度中，消費(fèi)領(lǐng)域可以分為國(guó)家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)。

國(guó)家對(duì)內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的金融機(jī)構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險(xiǎn)、普及的公共教育等，對(duì)外要積極應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、防范危機(jī)、提高國(guó)際影響力等，因而國(guó)家消費(fèi)的目標(biāo)應(yīng)是促使國(guó)家調(diào)控能力提升、財(cái)政收入提升、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升等，使納稅人的錢真正用到實(shí)處。

人類從一萬年前就學(xué)會(huì)了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個(gè)地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進(jìn)而演變成今天我們賴以生存的社會(huì)。社會(huì)消費(fèi)關(guān)系到社會(huì)每一個(gè)成員的衣食住行，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會(huì)消費(fèi)理應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

祛魅與重構(gòu)的論文篇二

歲未年初，清點(diǎn)中國(guó)政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個(gè)縣（市）的縣（市）長(zhǎng)推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長(zhǎng)的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長(zhǎng)推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級(jí)以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級(jí)及副廳級(jí)以上的干部，才有投票權(quán)。

這就意味著沒有在國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)工作的不具備國(guó)家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國(guó)家行政機(jī)關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級(jí)別門檻。

那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因?yàn)樾惺构珯?quán)力的人恒為管理者、相對(duì)人恒為被管理者而不會(huì)發(fā)生倒置得以增強(qiáng)。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個(gè)選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對(duì)的卻是單個(gè)公民，單個(gè)公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠(yuǎn)使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對(duì)少數(shù)人橫眉冷對(duì)，因此他們對(duì)于被管理者服務(wù)意識(shí)也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚(yáng)，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。

祛魅與重構(gòu)的論文篇三

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的來臨，西方價(jià)值觀向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對(duì)文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當(dāng)前整個(gè)世界的形勢(shì)，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實(shí)的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實(shí)踐都不得不與此適應(yīng)，同時(shí)也要參與當(dāng)下社會(huì)情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實(shí)踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識(shí)形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史學(xué)的要求。

歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會(huì)意識(shí)到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國(guó)的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實(shí)踐時(shí)，不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同文化中的世界歷史編纂者事實(shí)上就在爭(zhēng)奪一種話語權(quán)力，每時(shí)每刻都在現(xiàn)實(shí)世界中為自己所代表的力量爭(zhēng)取前進(jìn)的有利位置。作為一個(gè)反例，中國(guó)世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。

如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認(rèn)為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對(duì)權(quán)威。人們或許會(huì)這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對(duì)某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實(shí)我們還可以更進(jìn)一步來認(rèn)識(shí)：“世界歷史”作為一個(gè)觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時(shí)來展現(xiàn)這種面貌。

認(rèn)識(shí)到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認(rèn)世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識(shí)到，有多少個(gè)建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認(rèn)人們有進(jìn)行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認(rèn)每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。

個(gè)體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認(rèn)同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會(huì)有自己的主題，而且，這個(gè)主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時(shí)代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因?yàn)槿藗兛桃庖懦庖辉缘氖澜鐨v史，而是因?yàn)槿藗兩形磳?duì)某個(gè)主題及其體現(xiàn)的價(jià)值形成全面的認(rèn)同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。

這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個(gè)體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識(shí)過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實(shí)踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進(jìn)步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實(shí)踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實(shí)中的世界歷史敘述構(gòu)想成實(shí)現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實(shí)情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。

我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識(shí)到，他/她所面對(duì)的世界歷史，是世界史家通過其主觀構(gòu)想對(duì)處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個(gè)人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對(duì)這種個(gè)體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價(jià)值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇。這樣，全球化時(shí)代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進(jìn)行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對(duì)多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對(duì)于單個(gè)世界歷史文本提出的要求。

通過在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)全球化時(shí)代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，它們都想表達(dá)自身的價(jià)值，不過這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊(yùn)含了不同價(jià)值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項(xiàng)，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時(shí)、低廉并觸及世界各個(gè)角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，在讀者的心靈中進(jìn)行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動(dòng)機(jī)，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實(shí)踐。

由上所知，我們所說的全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價(jià)值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實(shí)上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實(shí)，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。

在人們對(duì)歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認(rèn)西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實(shí)中具有的合理性，因?yàn)槲覀兡壳斑€不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個(gè)體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個(gè)人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對(duì)自己所生活的現(xiàn)實(shí)世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個(gè)人類歷史的個(gè)人觀點(diǎn)；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個(gè)時(shí)間片斷下（如某一年、某一個(gè)時(shí)代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來作為整個(gè)世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認(rèn)為這個(gè)歷史文本表達(dá)了他對(duì)世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。

在我們認(rèn)可多樣性世界歷史的存在之時(shí)，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時(shí)代破除絕對(duì)中心、破除絕對(duì)權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實(shí)踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實(shí)踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。

祛魅與重構(gòu)的論文篇四

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國(guó)植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉(cāng)促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國(guó)高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。

再一方面，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說市場(chǎng)不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國(guó)成立后，又有毛澤東同志發(fā)動(dòng)的教育革命，提出兩個(gè)“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們從未停止過對(duì)教育的革命。

這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點(diǎn)。葛鵬仁是中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識(shí)分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。

葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊慕逃蛡鹘y(tǒng)文人封閉的心理模式，中國(guó)知識(shí)分子有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實(shí)現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚(yáng)”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。

祛魅與重構(gòu)的論文篇五

「摘要」在可持續(xù)發(fā)展觀的影響下，環(huán)境法學(xué)從關(guān)注當(dāng)代人的環(huán)境利益轉(zhuǎn)向了保護(hù)后代人的利益，在方法論上，則表現(xiàn)為環(huán)境公共利益的泛化，以及對(duì)相關(guān)學(xué)科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環(huán)境法學(xué)基本理論和方法的復(fù)魅。環(huán)境法學(xué)的祛魅，應(yīng)當(dāng)從關(guān)注后代的同等權(quán)利轉(zhuǎn)向當(dāng)代人對(duì)環(huán)境利益的要求，從強(qiáng)調(diào)環(huán)境公共利益轉(zhuǎn)向研究區(qū)別的環(huán)境利益。祛魅就是轉(zhuǎn)變環(huán)境法學(xué)的研究主題，從環(huán)境利益分析切入，關(guān)注不同地區(qū)、全國(guó)和地方以及不同社會(huì)群體之間，環(huán)境利益的公平分享和環(huán)境義務(wù)的合理承擔(dān)。

「關(guān)鍵詞」環(huán)境法理，復(fù)魅與祛魅，區(qū)域環(huán)境利益，環(huán)境利益群體。

楔子。

哈利?波特的書太暢銷了，幾乎占據(jù)了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節(jié)帶來超越現(xiàn)實(shí)的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗(yàn)，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實(shí)，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國(guó)女作家黛安娜?杜安的系列小說――《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領(lǐng)是熵的制造者，而熵則是環(huán)境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍?zhǔn)住?盡管坊間學(xué)者對(duì)環(huán)境法的研究現(xiàn)狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認(rèn)識(shí)而言，環(huán)境法研究者做得還是令人稱道的。當(dāng)前，環(huán)境法的研究主流恰恰就是生態(tài)平衡、人類共同的環(huán)境利益，甚至子孫后代的福祉和命運(yùn)。

人類的文明史實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷掙脫自然和神靈――或者是自然和神靈的糅合體――控制的過程，同時(shí)也是理性不斷張揚(yáng)的過程，馬克斯?韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)僖膊幌褚靶U人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術(shù)和計(jì)算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2然而，對(duì)于人類和自然的關(guān)系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關(guān)系的演變過程，它的發(fā)展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對(duì)自然神秘性的恐懼而產(chǎn)生崇拜，襁褓之中的人類3渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實(shí)上，人類的實(shí)踐活動(dòng)也一直沿著這一條思路進(jìn)行?？墒牵说睦硇栽诙啻蟪潭壬险莆樟俗匀唤绲难葑円?guī)律呢？進(jìn)化論已經(jīng)告訴我們，人類的產(chǎn)生就是自然界本身演化的結(jié)果，這是人類自身根本無法預(yù)料和控制的。如果人類自恃對(duì)局部的、有限的自然規(guī)律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的`命運(yùn)更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4這是人類文明――包括法律文化――祛魅的意外饋贈(zèng)。

反思人類理性的缺憾，環(huán)境法學(xué)自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復(fù)魅的歷程，迷戀了上可持續(xù)發(fā)展的神話，并取得了環(huán)境法基礎(chǔ)理論的絕對(duì)統(tǒng)帥地位。次之，環(huán)境法學(xué)過分青睞與環(huán)境問題相關(guān)的學(xué)科，開始演變成多學(xué)科的雜糅體，漸漸遠(yuǎn)離了法學(xué)。

一環(huán)境法學(xué)的出走。

在所有部門法學(xué)中，也許只有環(huán)境法最急于尋找自身獨(dú)特的理論基礎(chǔ)，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎(chǔ)。因此，環(huán)境法學(xué)也表現(xiàn)出令人驚訝的包容性，幾乎與環(huán)境問題有關(guān)的所有學(xué)科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環(huán)境法學(xué)非但沒有找回自己，卻失去了自我。

（一）泛化的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于環(huán)境法學(xué)基本理論，可持續(xù)發(fā)展是絕對(duì)性的流行話語――至少當(dāng)前如此。從生。

[1][2][3][4]。

祛魅與重構(gòu)的論文篇六

摘要由互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的全媒體深度融合強(qiáng)烈沖擊著電視的傳統(tǒng)發(fā)展及運(yùn)營(yíng)模式，使其出現(xiàn)了產(chǎn)品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動(dòng)搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對(duì)與新興交互式媒體終端競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)份額的外部生態(tài)，同時(shí)更要解決內(nèi)生型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實(shí)現(xiàn)對(duì)電視生態(tài)的重構(gòu)，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的自然性與精神性內(nèi)在同一之本體性的合法地位，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。

關(guān)鍵詞媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺。

2014年是中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時(shí)也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入web2.0時(shí)代以來，即時(shí)交互性極強(qiáng)的新媒體迅速在信息產(chǎn)品市場(chǎng)中占據(jù)一席之地且大有囊括半壁江山之勢(shì)。傳統(tǒng)電視媒體為應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)生存危機(jī)紛紛加快媒介融合進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點(diǎn)播功能為例，電視融媒后最顯著的特點(diǎn)是出現(xiàn)兩大觀看模式分而并立的結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)的滾動(dòng)直播模式與脫胎于新媒體的平面點(diǎn)播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點(diǎn)播模式具有傳統(tǒng)直播模式不可比擬的優(yōu)勢(shì)，它有效地解決了信息社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)處理龐雜信息，篩選有價(jià)值、個(gè)性化內(nèi)容的成本收益最大化問題。在滾動(dòng)直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏鄣碾娨暪?jié)目需要等待其他節(jié)目播放完畢，而點(diǎn)播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費(fèi)的時(shí)間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時(shí)間—被瓦解了，取而代之的是在場(chǎng)/缺席的二元邏輯，喜愛的節(jié)目可以通過點(diǎn)播永遠(yuǎn)在場(chǎng)，而不感興趣的內(nèi)容則會(huì)永遠(yuǎn)缺席。生產(chǎn)—消費(fèi)過程越來越傾向于基于個(gè)體需求的定制消費(fèi)思維。

1媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境。

1.1產(chǎn)品定位模糊，電視傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。

然而電視在借鑒了新媒體定制消費(fèi)這一理念的過程中，其結(jié)構(gòu)性缺陷同樣顯而易見?？疾飚?dāng)前電視融媒發(fā)展態(tài)勢(shì)，電視研發(fā)的設(shè)計(jì)者著眼點(diǎn)始終處于抽取新媒體在市場(chǎng)測(cè)試中較為成功的運(yùn)營(yíng)模式，全盤拿來或?qū)⑵洹爸狻背伤槠墓δ茉?，急于把未?jīng)系統(tǒng)整合和市場(chǎng)測(cè)試的外來功能附加在自身產(chǎn)品之上并相對(duì)獨(dú)立于電視的內(nèi)生型結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，電視在目前媒介融合的過程中已經(jīng)陷入了機(jī)械原子主義的誤區(qū)，過分追求功能的多樣化而是整個(gè)電視的融合理念顯示出平面化和簡(jiǎn)單化的弊端。偏差的融合理念必然體現(xiàn)在電視結(jié)構(gòu)升級(jí)實(shí)際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應(yīng)用平臺(tái)開放后出現(xiàn)了一系列的“雞肋應(yīng)用”，電視廠商將那些在手機(jī)或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應(yīng)用不加選擇地移入到智能電視，結(jié)果導(dǎo)致了十分糟糕的用戶體驗(yàn)。智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內(nèi)生性結(jié)構(gòu)與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思路，使其在產(chǎn)品功能定位與價(jià)值性存在意義等根本性問題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的`操作系統(tǒng)大多與手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構(gòu)——androidpro，而推送信息的數(shù)據(jù)源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時(shí)代的有線電視網(wǎng)絡(luò)。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應(yīng)用軟件和資源服務(wù)的收益，電視不得不直面與強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競(jìng)爭(zhēng)和分利的局面。盡管如此，電視運(yùn)營(yíng)仍然在技術(shù)支持、結(jié)構(gòu)框架以及節(jié)目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步。客觀看來，不同媒體在融合趨勢(shì)下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正?，F(xiàn)象，但與此同時(shí)，電視區(qū)別與其他媒體的特質(zhì)逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區(qū)別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗(yàn)差異嗎？事實(shí)顯然遠(yuǎn)非如此。

1.2維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功能退化不容忽視。

電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承擔(dān)著家庭成員社會(huì)化、內(nèi)化社會(huì)規(guī)范體系、形塑家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)等諸多任務(wù)。社會(huì)學(xué)家楊善華認(rèn)為“與現(xiàn)代城市社會(huì)相適應(yīng)的是夫妻平權(quán)的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能[1]?！鄙衔囊呀?jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實(shí)際上成為了作為公共領(lǐng)域的社會(huì)影響作為生活世界的家庭的通道，電視節(jié)目邏輯的準(zhǔn)確性恰好彌補(bǔ)了家庭成員互動(dòng)中索引性表達(dá)的隨意性。反過來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變遷也會(huì)影響家庭功能（共同在場(chǎng)的電視收看）的執(zhí)行情況。在當(dāng)前我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節(jié)目在內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要圍繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行?；诩彝ナ鼙娙后w的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設(shè)計(jì)，一方面準(zhǔn)確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對(duì)維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的強(qiáng)烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經(jīng)越來越少?！岸嗥量磩　辈粌H沖擊著傳統(tǒng)電視“一屏看劇”的格局，同時(shí)也在沖擊著家庭有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播模式雖然滿足了受眾的個(gè)性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗(yàn)的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預(yù)設(shè)難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風(fēng)險(xiǎn)。

2哲學(xué)重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)審美自覺，沖破信息壟斷。

自1936年英國(guó)廣播公司成為了世界上最早定時(shí)播出電視節(jié)目的機(jī)構(gòu)，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節(jié)目制作水平上已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，同時(shí)各國(guó)新聞媒體管控機(jī)構(gòu)對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個(gè)難以同化之處在于電視具有鮮明的階級(jí)屬性，而其權(quán)威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達(dá)到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，電視劇制作遵循市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則，一方面對(duì)個(gè)人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費(fèi)社會(huì)中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產(chǎn)粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。“西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現(xiàn)的[2]?！绷私饬舜蟊娒浇樾畔艛嗟臋C(jī)制，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統(tǒng)治的社會(huì)中，一個(gè)文化產(chǎn)品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，一部最新上映的電視節(jié)目被冠以“流行”的標(biāo)簽，一時(shí)間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產(chǎn)’的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個(gè)性的和千篇一律的[3]?！绷餍形幕炔皇谴蟊妱?chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)、包裝和傳播的，它首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益。在無休止的重復(fù)勞動(dòng)后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評(píng)判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識(shí)的表現(xiàn)。藝術(shù)美學(xué)的原則是總體性原則，它以形象思維表達(dá)了個(gè)別的感性現(xiàn)象，在追求個(gè)性解放和本能欲望的滿足時(shí)力求感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、人與自然的和諧統(tǒng)一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會(huì)，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現(xiàn)存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動(dòng)作為人把握客觀世界的主觀意識(shí)，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。由于人的實(shí)踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統(tǒng)一的人對(duì)同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個(gè)人都應(yīng)有獨(dú)立判斷美丑好惡的心理機(jī)制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達(dá)到審美自覺。面對(duì)電視發(fā)展的諸多困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)電視內(nèi)在價(jià)值的重構(gòu)，就是要重新實(shí)現(xiàn)人的審美自覺。這對(duì)電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者和受眾都提出了相應(yīng)的要求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗(yàn)出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅(jiān)持，運(yùn)用藝術(shù)理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進(jìn)行抗拒性認(rèn)同。所謂抗拒性認(rèn)同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動(dòng)者所擁有。”[4]觀眾也許不能選擇電視上播放的內(nèi)容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節(jié)目或不收看彼節(jié)目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實(shí)聲音。

3結(jié)論。

電視畢竟是提供觀看服務(wù)的設(shè)備。近年來，曲面電視、量子點(diǎn)技術(shù)、4k超清、uled動(dòng)態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視符合了人體工程學(xué)設(shè)計(jì)，觀看舒適，能夠營(yíng)造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機(jī)、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對(duì)于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實(shí)早在70年前，當(dāng)電視誕生后不久，就有人預(yù)言報(bào)紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實(shí)證明，傳統(tǒng)媒體并沒有因?yàn)樾旅襟w的沖擊而退出歷史舞臺(tái)，電視和其他媒體在各自的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質(zhì)表現(xiàn)、觀看體驗(yàn)還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，電視在直面和解決現(xiàn)實(shí)困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。

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祛魅與重構(gòu)的論文篇七

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。

儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂壞，社會(huì)陷于混亂，各諸侯紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會(huì)正常秩序，同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出自己的政見，周游列國(guó)，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。

孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象，是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人，能“立人”、“達(dá)人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對(duì)百姓濫施淫威。

關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義，包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級(jí)制度?！熬钩家远Y”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問知，孔子說：“知人?！狈t不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問同學(xué)，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。

信，守信用，主要是對(duì)人民守信用，取信于民。作為國(guó)君，要取信于民。當(dāng)子貢問政時(shí)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又說：“上好信，則民莫敢不用情。”(《論語·子路》)對(duì)于士人來說，首先要取得上級(jí)的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對(duì)于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會(huì)以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。

說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個(gè)中心。可以說，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說，就是關(guān)切社會(huì)的政治哲學(xué)。

祛魅與重構(gòu)的論文篇八

哲學(xué)的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學(xué)問題的方式上與其他科學(xué)不同?？茖W(xué)都是關(guān)于具體問題的研究，而哲學(xué)研究的對(duì)象是所有科學(xué)問題的極點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)有很大的不同。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)并非以追尋世界本源為根本目標(biāo)，而是通過對(duì)宇宙觀的討論來明示人的生存哲學(xué)。在哲學(xué)方法上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一直采用辯證法，而不是西方哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。這兩種哲學(xué)思維方式的差別造就了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的典型特征，即學(xué)說都是為社會(huì)治理服務(wù)的。本文在這里探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在受到西方哲學(xué)的沖擊下如何重新構(gòu)建其理論體系，發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值。

作為社會(huì)存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個(gè)問題：從哪里來，到哪里去。人類社會(huì)一直在對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討的過程中發(fā)展。人與其他動(dòng)物不同，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個(gè)民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個(gè)重大的命題，而且似乎離人類的終極關(guān)懷越來越遠(yuǎn)。雖然西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在對(duì)人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來看，其對(duì)于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實(shí)體，從而表達(dá)了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和思想的解放。同時(shí)，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問題，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問題。

先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國(guó)古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實(shí)現(xiàn)終極理想?？梢哉f“道”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國(guó)人的思維方式和價(jià)值理念都是由“道”而來。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變?！暗馈奔瓤梢园_萬象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在?！暗馈钡乃枷雽?duì)我國(guó)文化的影響實(shí)在太深遠(yuǎn)了，以至于我們現(xiàn)在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時(shí)候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實(shí)能夠體察到它的存在，體會(huì)到它博大精深的內(nèi)涵對(duì)人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果?？梢?，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實(shí)實(shí)是存在的。“道”對(duì)中國(guó)人對(duì)于生命的看法具有非常重要的影響。

雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實(shí)現(xiàn)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對(duì)真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。

這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進(jìn)行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒有實(shí)質(zhì)性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨(dú)立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時(shí)采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個(gè)對(duì)象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

在中國(guó)傳統(tǒng)的.哲學(xué)體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國(guó)古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因?yàn)楠M義上的哲學(xué)是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經(jīng)包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實(shí)問題，并不是哲學(xué)的真正意義上的追求。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學(xué)的低級(jí)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到高層次哲學(xué)研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質(zhì)什么東西，只能用“它是陽的對(duì)立”來回答。而這樣的回答實(shí)際上什么也沒有回答。雖然這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷，但是它通過對(duì)世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學(xué)的研究提供了一種新的思路或者說是參照。

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學(xué)體系是圍繞本體即自我意識(shí)本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標(biāo)。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識(shí)本身，而是通過探尋天和人的關(guān)系來教誨人應(yīng)該怎樣為人。可以說中國(guó)自古以來的價(jià)值觀并不是像西方那樣成為了獨(dú)立的倫理學(xué)說，而是滲透在了社會(huì)生活的方方面面，古人無論從哪一領(lǐng)域都可以探究人和天的關(guān)系，因?yàn)閺娜魏我粋€(gè)角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不注重對(duì)事物和規(guī)律的認(rèn)知，即使有些情況涉及到高深的科學(xué)知識(shí)也是淺嘗輒止，從來不會(huì)應(yīng)用到生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從實(shí)質(zhì)上來看可以說就是道德哲學(xué)，因?yàn)槠渲饕獮榈赖潞蛢r(jià)值觀服務(wù)。中國(guó)自古以來就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關(guān)系時(shí)主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以生存為背景，以人倫關(guān)系為重點(diǎn)，主要通過對(duì)人生觀價(jià)值觀的探討而形成的思想體系。價(jià)值和理想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要研究對(duì)象。我國(guó)著名的學(xué)者張岱年先生就對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了充分的闡釋。在他的理解中，中國(guó)哲學(xué)家研究哲學(xué)的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài)；中國(guó)的哲學(xué)不是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，而是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)；西方哲學(xué)將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國(guó)哲學(xué)注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內(nèi)部看待人和宇宙的關(guān)系；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點(diǎn)是非常中肯的，對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。與此同時(shí)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在體系上有很大不同，但并不表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的體系不完善。相反，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)無論是在內(nèi)容還是方法上都具有豐富的內(nèi)容，只不過這一體系都是圍繞價(jià)值觀建立的，所有的內(nèi)容都和價(jià)值相關(guān)聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學(xué)等途徑來完善自我，實(shí)現(xiàn)人生至善的目標(biāo)。

第一，重構(gòu)太極圖的形。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以《易經(jīng)》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國(guó)哲人的主要研究方式。當(dāng)前我國(guó)國(guó)學(xué)沒落，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，昌盛中國(guó)文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命脈。當(dāng)然，這里并不是主張恢復(fù)舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學(xué)好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學(xué)講求通達(dá)，主要研究身和道的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為追尋道應(yīng)該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學(xué)理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當(dāng)中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對(duì)身的參悟可以領(lǐng)悟到宇宙的真諦。這和西方哲學(xué)中原罪等有本質(zhì)的區(qū)別。通過對(duì)身的理解，中國(guó)哲學(xué)可以依靠其重新構(gòu)建“太極圖”的形，也就是將身作為中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象，圍繞其建立相應(yīng)的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學(xué)中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實(shí)際意義上的主體，導(dǎo)致哲學(xué)研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當(dāng)中能夠?yàn)椤暗婪ā碧峁┱嬲饬x上的研究對(duì)象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實(shí)際上就是陰和陽兩種屬性，以往對(duì)其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學(xué)研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因?yàn)楣湃怂P(guān)心的事物都是和其生存有關(guān)的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關(guān)注生命形成轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。從陰和陽的辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關(guān)鍵，陰由陽而生，陽由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關(guān)系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)追求生命生生不息的偉大愿景。

第二，重構(gòu)太極圖的勢(shì)。除了要豐富傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系之外，還要對(duì)其研究方法進(jìn)行相關(guān)的討論和完善。自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當(dāng)作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國(guó)哲學(xué)理論體系的另一大特點(diǎn)，是與其方法二重性相應(yīng)的體用二者的兼?zhèn)?。?shí)際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構(gòu)成了物質(zhì)世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨(dú)立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學(xué)將自然放在太過顯著的地位，導(dǎo)致很多哲學(xué)討論都陷入了虛無主義。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴(yán)格地與其他研究方法區(qū)分開來，形成獨(dú)立的哲學(xué)研究體系。中國(guó)哲學(xué)既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補(bǔ)哲學(xué)體系中的漏洞?？傊?，要將人與天二者區(qū)分開來，獨(dú)立進(jìn)行研究，同時(shí)也要著力探索二者之間的關(guān)系，整體上構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的體系。

第三，重構(gòu)太極圖的義?！疤珮O圖”的陰陽屬性帶有強(qiáng)烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)成了宇宙萬物的模型。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生命的討論和西方哲學(xué)截然不同。西方哲學(xué)在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過程時(shí)采用的是線性思維，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開端，死是生的結(jié)果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說中國(guó)哲學(xué)的生命邏輯是共生的。我國(guó)傳統(tǒng)的道教和從印度引進(jìn)的佛教關(guān)于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結(jié)，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環(huán)不息的開端。中國(guó)哲學(xué)在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨(dú)到的建樹。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)更需要注重方法論體系的構(gòu)建，從根本上彌補(bǔ)自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關(guān)系提供科學(xué)的方法?！疤珮O圖”的重構(gòu)絕不是復(fù)原傳統(tǒng)的陰陽和五行，而是要通過對(duì)事物屬性的研究中找到研究天人關(guān)系的路徑。

四、總結(jié)。

本文首先說明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)，然后提出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價(jià)值宗旨，最后說明了如何對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展。西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關(guān)鍵是要形成研究天人關(guān)系的方法體系，再造“太極圖”為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。

祛魅與重構(gòu)的論文篇九

古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”

中國(guó)大學(xué)網(wǎng)。

因在高考時(shí)寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達(dá)人”。他的幸運(yùn)并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了三本到一本的“兩級(jí)跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報(bào)》）。

少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會(huì)關(guān)注，就是因?yàn)楦呖甲魑闹械摹肮盼淖止Φ住?。被社?huì)冠以“偏才”“怪才”稱號(hào)的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會(huì)大眾都忽略了一點(diǎn)：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實(shí)只是一篇類似于火星文的編造文章。事實(shí)上，甲骨文可識(shí)別的不到千字。一個(gè)普通高中生，只需花一兩周時(shí)間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實(shí)與作文本身毫無關(guān)系。可以說，黃蛉只不過是借高考這塊平臺(tái)，狠狠地自我炒作了一番。

每有奇文出現(xiàn)，社會(huì)各界都紛紛交口贊譽(yù)，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對(duì)異才的'渴求，反映了社會(huì)對(duì)高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評(píng)卷者，卻沒有對(duì)考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對(duì)奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對(duì)人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會(huì)依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。

(紅網(wǎng))。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十

1、土地征收概述。

土地征收簡(jiǎn)稱為征地，是指國(guó)家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國(guó)家所有的所有，并對(duì)被征地的集體經(jīng)濟(jì)組織、集體土地使用權(quán)人予以補(bǔ)償?shù)男袨椤?/p>

在我國(guó)，有關(guān)土地征收及補(bǔ)償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級(jí)形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對(duì)土地征收及補(bǔ)償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國(guó)《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實(shí)際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國(guó)有土地的情形，實(shí)質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時(shí)用地的情形，實(shí)質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和補(bǔ)償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補(bǔ)償制度的進(jìn)一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對(duì)相應(yīng)條款作了同樣修改，我國(guó)的土地征收及補(bǔ)償制度正逐步得到完善。

但是近年來一些文件、報(bào)告時(shí)?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€(gè)概念，主要原因是實(shí)踐中人們還存有模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為二者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實(shí)際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲?guó)家所有；征用的法律后果只是使用權(quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡(jiǎn)言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。

2、土地征收的特點(diǎn)。

（1）強(qiáng)制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)代表國(guó)家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機(jī)關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國(guó)家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。

（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機(jī)關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國(guó)家行為，這種觀點(diǎn)是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機(jī)關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國(guó)家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對(duì)其申請(qǐng)行政復(fù)議和起訴。

（3）公益性，土地征收是國(guó)家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國(guó)家依法征收土地的唯一原因。

（4）土地征收必須以補(bǔ)償為必備條件。國(guó)家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。

3、目前的土地征收存在的問題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，我國(guó)各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國(guó)帶來了一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。中國(guó)國(guó)土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國(guó)的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會(huì)不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國(guó)的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國(guó)對(duì)地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入增長(zhǎng)為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績(jī)”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項(xiàng)目，這是當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?/p>

由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長(zhǎng)，據(jù)了解，，國(guó)土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補(bǔ)償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強(qiáng)烈的問題主要包括：一是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。

據(jù)介紹，1至11月，中國(guó)共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。

筆者以為目前，我國(guó)土地征收存在以下嚴(yán)重的問題和弊端。

（一）土地征收程序不規(guī)范。

由于片面的追求政績(jī)，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，加之土地征收屬于行政行為具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，部分地方在征收土地的時(shí)候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國(guó)土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補(bǔ)償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對(duì)于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟(jì)權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會(huì)的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。

（二）征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補(bǔ)償對(duì)象不一致，部分地方截留征地補(bǔ)償。

征收土地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物補(bǔ)償費(fèi)和青苗補(bǔ)償費(fèi)。作為征地補(bǔ)償?shù)闹饕糠滞恋匮a(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國(guó)家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價(jià)”補(bǔ)償。也就是集體所有的土地沒有按照市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)有的價(jià)格來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個(gè)原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會(huì)自己制定本區(qū)域的補(bǔ)償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補(bǔ)償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補(bǔ)償費(fèi)的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國(guó)土資源局和村委會(huì)有可能會(huì)支付該部分款項(xiàng)給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個(gè)地方對(duì)于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補(bǔ)償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補(bǔ)償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。

按照我國(guó)法律的規(guī)定，征地補(bǔ)償和安置補(bǔ)助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補(bǔ)償和采取各項(xiàng)安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達(dá)到征地前的生活水平。如果達(dá)不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實(shí)上這種在征地補(bǔ)償安置方案確定后再提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。

（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。

土地征用是國(guó)家或政府為了公益目的而抵償取得非國(guó)有土地和個(gè)人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國(guó)家的土地征收權(quán)事實(shí)上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國(guó)現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進(jìn)行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“政績(jī)工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。

土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實(shí)行的，但是由于征地報(bào)批的時(shí)間較長(zhǎng)、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。

綜上，我國(guó)土地在制度上和時(shí)間上存在很多嚴(yán)重的問題，現(xiàn)在國(guó)務(wù)院、國(guó)土資源部以及其他高層國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)此已經(jīng)很重視，對(duì)于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會(huì)的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對(duì)于這些問題的解決能夠有所幫助。

4、對(duì)土地征收糾紛的分析和對(duì)策。

為防止土地問題的大量出現(xiàn)國(guó)家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，如建立征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機(jī)制，征收土地確保農(nóng)民之請(qǐng)確認(rèn)、開展百日行動(dòng)查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報(bào)批程序、制定土地區(qū)片最低價(jià)等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進(jìn)一步的深化細(xì)化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。

筆者認(rèn)為地方政府在呈報(bào)和審批過程中存在違法性，對(duì)于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補(bǔ)償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。

關(guān)于現(xiàn)行的征地補(bǔ)償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對(duì)于征地補(bǔ)償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補(bǔ)償。征收耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)以及地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)。征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計(jì)算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地?cái)?shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計(jì)算。每一個(gè)需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補(bǔ)助費(fèi)。但是，土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國(guó)務(wù)院根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

關(guān)于征地補(bǔ)償如何分配，對(duì)于地上附著物和青苗補(bǔ)償、安置補(bǔ)助費(fèi)在法律和實(shí)際操作中沒有爭(zhēng)議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對(duì)于土地補(bǔ)償費(fèi)我國(guó)現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國(guó)土地管理法實(shí)施條例》第二十六條規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有；地上附著物及青苗補(bǔ)償費(fèi)歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補(bǔ)助費(fèi)必須專款專用，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)發(fā)放給被安置人員個(gè)人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險(xiǎn)費(fèi)用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)安置補(bǔ)助費(fèi)使用情況的監(jiān)督?！眹?guó)土資源部《關(guān)于完善征地補(bǔ)償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)的分配。按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級(jí)人民政府制定。土地被全部征收，同時(shí)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織撤銷建制的，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置?！?/p>

集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有也是按照土地所有權(quán)進(jìn)行規(guī)定的，但是就集體財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟(jì)組織自由支配，而是必須按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則進(jìn)行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟(jì)組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進(jìn)行支配。

從法律的規(guī)定和征地實(shí)踐來看，這種征地補(bǔ)償制度并不是按照土地的市場(chǎng)價(jià)格對(duì)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，而僅僅是對(duì)征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進(jìn)行的補(bǔ)償，這樣的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)損失是不予補(bǔ)償?shù)?，在法學(xué)界這種補(bǔ)償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補(bǔ)償原則，這種不完全的補(bǔ)償制度對(duì)于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國(guó)家所有，這就決定了我國(guó)征收土地的行為屬于國(guó)家征收行為，而不是一種市場(chǎng)交易行為，不會(huì)按照標(biāo)的物具有的價(jià)值來進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國(guó)有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。

該原則從強(qiáng)調(diào)“所有權(quán)的社會(huì)義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會(huì)義務(wù)而不具有絕對(duì)性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財(cái)產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。

（一）、地方政府土地財(cái)政現(xiàn)象嚴(yán)重。

在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時(shí)。我國(guó)土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國(guó)有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國(guó)務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費(fèi)和其他費(fèi)用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費(fèi)，百分之三十上繳中央財(cái)政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項(xiàng)用于耕地開發(fā)。”即在土地出讓金百分之七十屬于地方政府財(cái)政，在發(fā)達(dá)地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財(cái)政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個(gè)部門可以借此征收土地規(guī)費(fèi)，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財(cái)政收入，我們稱之為“賣地財(cái)政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國(guó)家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機(jī)暴發(fā)以前，正常年景下，國(guó)務(wù)院審批的對(duì)各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，保增長(zhǎng)，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對(duì)這樣的情況，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的。”。其實(shí)在國(guó)家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財(cái)政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時(shí)大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。

并且對(duì)于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財(cái)政收入也不會(huì)納入財(cái)政預(yù)算，這一定程度上增長(zhǎng)了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績(jī)地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長(zhǎng)，對(duì)于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。

（二）、征地補(bǔ)償款與國(guó)家土地出讓金相差太大，集體土地的價(jià)值不能平等交換。

以耕地年產(chǎn)值來確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實(shí)現(xiàn)土地的價(jià)值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對(duì)其進(jìn)行處分，只有作為非所有人的國(guó)家才有權(quán)進(jìn)行處分，這一規(guī)定一方面維護(hù)了我國(guó)集體土地的穩(wěn)定，但同時(shí)也限制了集體土地價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時(shí)，以用途來確定征收土地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時(shí)其得到的補(bǔ)償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有土地進(jìn)行出讓時(shí)其價(jià)格達(dá)到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價(jià)使農(nóng)民難以接受。

（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對(duì)地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進(jìn)一步刺激了地方政府的占地的欲望。

物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實(shí)中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實(shí)施征地方案時(shí)地方政府對(duì)于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會(huì)出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機(jī)關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。

一方面地方政府大搞土地財(cái)政、一方面征地補(bǔ)償不合理，同時(shí)有些地方在征地過程中采取強(qiáng)制征收的措施，對(duì)群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴(yán)重。

對(duì)我國(guó)土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點(diǎn)。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)永遠(yuǎn)不變的同時(shí)指出，必須對(duì)那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補(bǔ)償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會(huì)議結(jié)束后舉行的記者招待會(huì)上，作出如上表述。溫家寶簡(jiǎn)明扼要地陳述了“堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放”的觀點(diǎn)。他稱，中國(guó)政府面對(duì)新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅(jiān)定、更加努力。他進(jìn)一步解釋，更加堅(jiān)定是指“要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！彼硎荆斑M(jìn)中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國(guó)金融時(shí)報(bào)一位記者問道，如何讓中國(guó)農(nóng)民更好地實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國(guó)農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)權(quán)屬于農(nóng)民。對(duì)此，他認(rèn)為，“這是一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢(shì)”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)。對(duì)此，他使用了一組排比句：必須實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，必須保護(hù)農(nóng)民對(duì)土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補(bǔ)償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強(qiáng)占亂占農(nóng)民土地的人。

總理客簡(jiǎn)明的話語，其實(shí)已經(jīng)客觀的為我國(guó)土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點(diǎn)和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、提高失地農(nóng)民的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補(bǔ)償中要充分農(nóng)民集體對(duì)集體土地的所有權(quán)。

二、限制征收土地的條件，建設(shè)項(xiàng)目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時(shí)方可采取征收這種國(guó)家強(qiáng)制手段。

三、對(duì)地方政府征地進(jìn)行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對(duì)征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。

四、土地出讓金應(yīng)上繳國(guó)家財(cái)政，以減少地方搞土地財(cái)政的源頭，由國(guó)家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十一

“主義”的奴役指令與意識(shí)形態(tài)的“祛魅”

當(dāng)下中國(guó)用來維護(hù)極權(quán)主義政治秩序合法性的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識(shí)形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機(jī)”。作出這個(gè)判斷的邏輯基點(diǎn)是：在歷史上，理論體系的主義化、意識(shí)形態(tài)化常常導(dǎo)致它們的價(jià)值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚(yáng)棄，話語符號(hào)的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構(gòu)了一種奴役的邏輯?！爸髁x”幾乎難以避免異化。它的意識(shí)形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。

這種現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。任何一種“主義”都具有其內(nèi)在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應(yīng)。換言之，由于“主義者”的素質(zhì)，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構(gòu)性，更無法進(jìn)入“主義者”的價(jià)值本體?！爸髁x者”的認(rèn)知圖式，他的“理解的前結(jié)構(gòu)”也不一定能切入主義運(yùn)演的邏輯。而由于任何一個(gè)“主義者”在“解讀”“主義”時(shí)已經(jīng)以其原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化心理、思維方式對(duì)“主義”的語符進(jìn)行了“編譯”，隱藏在語符中的價(jià)值信息就有可能失真。當(dāng)這種失真不斷地被放大時(shí)，“主義”將變形。比知識(shí)結(jié)構(gòu)更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價(jià)值信息而將它納入一個(gè)既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構(gòu)性。“主義者”可以自如地在它們之間游弋，因?yàn)槿绻爸髁x”語符的價(jià)值信息不進(jìn)入他的價(jià)值本體，“主義”便僅僅是一個(gè)語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。

“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點(diǎn)原因。一種是真誠(chéng)的“主義者”，他信奉這種主義在于對(duì)它的基本理念的認(rèn)同，或?qū)ζ湔Z符所攜帶的價(jià)值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領(lǐng)袖”的權(quán)威下，由對(duì)領(lǐng)袖的崇拜轉(zhuǎn)到對(duì)領(lǐng)袖所揮舞的“主義”的認(rèn)同。但不管怎樣，這絕對(duì)不意味著“主義”的基本精神與他的內(nèi)在精神是同構(gòu)的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結(jié)構(gòu)，它還滲入了“主義者”的價(jià)值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性?；蛘哒f，已經(jīng)成了他的存在價(jià)值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個(gè)“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實(shí)是，世界是復(fù)雜的，這個(gè)“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個(gè)視角，它所看到的僅僅是世界的某個(gè)側(cè)面，甚至它都有可能是錯(cuò)的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個(gè)領(lǐng)域或?qū)用娌庞行?，越出自己的邊界，它就不再具有?guī)范的權(quán)力。但一個(gè)真誠(chéng)的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因?yàn)椤爸髁x”越是真理，越有價(jià)值，反過來越證明他的存在價(jià)值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴(kuò)張”的心理機(jī)制，越被“主義”同化，越具有一種極權(quán)主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對(duì)立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠(chéng)”，越歇斯底里，不可理喻。

另一種是趨炎附勢(shì)、見什么“主義”得勢(shì)就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質(zhì)上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質(zhì)的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠(yuǎn)是他們的“價(jià)值判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個(gè)“主義”得勢(shì)時(shí)就宣稱信奉這個(gè)“主義”，明天那個(gè)“主義”得勢(shì)時(shí)就宣稱信奉那個(gè)“主義”。如果說一個(gè)曾經(jīng)的真誠(chéng)的“主義者”在“反叛”當(dāng)初自己所信奉的“主義”時(shí)尚有換血蛻皮的陣痛，因?yàn)檫@是對(duì)自己的存在價(jià)值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當(dāng)初所信奉的東西在語符或?qū)傩陨嫌嘘P(guān)的一切，如此才能避免看見自己當(dāng)初的影子并消除對(duì)自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個(gè)并不“真誠(chéng)”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對(duì)自己進(jìn)行“資格論證”。在這些人對(duì)“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場(chǎng)合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導(dǎo)致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。

而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對(duì)自身的存在理由，以及存在的意義進(jìn)行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識(shí)形態(tài)化簡(jiǎn)直是個(gè)宿命。它所涉及的對(duì)象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權(quán)力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個(gè)團(tuán)體的觀點(diǎn)。而任何觀點(diǎn)顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對(duì)世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個(gè)客觀公正的裁決而認(rèn)為自己代表了真理。事實(shí)上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點(diǎn)一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等角度上去評(píng)判其它觀點(diǎn)，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價(jià)值和意義，而不能強(qiáng)行將自身當(dāng)成真理迫使其它觀點(diǎn)、迫使人對(duì)自己俯首稱臣。但事實(shí)卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)的指令。通過一系列復(fù)雜的對(duì)世界的重新編碼，借助于對(duì)世界的解釋、規(guī)范以及對(duì)人的精神的整合和對(duì)人的人格結(jié)構(gòu)的改造，它非常容易將其語碼所代表的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人的存在屬性，并以其“事實(shí)判斷”作為存在于人思維結(jié)構(gòu)中的世界而取代現(xiàn)實(shí)的世界，以其“價(jià)值判斷”重新設(shè)計(jì)人的情感反應(yīng)模式、對(duì)待政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實(shí)現(xiàn)了對(duì)與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進(jìn)行演繹。存在于它的語符深處的內(nèi)在指令天然地具有了意識(shí)形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時(shí)準(zhǔn)備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權(quán)力結(jié)合，便確立了奴役的“現(xiàn)實(shí)的合理性”。

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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二

[論文]重構(gòu)我國(guó)財(cái)產(chǎn)課稅制度的設(shè)想（一）。

財(cái)產(chǎn)課稅制度是一國(guó)稅收體系的重要組成部分。1994年稅制改革曾對(duì)我國(guó)財(cái)產(chǎn)課稅制度作了一定程度上的完善，但相對(duì)于所得稅制、商品稅制來說，財(cái)產(chǎn)課稅制度改革的步子要小得多。目前我國(guó)財(cái)產(chǎn)課稅制度在稅種設(shè)置、稅制設(shè)計(jì)、組織收入等方面有其明顯的不足，因此改革和完善我國(guó)現(xiàn)行的財(cái)產(chǎn)課稅制度，建立一個(gè)科學(xué)、合理、公平、有效、適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的財(cái)產(chǎn)課稅體系，具有極為重要的意義。

一、世界各國(guó)財(cái)產(chǎn)課稅的發(fā)展概況及對(duì)我國(guó)的啟示。

財(cái)產(chǎn)課稅歷史悠久，曾是各國(guó)政府主要的財(cái)政收入來源。目前世界各國(guó)都已開征并著手建立一套種類齊全、功能完整、與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)課稅制度。從財(cái)產(chǎn)課稅的實(shí)踐來看，根據(jù)應(yīng)稅財(cái)產(chǎn)的形態(tài)不同可分為動(dòng)態(tài)財(cái)產(chǎn)稅和靜態(tài)財(cái)產(chǎn)稅。動(dòng)態(tài)財(cái)產(chǎn)稅是對(duì)轉(zhuǎn)移或變動(dòng)中的財(cái)產(chǎn)課征的財(cái)產(chǎn)稅，主要包括遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅。靜態(tài)財(cái)產(chǎn)稅是對(duì)納稅人在一定時(shí)間內(nèi)擁有的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行課稅，是財(cái)產(chǎn)課稅的主要組成部分。同時(shí)靜態(tài)財(cái)產(chǎn)稅依據(jù)其征收方式不同，分為綜合財(cái)產(chǎn)稅和特種財(cái)產(chǎn)稅。綜合財(cái)產(chǎn)稅，又稱為一般財(cái)產(chǎn)稅，是對(duì)納稅人擁有的全部財(cái)產(chǎn)實(shí)行的綜合課征。這種財(cái)產(chǎn)稅的應(yīng)稅范圍較廣，原則上包括納稅人所有或支配的全部財(cái)產(chǎn)。實(shí)行綜合財(cái)產(chǎn)稅制度的國(guó)家主要有美國(guó)、加拿大、德國(guó)和新加坡等。特種財(cái)產(chǎn)稅，又稱個(gè)別財(cái)產(chǎn)稅，是對(duì)特定類型財(cái)產(chǎn)課征的財(cái)產(chǎn)稅，主要包括土地稅、房屋稅、車輛稅等。發(fā)展中國(guó)家一般實(shí)行以土地、房屋和車輛為課稅對(duì)象的特種財(cái)產(chǎn)稅制度。綜合財(cái)產(chǎn)稅和特種財(cái)產(chǎn)稅雖同屬財(cái)產(chǎn)稅系，具有一定的`共性，但在稅制設(shè)計(jì)、征管方式、課稅對(duì)象和作用側(cè)重點(diǎn)等方面存在明顯的差別。前者課稅范圍較廣、公平性較強(qiáng)、籌集的收入相對(duì)較多，但計(jì)征方法比較復(fù)雜，偷逃稅問題比較突出。后者以土地、房屋和其它特定的財(cái)產(chǎn)作為課稅對(duì)象，課稅范圍相對(duì)較窄，但不宜隱匿虛報(bào)，計(jì)征方法相對(duì)簡(jiǎn)便。發(fā)達(dá)國(guó)家由于居民的納稅意識(shí)較強(qiáng)，征管手段比較先進(jìn)，征管制度比較嚴(yán)密，多選擇綜合財(cái)產(chǎn)稅制度并普遍開征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅。而發(fā)展中國(guó)家在這些方面有許多欠缺，多實(shí)行特種財(cái)產(chǎn)稅制度。同時(shí)，還應(yīng)看到，過去由于顧慮征管難度較大和稅源較少等原因，很多發(fā)展中國(guó)家沒有開征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅。但在近年來，一些發(fā)展中國(guó)家先后開征了遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅，并取得了良好的財(cái)政效果和社會(huì)效果?？梢灶A(yù)見，隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在今后一段時(shí)間內(nèi)，開征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅的發(fā)展中國(guó)家將會(huì)逐漸增多。

財(cái)產(chǎn)課稅制度經(jīng)過若干年的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多以前所沒有的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：

1、財(cái)產(chǎn)課稅在整個(gè)稅收體系中的主體地位不復(fù)存在，但仍是一國(guó)稅收制度的重要組成部分。財(cái)產(chǎn)課稅是最古老的稅收形式，曾是各國(guó)財(cái)政收入的主要來源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)課稅的主體地位已被所得稅和商品稅所取代，在全部財(cái)政收入所占的比重較小。發(fā)達(dá)國(guó)家財(cái)產(chǎn)課稅收入約占全部財(cái)政收入的10－12％，發(fā)展中國(guó)家平均僅為5－6％。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，由于財(cái)產(chǎn)課稅在保證地方財(cái)政收入、公平社會(huì)財(cái)富分配、調(diào)節(jié)人們收入水平、促使閑置財(cái)產(chǎn)投入使用等方面，仍具有所得稅和商品稅說沒有的功能和特點(diǎn)，它能有效地補(bǔ)充這兩個(gè)稅系的不足，如商品稅不能對(duì)不動(dòng)產(chǎn)、繼承財(cái)產(chǎn)進(jìn)行課征，所得稅對(duì)不使用資產(chǎn)和未實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)增益無法課稅等。因此，財(cái)產(chǎn)課稅的地位比較穩(wěn)定，仍然是現(xiàn)代稅收制度的重要組成部分之一。

2財(cái)產(chǎn)課稅是地方政府收入的主要來源。由于財(cái)產(chǎn)課稅具有稅源分散廣泛、區(qū)域性等特點(diǎn)，地方政府易于做到對(duì)本地區(qū)的稅源實(shí)施嚴(yán)格監(jiān)控，提高稅收征管效率，同時(shí)財(cái)產(chǎn)稅收入主要用于為本地區(qū)提供公共服務(wù)，有利于形成“多征稅，多提供公共服務(wù)”的良性循環(huán)機(jī)制。因此，許多實(shí)行分稅制國(guó)家將大多數(shù)財(cái)產(chǎn)課稅歸為地方稅。在發(fā)達(dá)國(guó)家中，無論是美國(guó)、德國(guó)等聯(lián)邦制國(guó)家，還是日本、英國(guó)等單一制國(guó)家，大多數(shù)財(cái)產(chǎn)課稅的稅種歸地方政府，成為地方政府收入的主要來源。據(jù)oecd組織1990年的資料，在地方稅收中，美國(guó)財(cái)產(chǎn)稅占80％，加拿大占84.5％，英國(guó)占93％。發(fā)展中國(guó)家近年來也極為重視財(cái)政分配關(guān)系的調(diào)整，并多把財(cái)產(chǎn)稅劃歸地方管理和支配，成為地方政府的主要財(cái)政收入。而且，隨著地方政府權(quán)限的擴(kuò)大，一些國(guó)家正逐步下放財(cái)產(chǎn)稅稅種的立法權(quán)，增加財(cái)產(chǎn)稅稅種、調(diào)整其稅率。

[1][2][3][4]。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十三

在中職學(xué)校文化建設(shè)中，校園環(huán)境建設(shè)是其中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，學(xué)校要堅(jiān)持以社會(huì)文化為背景、校園為陣地、學(xué)生為主體，讓師生共同進(jìn)行校園文化以及校園環(huán)境的建設(shè)。在校園環(huán)境建設(shè)中，要充分優(yōu)化教學(xué)資源，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以此來不斷推動(dòng)校園文化的形成。

第1：中職校園文化建設(shè)中的校園環(huán)境建設(shè)。

[摘要]在中職教育工作中，中職校園文化建設(shè)具有十分重要的意義。

校園文化體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。

中職學(xué)校在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，要堅(jiān)持人文性與職業(yè)性的統(tǒng)一，同時(shí)不斷創(chuàng)新校園環(huán)境建設(shè)，完善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，以此來不斷提升教育工作效率，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步。

主要對(duì)中職校園文化建設(shè)中的校園環(huán)境建設(shè)進(jìn)行了研究，提出了相關(guān)的建議。

[關(guān)鍵詞]校園文化;校園環(huán)境;中職;探討。

在中職學(xué)校文化建設(shè)中，校園環(huán)境建設(shè)是其中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，學(xué)校要堅(jiān)持以社會(huì)文化為背景、校園為陣地、學(xué)生為主體，讓師生共同進(jìn)行校園文化以及校園環(huán)境的建設(shè)。

在校園環(huán)境建設(shè)中，要充分優(yōu)化教學(xué)資源，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以此來不斷推動(dòng)校園文化的形成。

一、中職校園環(huán)境建設(shè)的功能探討。

中職校園環(huán)境的建設(shè)具有自身獨(dú)特的功能：首先就是能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感。

主要包含學(xué)生從事職業(yè)的榮譽(yù)感、熱愛本職工作以及敬業(yè)樂業(yè)等情感，學(xué)生形成職業(yè)情感，將會(huì)在很大程度上促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的形成與發(fā)展。

在校園文化長(zhǎng)廊、櫥窗以及相關(guān)的實(shí)訓(xùn)基地等傳遞職業(yè)文化以及企業(yè)文化，以此來讓學(xué)生獲得人生經(jīng)驗(yàn)，不斷提升學(xué)生的思維認(rèn)知能力。

其次就是能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀。

在校園文化建設(shè)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)十分重要，校園環(huán)境建設(shè)是職業(yè)指導(dǎo)的有效途徑。

因此中職學(xué)校要充分利用自身的媒體資源進(jìn)行宣傳，讓中職學(xué)生了解自身的就業(yè)方向，同時(shí)對(duì)相關(guān)企業(yè)有一個(gè)全面的了解，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀。

最后是能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，良好的校園環(huán)境能夠?qū)W(xué)生的思想、情感以及心理產(chǎn)生凝聚作用，以此來不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)識(shí)，能夠維護(hù)學(xué)校的責(zé)任感，不斷引導(dǎo)學(xué)生形成使命感和歸屬感，不斷提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升。

二、中職學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)的措施。

(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

對(duì)于校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來說，其中包含了校園的建設(shè)設(shè)施、園林綠化、校舍、教室以及體育場(chǎng)等，并且校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

中職學(xué)校要不斷地完善建筑設(shè)施，對(duì)校園的環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，以此來對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

對(duì)于客觀物質(zhì)來說，在經(jīng)過了教育者根據(jù)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)后會(huì)將其中的內(nèi)涵充分展示出來，從而讓校園建筑物以及人文環(huán)境活起來。

對(duì)于中職學(xué)校來說，提升環(huán)境建設(shè)，將會(huì)在環(huán)境中展示出學(xué)校的文化氣息，能夠?qū)W(xué)校的價(jià)值取向以及志趣愛好等有一個(gè)深入的展現(xiàn)，這也是中職學(xué)校辦學(xué)的理念以及精神文化的顯示。

中職學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能夠有效地體現(xiàn)出職業(yè)性，并且也符合職業(yè)學(xué)校的育人特點(diǎn)，能夠充分表現(xiàn)出青春的活力和熱情。

中職學(xué)校務(wù)必要進(jìn)行全面的規(guī)劃，合理地進(jìn)行學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，從而保證教學(xué)理念以及校園文化的展示，不斷促進(jìn)學(xué)生健康地成長(zhǎng)。

(二)優(yōu)化配置教學(xué)資源。

中職學(xué)校必須要統(tǒng)一安排，能夠?qū)D書館、體育館以及實(shí)驗(yàn)室等教學(xué)資源進(jìn)行合理的優(yōu)化配置，以便于充分提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

對(duì)于中職學(xué)校來說，實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)非常重要，其中分為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地和校外實(shí)訓(xùn)基地。

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地主要是利用工學(xué)結(jié)合的方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)訓(xùn)以及對(duì)外服務(wù)實(shí)習(xí)，同時(shí)利用現(xiàn)場(chǎng)模擬教學(xué)組織來進(jìn)行設(shè)計(jì)，提出一個(gè)與實(shí)際崗位較為貼近的技能訓(xùn)練空間。

在環(huán)境設(shè)計(jì)方面要讓學(xué)生感受到處于真正的職業(yè)環(huán)境中，能夠讓學(xué)生自主進(jìn)行設(shè)計(jì)、探索以及開放等，不斷提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的要求，在實(shí)訓(xùn)中不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作，不斷提升學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

(三)建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

對(duì)于校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來說，就是在學(xué)校的范圍內(nèi)，遵從一定的思想以及理論指導(dǎo)，從而為學(xué)生的科研、教學(xué)以及管理等工作提供資源，不斷促進(jìn)其信息的交流，建立完善的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)平臺(tái)。

校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)提供信息化空間，實(shí)現(xiàn)信息化教學(xué)，同時(shí)也會(huì)與社會(huì)各界進(jìn)行信息的交流以及聯(lián)系，不斷促進(jìn)學(xué)生以及教師的學(xué)習(xí)與工作更加開放與靈活，從而提升學(xué)習(xí)效率。

在中職校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上要增加一些服務(wù)功能，不斷為師生提供全面的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，要將學(xué)校的規(guī)定以及政策等公布其中，讓學(xué)生對(duì)學(xué)校有一個(gè)全面的了解，同時(shí)讓學(xué)生在平臺(tái)上找到需要的學(xué)習(xí)資料等，以此來不斷促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。

綜上所述，學(xué)校必須采取有效的措施，完善校園的環(huán)境建設(shè)工作，以此為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升，帶動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

祛魅與重構(gòu)的論文篇十四

文化館與公共文化服務(wù)體系之間存在著密切的聯(lián)系，文化館公共服務(wù)的開展質(zhì)量和效果在一定程度上決定著公共文化服務(wù)體系的建設(shè)質(zhì)量和進(jìn)度。首先文化館是公共文化服務(wù)的重要載體。雖然我國(guó)的文化館事業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢，但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，以文化館為代表的社會(huì)公共文化服務(wù)事業(yè)也取得了一定的進(jìn)步，其對(duì)社會(huì)文明和諧發(fā)展的促進(jìn)作用日漸突出，文化館在社會(huì)公共文化服務(wù)體系中的優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)性逐漸被發(fā)揮出來。文化館作為社會(huì)公共文化體系中的重要一員，其本身作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)決定了其對(duì)社會(huì)文化的組織輔導(dǎo)與示范作用。作為組織者，其幫助群眾將業(yè)余時(shí)間充分的利用起來，促使群眾在唱歌、跳舞、看戲等文化活動(dòng)中消除疲勞的同時(shí)獲得精神的滿足；作為輔導(dǎo)者，其向群眾提供了豐富的文化資源，促進(jìn)了文化知識(shí)的普及，有效的提高了文化生活的質(zhì)量；作為示范者，其為其他文化活動(dòng)的開展提供了良好的示范，促進(jìn)了更多優(yōu)秀文化活動(dòng)的出現(xiàn)。

二、新時(shí)期文化館開展好公共文化服務(wù)的對(duì)策。

1、用多樣的文化活動(dòng)豐富群眾生活。

人精神需求的多樣性決定了人對(duì)文化的需求不可能只局限于一個(gè)方面，所以民眾所希望的文化生活是內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋方方面面的。而多樣化的公共文化生活應(yīng)具備以下幾點(diǎn)特征：首先其需要具備廣泛的社會(huì)性，能夠調(diào)動(dòng)起全民的參與積極性；其次，公共文化活動(dòng)本身的形式必須是多樣的，是面對(duì)大眾而展開的公共文化活動(dòng)，；再次，鑒于公共文化活動(dòng)是以滿足和豐富民眾的公共文化生活為目的，所以其必須做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的人文思想理念，只有這樣公共文化活動(dòng)才能被大眾所接受，只有這樣大眾才會(huì)積極的參與其中，也只有這樣才能滿足大眾對(duì)文化生活的需求，促進(jìn)大眾文化道德素養(yǎng)的全面提高。以昭通風(fēng)景畫展為例，該畫展由昭通市文體局主辦，昭通市文化館承辦，秉著豐富群眾的文化生活，繁榮昭通美術(shù)創(chuàng)作的理念自首屆畫展起，至今已跨過了第十個(gè)年頭。該畫展在每年的春節(jié)期間舉辦，在最初時(shí)畫展上的作品數(shù)量?jī)H有75件，雖然內(nèi)容相對(duì)比較豐富，但是畫作的種類也不是很多，其中采用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的美術(shù)作品僅有5件，2件是電腦制作，3件是圖象制作。而到如今，不論是展出作品的數(shù)量上還是質(zhì)量上以及文化活動(dòng)的參與人數(shù)上都有了明顯的提升，且如今到了昭通風(fēng)景藝術(shù)展還衍生出更多的藝術(shù)作品展，諸如油畫展、攝影展、少兒書畫展、國(guó)畫展、書法展等等，其中不乏名家大師的作品；另外，值得一提的是如今的藝術(shù)展已不再局限于某一個(gè)地區(qū)，而是遍及昭通的十縣一區(qū)，其中甚至還有部分藝術(shù)展開到了昆明市、曲靖市、文山市等。這些藝術(shù)展會(huì)活動(dòng)的舉辦不僅向民眾提供了一道豐富多樣的文化大餐，極大的滿足了民眾對(duì)文化的需求，同時(shí)也給了廣大的文化愛好者們以廣闊的發(fā)展空間，為社會(huì)的和諧文明發(fā)展貢獻(xiàn)出了巨大的力量。每年舉辦各類展覽、音樂會(huì)，各類文藝比賽、各類培訓(xùn)班、并長(zhǎng)期開設(shè)“丹娜外語培訓(xùn)班”、“少兒音樂、舞蹈、美術(shù)培訓(xùn)班”、“小提琴培訓(xùn)班”、“書法培訓(xùn)班”、“電聲樂培訓(xùn)班”，輔導(dǎo)留守兒童、業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)、組織公益性講座、深受廣大人民群眾的一致好評(píng)。

2、優(yōu)化文化館的公共文化服務(wù)隊(duì)伍。

在公共文化建設(shè)中，人才發(fā)揮著至關(guān)重要的力量，是公共文化建設(shè)的生命力與動(dòng)力，要想建立健全公共文化服務(wù)體系，一支思想好、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、組織精良、懂管理的復(fù)合型人才隊(duì)伍是必不可少的，且隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)文化生活要求的不斷提高，精品文化工程的建設(shè)勢(shì)在必行，一專多能型人才的優(yōu)勢(shì)越發(fā)突出，文化建設(shè)對(duì)優(yōu)秀人才依賴性更加明顯。鑒于此，筆者認(rèn)為文化館在對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)上應(yīng)注意以下三個(gè)方面：首先加強(qiáng)對(duì)文藝骨干和精英人員的培訓(xùn)和與教育。大力提高館內(nèi)輔導(dǎo)干部的業(yè)務(wù)能力和水平，在年初就明確的向館內(nèi)各專業(yè)人才提出今年的工作目標(biāo)，例如要求各專業(yè)人員在今年推出的作品中有1-2件作品的影響力是能夠達(dá)到省級(jí)水平甚至是國(guó)家級(jí)水平，同時(shí)對(duì)于精品生產(chǎn)上有杰出表現(xiàn)的工作者不僅要給與政策上的表彰，還有給與經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，從而有效激發(fā)全館人員的工作積極性。其次，提高對(duì)社會(huì)資源的利用率，充分發(fā)揮社會(huì)資源對(duì)人才培養(yǎng)。比如文化館可以多與學(xué)校、企事業(yè)單位以及政府機(jī)關(guān)溝通，動(dòng)員他們參與到公共文化服務(wù)中來，從而逐漸壯大公共文化服務(wù)的.隊(duì)伍。

3、建立社會(huì)文化事業(yè)單位的公共文化形象。

當(dāng)前，公共文化事業(yè)正處于不斷的發(fā)展之中，對(duì)于文化館而言，其要想徹底發(fā)揮其在公共文化服務(wù)體系中的重要作用，就必須樹立起良好的公共文化形象，促進(jìn)文化館品牌建設(shè)，發(fā)揮文化館的品牌影響力。具體而言，在文化館公共文化服務(wù)形象的樹立過程中，首先要統(tǒng)一其名稱，設(shè)計(jì)出能夠凸顯其公益文化性質(zhì)的標(biāo)識(shí)，同時(shí)明確文化館的服務(wù)理念和管理理念等。另外，鑒于文化館對(duì)知識(shí)文化的普及功能，我們還需要建立起多級(jí)式的文化網(wǎng)絡(luò)。以昭通市為例，其當(dāng)前的文化網(wǎng)絡(luò)主要由市文化館、區(qū)（縣）文化館、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）文化館以及社區(qū)文化站（室）構(gòu)成，且不同級(jí)別的文化館在功能和名稱上也存在一定的差異。然而隨著城市的不斷發(fā)展，文化設(shè)施和文化功能的不斷增多與豐富，再用文化中心來命名低級(jí)別的文化站或文化室顯得過于籠統(tǒng)，所以為準(zhǔn)確定位低級(jí)別文化室與文化站的功能作用與地位，統(tǒng)一和規(guī)范各級(jí)文化單位的名稱是十分有必要的。

4、根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣珮?gòu)建公共文化服務(wù)。

在進(jìn)一步深化文化體制改革中要求完善文化管理體制，實(shí)行政事分開原則，昭通市文化館在開展工作時(shí)由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，實(shí)行管辦分開。公共文化服務(wù)從服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化向均等化轉(zhuǎn)變，從服務(wù)這個(gè)角度對(duì)公共文化提出了更高的要求，以群眾需求為文化服務(wù)的導(dǎo)向，創(chuàng)新文化服務(wù)工作，將送文化改為種文化。昭通市文化館在公共文化服務(wù)的開展和文化體系的建設(shè)中非常的接地氣，將昭通市的本地文化情況與特色有機(jī)地融合到了文化館公共文化服務(wù)體系的建設(shè)之中。在開展公共文化服務(wù)和群眾文化活動(dòng)中，積極整合社會(huì)文化資源入手推進(jìn)群眾文化建設(shè)，引導(dǎo)街道、社區(qū)、單位挖掘潛力，突出特色，堅(jiān)持三貼近的原則，圍繞豐富群眾文化生活主旋律，為構(gòu)建和諧的社會(huì)做出了積極的貢獻(xiàn)，在不斷滿足居民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)，體現(xiàn)了新形勢(shì)下群眾文化建設(shè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)文化理念。文化館公共文化服務(wù)體系作為新時(shí)期城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在豐富人民群眾的業(yè)余文化生活的同時(shí)，也體現(xiàn)了昭通市文化館服務(wù)面向大眾的理念，又凸顯了昭通市文化館本身的特色與個(gè)性化，促進(jìn)了昭通市文化館品牌的樹立，為特色公共文化服務(wù)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十五

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，對(duì)于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會(huì)計(jì)人員，不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化不僅僅只代表會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，更多的是反應(yīng)會(huì)計(jì)專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十六

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)機(jī)遇下我國(guó)體育文化的發(fā)展對(duì)策。

1完善組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。

2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。

3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4開展民間體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)。

在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代，國(guó)際文化交流達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進(jìn)程中，西方以?shī)W林匹克為代表的競(jìng)技文化順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和奧運(yùn)模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國(guó)的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國(guó)的競(jìng)技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，無論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對(duì)世界各國(guó)人民充滿了吸引力．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價(jià)值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)期，人們對(duì)待體育強(qiáng)身健體的文化認(rèn)同感比任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈，這是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢(shì)[4]．中國(guó)傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價(jià)性的特征也更滿足正努力向小康社會(huì)邁進(jìn)的中國(guó)人民對(duì)為他們提供健康和娛樂而又能夠消費(fèi)得起的廉價(jià)體育的要求．體育部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該抓住中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢(shì)，大力開發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂價(jià)值，立足國(guó)內(nèi)，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進(jìn)體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的作用。

結(jié)語。

中央提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，為我國(guó)體育文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，我國(guó)體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機(jī)，促進(jìn)我國(guó)體育文化的快速發(fā)展．針對(duì)目前我國(guó)體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機(jī)構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展民間體育運(yùn)動(dòng)等方面作出努力。

祛魅與重構(gòu)的論文篇十七

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是由會(huì)計(jì)理論知識(shí)、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作能力、企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)人員素質(zhì)、企業(yè)會(huì)計(jì)精神等等相互融合相互滲透而形成的，全面系統(tǒng)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化有利于企業(yè)明確發(fā)展目標(biāo)，走上科學(xué)發(fā)展的道路，在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。就此而言，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)就顯得尤為重要。

1.含義分析。

所謂企業(yè)會(huì)計(jì)文化，就是具有企業(yè)自身特色、企業(yè)目標(biāo)，在企業(yè)的發(fā)展史中將領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)人員的企業(yè)精神和企業(yè)物質(zhì)財(cái)富的組合。企業(yè)會(huì)計(jì)文化包括：會(huì)計(jì)理論知識(shí)、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作能力、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)精神、企業(yè)財(cái)富等等。企業(yè)會(huì)計(jì)文化是組成企業(yè)文化最重要的一部分。

2.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。

(1)重構(gòu)企業(yè)文化。作為企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)占據(jù)著重要位置。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化將企業(yè)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富相互融合在一起，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于企業(yè)文化的更一步加深，在企業(yè)的發(fā)展史中，使企業(yè)文化更加豐厚富有內(nèi)涵，在整個(gè)企業(yè)的發(fā)展中起到引導(dǎo)性的作用，使企業(yè)員工擁有企業(yè)文化精神，明確企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，共同努力推動(dòng)企業(yè)未來更好的發(fā)展前景。

(2)強(qiáng)化企業(yè)綜合實(shí)力。財(cái)會(huì)部門是整個(gè)企業(yè)的核心部門，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于提高財(cái)會(huì)部門的管理能力，有利于提高企業(yè)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)和財(cái)會(huì)工作的責(zé)任感與自豪感，從而推動(dòng)企業(yè)綜合能力的提升，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中更具有實(shí)力，能夠脫穎而出，謀得發(fā)展道路。

(3)調(diào)整企業(yè)文化氛圍。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于員工對(duì)企業(yè)文化發(fā)展歷史的了解，能夠使企業(yè)員工更擁護(hù)企業(yè)的管理體制，相互支持為企業(yè)的發(fā)展共同盡心盡力，這可以有效的調(diào)整企業(yè)文化氛圍，為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高工作效率，增加工作熱情。

1.多元化方式。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)，只通過企業(yè)會(huì)計(jì)人員個(gè)人的努力是不夠的，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、會(huì)計(jì)科研機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)等等多部門的大力支持，在重構(gòu)的前期需要對(duì)會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)理論知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力進(jìn)行更深層次的培訓(xùn)，需要會(huì)計(jì)行業(yè)的專家針對(duì)于本企業(yè)的會(huì)計(jì)工作進(jìn)行考察，找出工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)，并且制定解決方案。

同時(shí)，本企業(yè)的會(huì)計(jì)人員也要根據(jù)自身能力進(jìn)行有效的自我培訓(xùn)，要進(jìn)行工作之余的充電學(xué)習(xí)，使自己的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)更加全面，會(huì)計(jì)文化素養(yǎng)在學(xué)習(xí)中得到有效的提升。

2.動(dòng)態(tài)化模式。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)一直是在動(dòng)態(tài)的情況下進(jìn)行的。企業(yè)會(huì)計(jì)文化最重要的就是企業(yè)精神和企業(yè)財(cái)富的相互融合，重構(gòu)是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)為基本標(biāo)準(zhǔn)，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的情況下進(jìn)行企業(yè)文化重構(gòu)，企業(yè)處于一直發(fā)展的狀態(tài)，不同時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)是不同的，會(huì)計(jì)人員專業(yè)知識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)也會(huì)隨著企業(yè)的發(fā)展不斷加深，所以，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)處于長(zhǎng)久的動(dòng)態(tài)化模式。

3.文化的'融合。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)不但要重視企業(yè)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該成功將同行企業(yè)的優(yōu)秀文化和社會(huì)正能量文化融入其中，經(jīng)過文化的重構(gòu)創(chuàng)新出富有企業(yè)自身特色的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。

4.滲透融合。

我國(guó)是有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化和民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，會(huì)計(jì)人員要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族文化融入到會(huì)計(jì)知識(shí)理論和實(shí)務(wù)操作當(dāng)中，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化更加豐厚。同時(shí)，對(duì)于優(yōu)秀的企業(yè)文化要取其精華，結(jié)合自身企業(yè)實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，運(yùn)用到自身的會(huì)計(jì)實(shí)踐中，推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)。

1.規(guī)劃重構(gòu)方案。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)方案中要將會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作和會(huì)計(jì)職業(yè)素養(yǎng)作為重構(gòu)的重點(diǎn)，融入企業(yè)的精神文化，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化更具有全面性和整體性，為企業(yè)員工營(yíng)造良好的工作氛圍，使從領(lǐng)導(dǎo)到企業(yè)員工都參與到企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的工作中，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化真正的源于企業(yè)，用于企業(yè)。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)要“以人為本”，堅(jiān)持以會(huì)計(jì)人員為核心展開各種重構(gòu)工作，即強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員的專業(yè)理論體系、動(dòng)手實(shí)務(wù)操作能力和職業(yè)道德素養(yǎng)三方面的構(gòu)建。

使會(huì)計(jì)人員在工作學(xué)習(xí)中相互協(xié)作相互交流，在專業(yè)技能較強(qiáng)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)法律法規(guī)，在任何的會(huì)計(jì)工作中做到公平、公正、維護(hù)企業(yè)利益、嚴(yán)守企業(yè)秘密，作為企業(yè)的核心部門，為企業(yè)的發(fā)展盡最大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)精神和企業(yè)發(fā)展財(cái)富的總和，是企業(yè)文化建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的工程。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于企業(yè)財(cái)會(huì)人員對(duì)于財(cái)會(huì)業(yè)務(wù)的管理與操作，能夠使企業(yè)更具有自身的文化特色，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)企業(yè)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

祛魅與重構(gòu)的論文篇十八

摘要：文化館是一種公益性的全民所有制機(jī)構(gòu)，其在新時(shí)期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，為了提高全民的文化素養(yǎng)，本文針對(duì)文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中的作用展開討論。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化館；作用。

文化建設(shè)指的是發(fā)展科學(xué)、教育、圖書館、廣播電視、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育和新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)，其目的在于提高全民的知識(shí)文化水平。而作為綜合性的文化事業(yè)單位，文化館又在新時(shí)期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。在本案，筆者分別從如下方面討論文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中的作用：

一、滿足了群眾的文化需求。

文化館是一種具有公益性的群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，其以全體群眾為服務(wù)對(duì)象，且主要承當(dāng)如下職責(zé)：民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)、公共文化活動(dòng)的組織與引導(dǎo)及社會(huì)教育。據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2012年，全國(guó)文化館數(shù)量為3286個(gè)，2013年為3298個(gè)，2014年為3311個(gè)?？梢?，文化館正處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，且其在一定程度上滿足了群眾的文化需求，從而促進(jìn)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及提高了群眾的文化素養(yǎng)。在新時(shí)期，作為黨和政府的職能機(jī)構(gòu)，文化館的職責(zé)一般包括如下方面：向群眾宣傳法律、法規(guī)、方針和政策；向群眾普及文化知識(shí)；組織群眾開展文化活動(dòng)；保護(hù)文化遺產(chǎn)及發(fā)展城鄉(xiāng)文化?？傊幕^在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中具有職能作用，其可滿足廣大群眾的文化需求。

二、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。

在群眾文化建設(shè)中，文化館應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起宣傳教育的職責(zé)，具體可通過組織群眾開展文化活動(dòng)來宣傳黨和政府的方針，從而密切黨、政府與群眾的聯(lián)系。實(shí)踐表明，這一形象、通俗的方式可激發(fā)群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性及調(diào)動(dòng)其積極性。另外，還可通過開展活動(dòng)以舞臺(tái)的形式向群眾宣傳在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物、事跡等，以啟迪和鼓舞更多的人為了國(guó)家的繁榮昌盛而奮斗?？傊幕^在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中具有宣傳教育作用，其可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。

三、促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。

在基層文化建設(shè)中，文化館可謂是責(zé)無旁貸，具體發(fā)揮其社會(huì)組織作用。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，文化館應(yīng)從如下方面充分發(fā)揮其社會(huì)組織作用：一是通過創(chuàng)建社會(huì)文化人才網(wǎng)絡(luò)來將鄉(xiāng)村文化室、鎮(zhèn)文化站、文化館、社區(qū)、街道及文藝社團(tuán)組織等融為一體，以實(shí)現(xiàn)民間文化、大眾文化、精英文化、主導(dǎo)文化等的有機(jī)結(jié)合，顯然這種輻射式的.分布方式保證了群眾文化的廣泛性、確立了群眾文化的主導(dǎo)性及展現(xiàn)了群眾文化的大眾性；二是通過在節(jié)假日組織開展軍營(yíng)文化、校園文化、社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化、鄉(xiāng)村集市文化等活動(dòng)來豐富群眾的文化生活，以形成一種城鄉(xiāng)互動(dòng)的局面，從而促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。

四、推動(dòng)了群眾文化的繁榮發(fā)展。

文化館是一種專業(yè)人才集中、硬件設(shè)施齊全、組織機(jī)構(gòu)完善的文化活動(dòng)中心，其在群眾文化建設(shè)中理應(yīng)承擔(dān)起文化輔導(dǎo)的作用。為了充分發(fā)揮這種文化輔導(dǎo)作用，文化館首先應(yīng)堅(jiān)持“深入基層、面向城鄉(xiāng)”的原則，并在這一原則的指導(dǎo)下，（不）定期開設(shè)文化輔導(dǎo)班；其次，應(yīng)密切與群眾文化活動(dòng)骨干及組織的聯(lián)系，并組織開展與文化藝術(shù)相關(guān)的知識(shí)與技能比賽，比如開展農(nóng)民文化活動(dòng)、舉辦歌詠比賽及節(jié)日文化匯演等，注意在選取輔導(dǎo)對(duì)象時(shí)，應(yīng)兼顧到集體與個(gè)體及集中活動(dòng)與分散（個(gè)人）活動(dòng)。

五、促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)。

文化館是黨和政府的文化宣傳機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是社會(huì)文化的服務(wù)機(jī)構(gòu)，因此其代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向。從這一點(diǎn)來看，文化館就應(yīng)承擔(dān)起為群眾服務(wù)的職責(zé)。為了最大化發(fā)揮文化館的服務(wù)職能，其應(yīng)把握好如下要點(diǎn)：一是從群眾文化的實(shí)踐出發(fā)，正確看待文化館與群眾的關(guān)系，即從需求角度來講，主體是群眾及客體是文化館，而從供求角度來講，則主體是文化館及客體是群眾，因此在民間文化作品的創(chuàng)作與展演中，群眾的作用非常重要，但文化館在其中則負(fù)責(zé)提升民間文化和大眾文化，注意文化館與群眾在群眾文化活動(dòng)中應(yīng)為不可分割的主客體關(guān)系；二是文化館應(yīng)組織開展豐富且健康的文化活動(dòng)，具體應(yīng)在文化活動(dòng)中，創(chuàng)新活動(dòng)方式及豐富活動(dòng)內(nèi)容，以提高對(duì)社會(huì)群眾的服務(wù)能力；三是發(fā)展民族文化與特色文化，并繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，最終再以此為基礎(chǔ)打造精英文化；四是依托廣場(chǎng)文化，積極發(fā)展社區(qū)文化，使其全面覆蓋家庭、街道和社區(qū)。

六、結(jié)語。

綜上，在群眾文化建設(shè)中，文化館主要承擔(dān)了宣傳教育、社會(huì)組織、文化輔導(dǎo)及服務(wù)職能，因此為了充分發(fā)揮文化館的這些職能及提高群眾的文化素養(yǎng)，其應(yīng)在黨政方針政策的指引下，樹立為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的意識(shí)。

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祛魅與重構(gòu)的論文篇十九

二、責(zé)任人。

地籍和測(cè)繪管理科實(shí)行科長(zhǎng)負(fù)責(zé)下的崗位分工責(zé)任制，科長(zhǎng)主持科內(nèi)全面工作，并對(duì)科工作負(fù)全面責(zé)任，科內(nèi)其它同志按照崗位分工，分別承擔(dān)各自的工作。責(zé)任人為科長(zhǎng)、承辦人。

三、權(quán)力行使依據(jù)。

(一)《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》。

(二)《中華人民共和國(guó)土地管理法》。

(三)《中華人民共和國(guó)城市房地產(chǎn)管理法》。

(四)《土地登記辦法》。

四、審批條件。

(一)政務(wù)窗口人員在7個(gè)工作日按照審批條件、標(biāo)準(zhǔn)，查驗(yàn)申請(qǐng)材料是否齊全、是否符合法定形式，申請(qǐng)事項(xiàng)是否屬于行政主體的職權(quán)范圍，申請(qǐng)是否在法律、法規(guī)規(guī)定的期限內(nèi)提出，申請(qǐng)人是否具有申請(qǐng)資格，分別作出處理：

2、申請(qǐng)材料存在可以當(dāng)場(chǎng)更正錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)允許申請(qǐng)人當(dāng)場(chǎng)更正;。

5、受理或者不予受理行政許可申請(qǐng)，均應(yīng)當(dāng)出具書面憑證。

(二)由申請(qǐng)人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務(wù)窗口工作人員受理后，由工作人員將有關(guān)內(nèi)容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長(zhǎng)復(fù)審。地籍和測(cè)繪科科長(zhǎng)在7個(gè)工作日對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出同意意見，報(bào)主管局領(lǐng)導(dǎo)審核;對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出不同意意見及理由，與申辦材料一并交受理人員。

(三)主管局領(lǐng)導(dǎo)、市領(lǐng)導(dǎo)同意后，并由地籍和測(cè)繪科制證，申請(qǐng)人繳納登記費(fèi)用，交給申請(qǐng)人、歸檔。

五、申報(bào)資料。

1、土地登記申請(qǐng)書;。

2、申請(qǐng)人身份證明材料：

(3)委托代理人申請(qǐng)土地登記的，還應(yīng)提供授權(quán)委托書和代理人身份證明。

3、土地權(quán)屬來源證明：

(1)建設(shè)用地審批資料及紅線圖;。

(2)若為宅基地申請(qǐng)的需提提交當(dāng)?shù)卮褰M提供的宅基地使用權(quán)證明，并報(bào)當(dāng)?shù)貒?guó)土所同意。且申請(qǐng)人為本集體經(jīng)濟(jì)組織以外的單位或個(gè)人，還需提交村民會(huì)議三分之二以上成員或者三分之二以上村民代表的同意書，并報(bào)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府同意。

4、建設(shè)用地規(guī)劃許可證、建設(shè)工程規(guī)劃許可證(規(guī)劃區(qū)內(nèi)要求);。

5、有專業(yè)技術(shù)資質(zhì)測(cè)繪單位提供的地籍調(diào)查表;。

6、宗地圖(城區(qū)要求符合城鎮(zhèn)地籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)建庫(kù)要求)。

六、辦理程序和時(shí)限。

(一)申請(qǐng)人通過政務(wù)窗口提出申請(qǐng)，同時(shí)提交申請(qǐng)材料。政務(wù)窗口工作人員按照有關(guān)條件、標(biāo)準(zhǔn)，查驗(yàn)申請(qǐng)材料是否齊全、是否符合法定形式，申請(qǐng)事項(xiàng)是否屬于行政主體的職權(quán)范圍，申請(qǐng)人是否具有申請(qǐng)資格，并分別作出處理：

2、申請(qǐng)材料存在可以當(dāng)場(chǎng)更正錯(cuò)誤的，允許申請(qǐng)人當(dāng)場(chǎng)更正;。

(二)申請(qǐng)人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務(wù)窗口工作人員受理后，由工作人員將有關(guān)內(nèi)容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長(zhǎng)復(fù)審。

4、地籍測(cè)繪科長(zhǎng)長(zhǎng)按照審查標(biāo)準(zhǔn)對(duì)申請(qǐng)材料進(jìn)行復(fù)審，對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出同意意見，報(bào)主管局領(lǐng)導(dǎo)審核;對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出不同意意見及理由，退回受理人員。以上工作應(yīng)在5個(gè)工作日內(nèi)完成。

(三)局領(lǐng)導(dǎo)同意后，由地籍和測(cè)繪科制證，申請(qǐng)人繳納登記費(fèi)用，交給申請(qǐng)人、歸檔。

七、監(jiān)督檢查。

(一)每個(gè)辦事環(huán)節(jié)經(jīng)辦人都要簽名，科內(nèi)全程記錄辦理過程并歸檔保存。

(二)科室內(nèi)部對(duì)本制度的執(zhí)行情況進(jìn)行經(jīng)常性的自檢自查。

(三)局機(jī)關(guān)有監(jiān)督檢查職能的部門對(duì)本制度的執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督檢查。

(四)通過公開公示的形式接受社會(huì)監(jiān)督。

(五)接受人大、政協(xié)等方面的監(jiān)督檢查。

(六)接受上級(jí)人民政府、主管部門的監(jiān)督檢查。

八、責(zé)任追究。

按《瀏陽市國(guó)土資源局國(guó)家工作人員行政過錯(cuò)責(zé)任追究規(guī)定》、《瀏陽市國(guó)土資源局工作人員失責(zé)失誤追究辦法》的規(guī)定執(zhí)行。

九、咨詢電話：

業(yè)務(wù)咨詢：83683003(政務(wù)服務(wù)中心國(guó)土窗口)83608048(國(guó)土資源局地籍科)。

祛魅與重構(gòu)的論文篇二十

1986年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)在紐約舉行的會(huì)計(jì)與文化為主題的會(huì)計(jì)年會(huì)，開啟了會(huì)計(jì)文化研究的先河。經(jīng)過20多年的探索，該領(lǐng)域已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關(guān)會(huì)計(jì)文化的界定，尚未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，其中代表性的有：田昆儒將會(huì)計(jì)文化界定為在一定歷史條件下形成的有關(guān)會(huì)計(jì)的物質(zhì)和精神的背景文化和其自身的文化內(nèi)涵，由會(huì)計(jì)人員的價(jià)值取向、信念追求、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德等內(nèi)容構(gòu)成。陳連喜(2002)認(rèn)為會(huì)計(jì)文化是指在一定的'政治、經(jīng)濟(jì)、道德等社會(huì)歷史環(huán)境下，會(huì)計(jì)人員在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德觀念、思維方式和工作作風(fēng)等內(nèi)容。殷勤凡()認(rèn)為會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)主管倡導(dǎo)下形成的并為全體會(huì)計(jì)員工共同認(rèn)可、信奉、實(shí)踐和傳承的精神財(cái)富的集合，由核心層的共同會(huì)計(jì)價(jià)值觀和顯現(xiàn)層的誠(chéng)信、獨(dú)立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密六個(gè)要素共同構(gòu)成，為會(huì)計(jì)在人類社會(huì)實(shí)踐中的職能和作用的充分發(fā)揮提供強(qiáng)大的精神力量。

一般來講，會(huì)計(jì)文化就是在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并為專家認(rèn)可、遵循，帶有會(huì)計(jì)特色的價(jià)值取向、行為方式、會(huì)計(jì)反映和監(jiān)督作風(fēng)、會(huì)計(jì)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的總和。依據(jù)文化學(xué)理論，企業(yè)會(huì)計(jì)文化分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是指會(huì)計(jì)工作條件等的集合;會(huì)計(jì)制度文化是指價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為表現(xiàn)和制度約束等;會(huì)計(jì)精神文化是指會(huì)計(jì)及其管理人員的文化心理、文化素養(yǎng)等，它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)體系。

1、系統(tǒng)性原則。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是一個(gè)由多層級(jí)、多要素組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細(xì)密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個(gè)要素獨(dú)特效用的同時(shí)，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會(huì)計(jì)文化達(dá)到最優(yōu)。

2、客觀性原則。

企業(yè)會(huì)計(jì)人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)所涉及的各個(gè)方面中突出個(gè)性，就會(huì)產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強(qiáng)烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認(rèn)可。在構(gòu)建企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中，必須尊重客觀實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)等原理，借地方會(huì)計(jì)文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會(huì)計(jì)活動(dòng)的實(shí)際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。

祛魅與重構(gòu)的論文篇二十一

[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動(dòng)方便等特點(diǎn)也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。

但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價(jià)值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。

在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強(qiáng)教師的隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強(qiáng)數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。

就如何在新媒體下進(jìn)行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。

[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。

近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。

新媒體以勢(shì)不可擋的姿態(tài)席卷了社會(huì)各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。

但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵(lì)師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個(gè)方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)積極和諧的校園文化體系。

一、注重校園合理布局和建設(shè)。

要加強(qiáng)校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進(jìn)行各個(gè)部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個(gè)部門的作用。

制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個(gè)部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。

校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個(gè)部門和人員的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營(yíng)造。

如果一個(gè)學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會(huì)有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。

校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。

擴(kuò)大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時(shí)查閱資料、交流溝通的需求。

提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進(jìn)的思想充實(shí)校園新媒體傳播內(nèi)容，促進(jìn)校園文化的建設(shè)。

二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。

選擇、理解、創(chuàng)造、評(píng)估、制作等能力的具備，是人們面對(duì)媒介信息時(shí)的媒介素養(yǎng)。

目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識(shí)溝”現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。

新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨(dú)立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。

但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。

學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。

開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和了解，以及對(duì)新媒體的應(yīng)用和辨別能力。

學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、文獻(xiàn)檢索等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。

除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護(hù)。

例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時(shí)，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對(duì)于他人語言暴力的行為也要給予批評(píng)和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。

新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因?yàn)檩d體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動(dòng)的內(nèi)容。

校園文化的建設(shè)要考慮這一特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。

高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進(jìn)行社會(huì)問題、熱點(diǎn)的交流和探討，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，凝聚師生的智慧。

學(xué)校可以建設(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識(shí)性等特點(diǎn)的綜合型網(wǎng)站，主動(dòng)進(jìn)行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。

在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進(jìn)行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。

四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。

調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。

學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。

每一個(gè)學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨(dú)特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長(zhǎng)，通過新媒體可以獲得更多的知識(shí)和信息，學(xué)生對(duì)很多事物都有自己獨(dú)特的見解和獨(dú)特的發(fā)展眼光。

因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時(shí)代精神和特色。

總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺(tái)，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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祛魅與重構(gòu)的論文篇二十二

作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會(huì)計(jì)文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會(huì)計(jì)文化，力求與國(guó)外企業(yè)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，應(yīng)用更好的管理理念推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的提高；與此同時(shí)要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化體系，進(jìn)而提高自身在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員在實(shí)踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實(shí)際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會(huì)計(jì)文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)大部分或所有會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識(shí)形態(tài)，其中會(huì)計(jì)價(jià)值理念及在此價(jià)值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識(shí)觀、行為觀等就是會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會(huì)計(jì)文化指的是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員通過長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐和累積，建設(shè)出的和會(huì)計(jì)有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財(cái)富，這里說的精神財(cái)富指的是會(huì)計(jì)相關(guān)科學(xué)及理論、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財(cái)富則是指從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會(huì)計(jì)文化有著十分廣泛的內(nèi)容。

1.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能。為什么說企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能呢？是因?yàn)槔孟嚓P(guān)的激勵(lì)機(jī)制手段，企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以通過對(duì)工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵(lì)相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。

2.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會(huì)計(jì)文化的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)工作人員會(huì)不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價(jià)值觀念，在此前提下，一種強(qiáng)烈的向心力與凝聚力會(huì)將會(huì)計(jì)管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進(jìn)而讓企業(yè)會(huì)計(jì)這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。

3.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員在長(zhǎng)期實(shí)踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念等方面的具體體現(xiàn)，會(huì)計(jì)文化對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化的指導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員會(huì)潛移默化的為此份工作的短期與長(zhǎng)期工作目標(biāo)而積極進(jìn)取。

（一）融合滲透的重構(gòu)策略。

第一，社會(huì)文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第一個(gè)養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)知識(shí)與長(zhǎng)時(shí)間工作實(shí)踐過程中慢慢提升會(huì)計(jì)文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補(bǔ)型會(huì)計(jì)文化；第三，企業(yè)從事會(huì)計(jì)工作的相關(guān)工作人員要進(jìn)一步深化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作之中，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。

（二）動(dòng)態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。

我們要知道企業(yè)會(huì)計(jì)文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)是和企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)同樣也會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)。第二，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)中每個(gè)從事會(huì)計(jì)工作的工作人員從年齡、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會(huì)計(jì)工作人員之間的不均衡必然會(huì)出現(xiàn)改變并始終處在動(dòng)態(tài)性的變化之中。

（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。

企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以驅(qū)動(dòng)并鼓勵(lì)會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護(hù)會(huì)計(jì)相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會(huì)計(jì)相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會(huì)計(jì)制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵(lì)性作用的降低，規(guī)章制度的激勵(lì)驅(qū)動(dòng)作用也會(huì)慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會(huì)計(jì)規(guī)章制度的時(shí)候，要堅(jiān)持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作，同時(shí)要堅(jiān)持以人為本的原則，給予會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。

（四）主體生成的重構(gòu)策略。

在我們建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的進(jìn)程中，企業(yè)所有會(huì)計(jì)從業(yè)人員作為會(huì)計(jì)文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會(huì)與反思會(huì)計(jì)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動(dòng)，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時(shí)代的個(gè)人或企業(yè)的會(huì)計(jì)行為，最終提升工作成效，實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的終極目標(biāo)。

（五）多元化互動(dòng)的重構(gòu)策略。

在重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中，需要做到多元化的互動(dòng)。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作必須努力獲得財(cái)經(jīng)大學(xué)院校會(huì)計(jì)學(xué)者、會(huì)計(jì)科研部門、會(huì)計(jì)行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實(shí)會(huì)計(jì)科研學(xué)者與會(huì)計(jì)實(shí)踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會(huì)計(jì)實(shí)踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實(shí)踐工作之中。其次，邀請(qǐng)相同行業(yè)實(shí)務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實(shí)踐工作中具有普遍性的會(huì)計(jì)案例或會(huì)計(jì)問題，慢慢積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自身的會(huì)計(jì)工作能力。

作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)性的項(xiàng)目。企業(yè)務(wù)必主動(dòng)在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會(huì)計(jì)文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會(huì)計(jì)文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會(huì)計(jì)文化必須圍繞會(huì)計(jì)工作能力、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)、會(huì)計(jì)精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)方案，讓會(huì)計(jì)文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進(jìn)而在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會(huì)計(jì)文化與每一位會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會(huì)計(jì)整體一同努力的日常工作。

（二）保證會(huì)計(jì)文化價(jià)值取向的正確性。

在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過程中要確立正確的價(jià)值取向，也就是堅(jiān)持“以人為本”的原則。鍛造為會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會(huì)進(jìn)步的會(huì)計(jì)文化。具體要做到下面幾個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會(huì)計(jì)模式，也就是按照特定時(shí)間向上報(bào)送相關(guān)會(huì)計(jì)信息或報(bào)表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會(huì)計(jì)信息，也就是管理型的會(huì)計(jì)模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評(píng)價(jià)與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動(dòng)型為主動(dòng)型。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會(huì)計(jì)監(jiān)督的工作實(shí)踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)型工作方式。

企業(yè)會(huì)計(jì)的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會(huì)關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)人員感覺愉悅，進(jìn)而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會(huì)計(jì)人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會(huì)計(jì)辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會(huì)計(jì)手段、新會(huì)計(jì)工具、新會(huì)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實(shí)際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時(shí)，加大企業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化對(duì)會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。

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