在寫心得體會(huì)的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，以便進(jìn)一步改進(jìn)自己的表現(xiàn)。充分回顧整個(gè)學(xué)習(xí)和工作過程，將關(guān)鍵信息和重要細(xì)節(jié)記錄下來。這里有一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望能給大家一些啟發(fā)。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇一
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語》治天下"，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"的人性思想、"有教無類"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱其力，稱其德也"等表露其"治理國政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求"為國以禮"，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）。
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，是儒家學(xué)派的代表作之一，也是中國文化的瑰寶。作為一部經(jīng)典之作，研究《論語》不僅有助于我們了解古代中國的思想，更能為我們提供可貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將圍繞“論語譯注心得體會(huì)”這個(gè)主題，探討我在閱讀《論語》譯注時(shí)的心得與體會(huì)。
第二段：啟蒙智慧（250字）。
通過閱讀《論語》譯注，我受益匪淺。這部經(jīng)典作品中包含豐富的哲學(xué)思想和智慧。例如，曾子說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@句話告訴我們，為人處世要以文化的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，與朋友交往要相互促進(jìn)彼此的修德修行。而孟子則說：“人之初，性本善”。這句話告訴我們，每個(gè)人天生都有善良的本性，我們要引導(dǎo)自己保持這種本性，而不是被外界世俗的誘惑所迷失。這些智慧的啟示，讓我對于做人處世有了更深層次的認(rèn)識。
第三段：修身養(yǎng)性（250字）。
《論語》譯注中的很多語句都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。例如，孔子說：“不知命，無以為君子也?！边@句話強(qiáng)調(diào)知命的重要性，意味著我們要接受自己的命運(yùn)，不去追求不屬于自己的東西，做一個(gè)真正的君子。又如孟子說：“人之能言也，非禽獸之聲也；人之動(dòng)也，非槁木之力也?！边@句話告訴我們，作為人我們有言之有物的能力，要珍惜并好好利用它們。這些教誨讓我深刻體會(huì)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，激發(fā)了我要不懈努力的決心。
第四段：家庭與社會(huì)（250字）。
《論語》譯注中的許多內(nèi)容也涉及到家庭與社會(huì)關(guān)系。例如，孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們，在父母在世時(shí)，我們應(yīng)該盡到孝道，不要做遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的事情，而是應(yīng)該留在身邊陪伴父母。這些道德觀念深深打動(dòng)了我，讓我意識到家庭對于個(gè)人情感的重要性。另外，《論語》還對待朋友、處理社會(huì)關(guān)系等方面也提供了寶貴的智慧，讓我在與人相處和處理社交關(guān)系時(shí)能夠有所參考。
第五段：自省與踐行（300字）。
通過閱讀《論語》譯注，我不能僅僅停留在理論上，更要將其中的智慧付諸實(shí)踐。例如，孔子說：“己所不欲，勿施于人。”這是我們都熟知的“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，我們要對別人施以仁愛和尊重，就必須首先對自己要求，不做傷害他人的事情。這種自省和踐行的精神是《論語》的核心所在。通過我的閱讀和學(xué)習(xí)，我希望能在日常生活中時(shí)刻保持這種自省與踐行的態(tài)度，并將其融入到實(shí)際行動(dòng)中。
結(jié)尾（100字）。
通過閱讀《論語》譯注，我不僅僅是在了解古代的哲學(xué)思想和智慧，更是在接受一種道德的熏陶和指引。這部經(jīng)典作品使我對人生有了更深刻的認(rèn)識，也激勵(lì)我在日常生活中努力修身養(yǎng)性、尊重他人、踐行道德準(zhǔn)則。我相信，只有通過實(shí)踐與踐行，我們才能真正領(lǐng)會(huì)《論語》中的智慧所在，將其融入到自己的人生之中。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇三
《論語譯注》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的.《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇四
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國。
文化。
的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔夫子以往說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右幌蚧畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自我的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，可是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原先的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自我去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表此刻方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不適宜。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇五
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為"半部論語治天下"。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了?？鬃訉λ脑u價(jià)是：
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"。
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
"子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃?。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了"乘肥馬，衣輕裘"的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是"富二代"。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
"自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’""鄉(xiāng)下皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？"。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇六
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇七
孔子，春秋戰(zhàn)國時(shí)期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下頭寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅。
山水畫。
讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁一股油墨香味撲鼻而來啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不歡樂嗎有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們：“常常堅(jiān)持愉快的心境，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會(huì)明白的?！?/p>
第二句話的意思是：“孔子說：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自我的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇八
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了。孔子對祂的評價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長了。據(jù)說祂當(dāng)年白凈的臉尙長著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃妗Ｔ唬骸c之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的？現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
以上就是讀后感欄目為你帶來的《論語譯注讀后感》，希望對你的寫作論語譯注讀后感作文有所啟示，寫出好的作文。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇九
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的教師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在今日對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足;對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)!我只可是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是能夠這樣說的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
經(jīng)過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺!
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十
論語是我國古代偉大思想家孔子的言行錄，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。不同于其他古代哲學(xué)作品，論語平實(shí)易懂，充滿了智慧和人情味。通過研讀論語譯注，我深刻體會(huì)到論語的價(jià)值和智慧，對個(gè)人的認(rèn)知和生活態(tài)度產(chǎn)生了積極影響。
第二段：理解人際關(guān)系。
研讀論語譯注，我認(rèn)識到人的交往、人際關(guān)系是高度復(fù)雜的。其中有人與人之間的相處之道，也有人與自己之間的平衡之法。在《論語》中，有著“朋友之言，善者友之，不善者教之”的教導(dǎo)，說明了人際關(guān)系的建立不僅僅是為了互相取利，更應(yīng)追求共同成長與進(jìn)步。我在實(shí)際生活中也更加注重與他人的溝通與交流，學(xué)會(huì)關(guān)注他人的需求，并傾聽他人的意見，這使我和他人之間的關(guān)系更加親密和諧。
第三段：追求人生價(jià)值。
孔子是中國文化的杰出代表，他對于人生價(jià)值的探索和追求有著深入的思考。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性，使我意識到一個(gè)人應(yīng)該立足于個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注家庭、社會(huì)甚至整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，我更加注重自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，同時(shí)關(guān)注社會(huì)問題，并積極參與到社會(huì)公益活動(dòng)中，將自己的力量貢獻(xiàn)給社會(huì)。
第四段：培養(yǎng)良好的品德。
論語譯注中，孔子強(qiáng)調(diào)了言行一致的重要性。只有言行一致，人才能夠得到他人的認(rèn)同和信任。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了如何修正自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。通過研讀這些內(nèi)容，我認(rèn)識到一個(gè)良好的品德是成功的基礎(chǔ)。我開始審視自己的言行，并嚴(yán)格要求自己做到言行一致，培養(yǎng)出積極向上、真誠善良的品德。
第五段：感受智慧的指引。
論語譯注中，孔子的言行展示了他的睿智和見解。這些句子雖然簡短，但蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧。通過研讀這些智慧的句子，我更加明白了人生的真諦和價(jià)值。在面對困境和抉擇時(shí)，我能夠受到論語的指引，做出正確的判斷和決策。論語譯注成為我人生中的明燈，在茫茫人生的旅途中給予我指引和鼓勵(lì)。
結(jié)尾：
通過論語譯注的學(xué)習(xí)，我獲得了更深刻的人生智慧和價(jià)值觀。我學(xué)會(huì)了與他人和睦相處，關(guān)注社會(huì)問題，培養(yǎng)良好的品德，感受著智慧的指引。這些都讓我成為一個(gè)更好的人，有能力在現(xiàn)實(shí)生活中面對困難和挑戰(zhàn)。我相信，只要我們能夠從古人的智慧中受益，始終保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們的人生會(huì)變得更加充實(shí)而有意義。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十一
書，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓罚屛覕[脫稚嫩，逐漸成長。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語十則，那時(shí)我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政?？鬃又v究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等?？鬃诱f：“當(dāng)他父親活著，[因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖?，這些便也算是孝。當(dāng)今社會(huì)很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過上好日子便是回報(bào)父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話回家，有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問；三人行必有我?guī)?；博學(xué)而篤志，切問近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！鼻耙粍t是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本?！叭诵校赜形?guī)熝??！备嬖V我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一個(gè)人接觸的人甚多，而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人?？鬃拥摹皽毓识?，可以為師矣?！奔础霸跍亓?xí)舊知識時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识拢诖髮W(xué)依舊如此，所學(xué)的知識我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
從論語中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會(huì)從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十二
《論語》，一20xx年多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的`道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十三
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了?？鬃訉λ脑u價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十四
《論語譯注》是一本好書，孔子是一個(gè)君子。細(xì)讀細(xì)品，定會(huì)獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬象，枝葉龐雜，融入著他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。本書需要細(xì)讀，融會(huì)貫通，從心底的思想認(rèn)同，與嚴(yán)苛的自律、堅(jiān)守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內(nèi)核貫穿始終。對人對事，對內(nèi)對外，無不彰顯出其堅(jiān)毅豁達(dá)的儒家氣度。也使千百年來的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大。可以說，儒教，其實(shí)就是中國人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達(dá)的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱，強(qiáng)調(diào)君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益?？鬃淤澷p“博施于民而能濟(jì)眾”的行為;孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國家里，人民是最重要的，甚至覺得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷?！比欢?，在回答子貢關(guān)于政治治理的問題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著直接競爭、相互搶奪資源的`關(guān)系。一國國庫有限，該把錢花在軍事上還是該把錢花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì)對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì)下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十五
眾所周知，《論語譯注》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導(dǎo)讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會(huì)運(yùn)用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認(rèn)為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因?yàn)榧揖褪侨说恼{(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，86。明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會(huì)和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的.道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導(dǎo)讀中還有更多的知識等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論論語譯注》是君子的一堂必修課。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十六
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家――老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看k的筆墨不多，但k絕對是最受歡迎的一位了。孔子對k的評價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說公西華很善言辭，如果k生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一出色的外交官弄不好當(dāng)外交部長了。據(jù)說k當(dāng)年白凈的臉長著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像k@樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃?。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
從@段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給k家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然k已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾比k更富的？現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，k絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與k的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
以上就是讀后感欄目為你帶來的《論語譯注讀后感》，希望對你的寫作論語譯注讀后感作文有所啟示，寫出好的作文。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十七
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十八
從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護(hù)，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表?！?/p>
是這個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。
教師的愛與眾不同，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國家和人民賦予我們的責(zé)任，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。
二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。
這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。
孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。
他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。
在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。
可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。
而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇十九
從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護(hù)，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表?！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二十
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對于讀《論語譯注》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺上會(huì)形成一個(gè)識記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速?，八珍?！笨申柣⒉⑽丛谝?，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”可見他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想對現(xiàn)代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至?，我想我?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二十一
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的'有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時(shí)的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)??？梢?，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥尽Ｗ釉唬罕玖⒍郎?/p>
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二十二
最近我在讀《論語》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語譯注》，最后讀完論語有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語錄體，通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖?，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤，這告訴我們在學(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了后來春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二十三
每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。
其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點(diǎn)，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在《論語譯注》中，我對于"仁"的理解尤為印象深刻?？鬃拥?仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會(huì)，人與自己之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的`學(xué)問?？鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣?huì)實(shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
論語譯注讀后感心得體會(huì)篇二十四
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。下面是小編為大家整理的論語譯注讀后感，希望大家喜歡!
《論語》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人?！试谌伺c人關(guān)系中體現(xiàn)在”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，恕在人與人關(guān)系中體現(xiàn)在”己所不欲勿施于人“。
當(dāng)我們遇見不會(huì)做的事情想做的時(shí)候，總會(huì)要求自己的父母去完成，然而當(dāng)父母沒有辦好事情的時(shí)候，我們總是抱怨、責(zé)怪?？偸秦?zé)怪父母這個(gè)做的不好，那個(gè)做的不好。
再向大家講一個(gè)故事：從前有個(gè)小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的是：面對一切的事物，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容和體諒，而不是一味的責(zé)怪與抱怨。
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
《論語》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時(shí)的科舉，到如今的考試，都會(huì)有所涉及，由此可以看出《論語》的珍貴，與古往今來的人對它的重視?！墩撜Z》被許多人所注釋過，而其中較為認(rèn)可的，是楊伯峻的《論語譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們逐漸開始每日”三省吾身“——”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?“開始不斷審查自己，開始以義作為準(zhǔn)則，凡事則需盡仁。
孔子的中心思想與最高的道德原則是”仁，“仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因?yàn)椋骸被匾?，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！啊墩撜Z》在”仁“中費(fèi)了許多筆墨，如：”當(dāng)仁，不讓于師?！暗?，仁，為人之本。是最適合當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的。
在《論語》中，我對君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現(xiàn)儒家風(fēng)范的代表?！墩撜Z》中曾多次闡述、并用詳細(xì)的比喻告訴我們君子的標(biāo)準(zhǔn)，如”君子不器?！安⒁孕∪藶樽畹偷却蝸磉M(jìn)行對比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴。“由此看來，想要達(dá)到君子的境界，還有待努力。不過，這并不能使我們的理想降低層次，雖不能至，心向往之。
《論語》是儒家學(xué)派的代表之作，《論語》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們?nèi)?shí)踐。它給予給我們的淳淳教導(dǎo)，是我們一生所要謹(jǐn)記的，是一生所要學(xué)習(xí)的，是一生所要領(lǐng)悟的。我們應(yīng)按照《論語》，去嚴(yán)格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。
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