心得體會(huì)可以增加我們對(duì)事物的洞察和理解力。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該注重哪些要素的表達(dá)和闡述呢？這些心得體會(huì)范文以真實(shí)的經(jīng)歷和獨(dú)特的觀點(diǎn)，為讀者提供了豐富的思考題材。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇一
本書(shū)的作者是維克多弗蘭克爾，一名精神病學(xué)家，在執(zhí)業(yè)的過(guò)程中經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)，在最著名的奧斯維辛集中營(yíng)渡過(guò)一段時(shí)間。
作為一個(gè)生活在現(xiàn)代和平社會(huì)的人很難感同身受的理解集中營(yíng)里的生活。當(dāng)我去思考生命的意義的時(shí)候，我能想到的是廣泛的幾種答案，諸如：有人認(rèn)為人生沒(méi)有意義，人死如燈滅；或者有人認(rèn)為還有來(lái)世；也有人認(rèn)為靈魂永恒存在……答案各種各樣。
不同的人持有不同的觀點(diǎn)就有了不一樣的人生意義觀，也就有了不同的行為動(dòng)力。世界也因此變得豐富多彩起來(lái)。
當(dāng)我沒(méi)有看或者思考人生的意義的時(shí)候，生活可能還是原來(lái)的軌跡。一旦認(rèn)知發(fā)生了改變，行為就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。世界總是充滿未知，保持好奇心是人類不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
世界上充滿了各種關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)，終歸還要自己去選擇。無(wú)論我們主動(dòng)還是被動(dòng)的選擇，都會(huì)去賦予自己生命一些意義。
對(duì)于自己生命意義的堅(jiān)持或許會(huì)在某些情況中發(fā)生變化。這就像當(dāng)時(shí)的許多人在集中營(yíng)里會(huì)徹底激發(fā)出本性來(lái)。
在這里沒(méi)有名字，只有去人性化的編號(hào)代表著一個(gè)個(gè)鮮活的生命。這里最不缺少的是死亡和恐懼，情感變得多余，麻木也成為了自我保護(hù)的應(yīng)對(duì)措施。
對(duì)自己遭遇的解釋會(huì)讓人產(chǎn)生很多信念的震蕩，比如弗蘭克爾說(shuō)“我否定了自己的前半生”，讓我印象深刻。這種集中營(yíng)的生活是大多數(shù)被囚人員終其一生最痛苦的經(jīng)歷，這種痛苦也是最深入靈魂的，更是激發(fā)許多人思考人生的意義，這時(shí)的他們對(duì)于宗教的虔誠(chéng)更是達(dá)到了難以想象的高度。對(duì)于被拯救的希望、美好生活的回憶或向往成為被囚者活下去的力量。
在這個(gè)恐怖的環(huán)境中，一旦喪失活著的希望，很快就會(huì)死亡。饑餓折磨著每個(gè)被囚者，疾病纏繞著大多數(shù)人，生理和心理的極限被不斷的挑戰(zhàn)。但是弗蘭克爾還是心懷希望，同命運(yùn)抗?fàn)?，他知道自己為什么而活著并采取正確的行動(dòng)。這里并不像人們想的那樣人性泯滅，這里有高尚的人，也有卑鄙的人，或許是某個(gè)囚犯為更需要的人獻(xiàn)出僅存的半塊面包，或許是某個(gè)看守自費(fèi)改善囚犯的生存條件等等。
在我們每個(gè)人的經(jīng)歷中總會(huì)經(jīng)歷痛苦的事情，并且還很多，當(dāng)我們能夠?yàn)橥纯嗾业揭饬x的時(shí)候，痛苦就從無(wú)名變成了有名的代價(jià)，痛苦也就變得更容易承受了。作者的這種積極思想，不僅幫助了他挨過(guò)最艱難的日子更是對(duì)我們以后的生活有良好的啟發(fā)。
我們每時(shí)每刻都在做決定，都處在當(dāng)下的人際關(guān)系當(dāng)中，不在以后也不在過(guò)去，做決定是自主的也是自由的。說(shuō)到這里弗蘭克爾認(rèn)為生命的意義是負(fù)責(zé)任。他的人生意義是為了幫助他人活得有意義。
負(fù)責(zé)任的自由才是真自由，否則就是放縱。作者對(duì)于生命意義的發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)，對(duì)于身處痛苦的人更是值得一讀。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇二
《活出生命的意義》（以下簡(jiǎn)稱意義）作者維克多.弗蘭克爾，他是作家，是心理大師，是醫(yī)學(xué)博士，他是二戰(zhàn)期間納粹奧斯維辛集中營(yíng)的幸存者，本書(shū)以他在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷為體驗(yàn)寫(xiě)成，全書(shū)分為兩部分，第一部分是在集中營(yíng)的日子，第二部分是理論部分。由于時(shí)間關(guān)系，本次只把第一部分作為重點(diǎn)。
全書(shū)以在集中營(yíng)的經(jīng)歷，從精神病科醫(yī)生的視角，闡述了人在惡劣的生存條件下如何活下來(lái)，如何忍受非人的痛苦，進(jìn)而探索生存的有意義在哪里。作者在死亡率高達(dá)99%的納粹集中營(yíng)能夠活下來(lái)，除了幸運(yùn)之神的安排，很大一個(gè)原因在于作者內(nèi)在強(qiáng)大的心理力量。作者也是普通人，在惡劣的環(huán)境里，也會(huì)恐懼，疼痛，但他終究通過(guò)個(gè)人的意志力，改變自己，也通過(guò)自己的專業(yè)影響其它犯人。
愛(ài)與幽默感以及內(nèi)在的自由是作者戰(zhàn)勝苦難的法寶，即使身體不能自由，但心卻是自由的，如他所言“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為的自由”，“人的內(nèi)在力量是可以改變外在命運(yùn)的”。
書(shū)中還寫(xiě)到“要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須首先讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)”，這句話對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)刻瀕臨死亡的集中英尤為重要，食物短缺，天氣寒冷，流行病都嚴(yán)重減弱的`犯人的抵抗力，當(dāng)看不到勝利前的曙光時(shí)，許多犯人就沒(méi)有熬過(guò)黎明前的黑暗。
現(xiàn)實(shí)生活中越多人因?yàn)槭チ松哪繕?biāo)，而喪失了生命的活力，每天活的如行尸走肉，甚至因生活空虛而自殺，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)女孩因失戀而失去生活的動(dòng)力，自殺被搶救過(guò)來(lái)，仍心灰意冷，意志消沉，閨蜜并未對(duì)她講人生的大道理，只是和她一起回憶了兩人一起出去逛街買衣服，一起沿街找好吃的小吃店的細(xì)節(jié)，通過(guò)這些細(xì)節(jié)的回憶，女孩終于從失意中恢復(fù)過(guò)來(lái)，直至重新活過(guò)來(lái)。我想打動(dòng)她的，不是人生的大道理，而是生活中那些細(xì)節(jié)的美好，無(wú)論是穿著還是美食，都是美好生活的一部分，如尼采而言“知道為什么而活的人，便能生存”。
這個(gè)世界給予我們什么不重要，重要的是我們對(duì)生活有什么樣的期望，即取決于我們對(duì)生活報(bào)以什么態(tài)度才是重要的，內(nèi)在的態(tài)度，決定了我們生活的態(tài)度，是消極應(yīng)對(duì)，被命運(yùn)推著走，還是積極行動(dòng)，從生活中不斷找尋生命的意義，從而克服不斷遇到的困難和磨難，把這一切當(dāng)做生活的饋贈(zèng)，不斷的超越自己，不斷的成長(zhǎng)，再次引用尼采的一句話“那沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)大”，能夠從本書(shū)中讀到這層意義，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也是獲得生命意義的一部分。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇三
比如：
1、集中營(yíng)的人群，普遍的價(jià)值滿足感和欲望需求，降低到了“馬斯洛需要層次”的最底層：面包以及香煙，就能給他們帶來(lái)如同“天堂”般的短暫快感——因?yàn)樯眇嚳实尿?qū)使，大腦需要全力聚焦在生存機(jī)能上，如同電腦內(nèi)存不足時(shí)的降頻，人類降階返回到動(dòng)物層級(jí)。
本書(shū)后半部分，講述“意義療法”。
作者是集中營(yíng)的少數(shù)幸存者，并且是更極少數(shù)的始終保持“高貴人性“的集中營(yíng)生存者。通過(guò)回溯自己的親身經(jīng)歷，作者認(rèn)識(shí)到“賦予生命意義”——對(duì)妻子的愛(ài)和渴望，以及必須完成的心理手稿——讓他的能量小宇宙始終在線，最終借助”命運(yùn)之手”，渡過(guò)浩劫。
書(shū)中有些具體的案例，講訴“意義療法”是如何運(yùn)作于普通患者的，可以看看。
初步感覺(jué)：
1、和《秘密》中的愿景模式的構(gòu)造有相似之處？
2、和日本“森田療法”結(jié)合起來(lái)應(yīng)用會(huì)更好？
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇四
本想起個(gè)合適的主標(biāo)題，卻沒(méi)有找到。書(shū)名本身就是最好的——《活出生命的意義》。出版社把這本書(shū)的上架建議歸為“心靈、勵(lì)志”。
朋友送給我這本書(shū)之后放置了大概一年的時(shí)間，直到前些天才讀它。不免覺(jué)得應(yīng)該早點(diǎn)翻看，可現(xiàn)在依然不晚。這本書(shū)至今已被翻譯成24種語(yǔ)言，銷量達(dá)到1200萬(wàn)冊(cè)。我讀的這本已是國(guó)內(nèi)2010年第1版的第15次印刷，這些足以證明這本書(shū)的價(jià)值。寫(xiě)此篇文字，也是真的想把它再推薦給更多的朋友。一生中，每個(gè)人都有黑暗時(shí)刻，愿我們都能在那時(shí)找到一點(diǎn)屬于自己的光亮。
書(shū)在開(kāi)始的時(shí)候這樣介紹作者——著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證……全書(shū)只有兩個(gè)部分，第一部分是在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第二部分是作者心理學(xué)專業(yè)上的“意義療法”，而第一部分的內(nèi)容占了全書(shū)的70%頁(yè)面。在我看來(lái)，那70%的經(jīng)歷本就是一種“心理治療”，第二部分的“方法論”只是讓此書(shū)錦上添花。
在看這本書(shū)的時(shí)候，不禁會(huì)思考，苦與樂(lè)應(yīng)該只是相對(duì)的?？?，是沒(méi)有下限的。你感覺(jué)到的苦，都不是最苦的，因?yàn)榭傆斜任覀冞€苦的人，我們自己也總會(huì)遇到一次次打破自己極限的苦。書(shū)中第一部分快要結(jié)束的地方有這樣一個(gè)情景，受盡牢獄之災(zāi)的人們終獲自由，可當(dāng)有人問(wèn)他們是否高興的時(shí)候，回答是否定的。作者說(shuō)，他們已經(jīng)喪失了感受快樂(lè)的能力。這是一個(gè)痛苦的結(jié)束，與另一個(gè)痛苦的開(kāi)始，盡管這個(gè)痛苦是在重獲自由之后。而苦的對(duì)面，是樂(lè)。樂(lè)應(yīng)該是有上限的，或者說(shuō)，樂(lè)的最高境界就是一種平靜。就像書(shū)中所說(shuō)：對(duì)于回家的犯人們來(lái)說(shuō)，最重要的體驗(yàn)是在他們經(jīng)受了那么多苦難之后，除了上帝，他不再畏懼任何東西，那種體驗(yàn)有著無(wú)與倫比的美妙感覺(jué)。
我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)有與別人比較的心理，也經(jīng)?？吹絼e人身上的比較現(xiàn)象。如果把比較分為兩種，一種是往上的攀比，另一種是比誰(shuí)更慘。向上的攀比多為讓別人認(rèn)可自己，往下的攀比多為獲得別人的同情，后一種現(xiàn)象似乎更常見(jiàn)。這讓我想起周星馳的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的片段，為了進(jìn)入華府當(dāng)傭人比誰(shuí)更慘。這種比較的結(jié)果，往往是感覺(jué)自己更慘了，帶著一種悲觀情緒循環(huán)往復(fù)。如果真的需要比較的話，集中營(yíng)的那種生活，不，那不應(yīng)該被稱為生活，那種狀態(tài)應(yīng)該是人類所經(jīng)歷的極端之一。而弗蘭克爾用他的方式告訴我們，哪怕在最極端的惡劣處境中，“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有?！?/p>
我們每個(gè)人都將有著屬于自己的人生旅程。路沒(méi)有平的，也沒(méi)有直的?？嚯y與幸福交替，人生起起伏伏再正常不過(guò)。書(shū)中集中營(yíng)的經(jīng)歷，其實(shí)不過(guò)是一段人生縮影。對(duì)于承受能力差的人來(lái)說(shuō)，即便是和平年代的小波折，也有可能被壓倒。而這時(shí)——“我們要意識(shí)到，生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)?！痹谧罱^望的時(shí)候，告訴自己，你是不可替代的，你有自己的責(zé)任——“意識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或未竟的事業(yè)的責(zé)任書(shū)的第二部分講述“意義療法”。意義療法的目的是幫助患者找到他生命的意義，最好的例證就是第一部分的內(nèi)容。我特意在“生命之意義”那一小節(jié)的文章里做了標(biāo)記。作者說(shuō)，生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。一輩子很長(zhǎng)，隨時(shí)都是挑戰(zhàn)，每種挑戰(zhàn)都是一個(gè)意義，生命的意義實(shí)際上不是固定的，而是被不斷顛覆。所以，作者的意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。書(shū)中繼續(xù)闡述了“愛(ài)之意義”、“苦難之意義”、“超級(jí)意義”等內(nèi)容，不再描述。
一本書(shū)的價(jià)值，不在于它的所有內(nèi)容都對(duì)我們有用。而是某一章節(jié)，某一段落，甚至是某一句話，能讓你讀到此處時(shí)眼前一亮！最后，還是想分享幾句印象深刻的話語(yǔ)作為結(jié)束：
“一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。”
“我的初衷很簡(jiǎn)單，只是想通過(guò)具體的事例向讀者傳遞一種觀點(diǎn)——生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下?！?/p>
“我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題，而要回答那些問(wèn)題，我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任?！?/p>
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇五
有那么一段時(shí)間，也會(huì)自問(wèn)：活著到底是為了什么？想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案，但知道沒(méi)有找到最佳答案。
"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人，每一天，每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手：'告訴我，大師，世界上最佳的招法是什么？'離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根兒不存在什么最佳的招法，甚至連較好的招法也不存在，人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感，這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。"。
讀完弗蘭克爾的解釋和比喻，自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深刻和廣泛的理解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題就自己的認(rèn)知，談一些想法。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇六
佚名說(shuō)：“生命惟因其短，故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒;生命也唯因其短，更要加倍珍惜每刻青春，使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱?！鄙枰ンw會(huì)，體會(huì)其真實(shí)意義。如何體會(huì)生命的意義，這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書(shū)。
維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國(guó)最有影響力的10大圖書(shū)之一。這本書(shū)主要講述納粹時(shí)期弗蘭克爾開(kāi)創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母，妻子，哥哥都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性最富光彩的見(jiàn)證。全書(shū)分為兩部分，第一部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第二部分是意義療法。令我映像深刻的有兩處。
一處是第一部分中的一段。有一天號(hào)長(zhǎng)f告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號(hào)我們會(huì)得到解放。”f是一個(gè)著名的音樂(lè)家，他滿懷希望地告訴弗蘭克爾，他堅(jiān)信3月30號(hào)自己會(huì)獲得解放。距離那天越來(lái)越近的時(shí)候，f開(kāi)始生病，高燒，3月30號(hào)那天他陷入昏迷，第二天他死于傷寒。
集中營(yíng)里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁?，而是因?yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著希望越來(lái)越渺茫，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力，導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)…從這一段我們可以感受出，讓人活下去的不是希望，而是意義。希望可能會(huì)有破滅的一天，若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐，當(dāng)希望變得越來(lái)越渺茫時(shí)，你的意志也在消退，生命力也會(huì)逐漸消失，最后直至死亡。因此，我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。其中便有尋找生命的意義的三種途徑。這也是我感興趣的另一處。
弗蘭克爾的意義療法與心理分析相比，意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義，讓他意識(shí)到這一意義會(huì)大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。意義療法試圖使患者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，而不是來(lái)問(wèn)醫(yī)生。意義療法既非說(shuō)教亦非祈求，既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野，是他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。
人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。按照意義療法，發(fā)現(xiàn)生命的意義有三種途徑：
1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè);。
2、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人(追尋真善美或者愛(ài)上某個(gè)人);。
3、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
就如這次新型冠狀病毒疫情來(lái)說(shuō)，醫(yī)護(hù)人員、敬畏人員、志愿者等等在其所從事的崗位上，用敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，發(fā)現(xiàn)生命的意義，活出了生命的意義;在醫(yī)護(hù)人員奔赴抗疫一線時(shí)，面對(duì)與戀人、家人、朋友離別時(shí)流露出真摯的感情，從中體會(huì)出出生命的意義;在新型冠狀病毒肺炎患者面對(duì)病毒病痛折磨時(shí)，表表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)的意志，也能從中發(fā)現(xiàn)生命的意義。
是一片落花，也要化作春泥;是一顆萎草，也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹(shù)，也要撐起藍(lán)天;是一口枯井，也要流出清泉;億萬(wàn)人中我并沒(méi)有多重要，也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑，體會(huì)生命的意義，活出生命的意義，綻放生命的光彩。
意義。許三多說(shuō)，人活著就要做有意義的事，有意義的事就是好好活。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，人一生所追求的是體驗(yàn)。為了體驗(yàn)而活，為了意義而活。經(jīng)常也有人說(shuō)，人生一輩子，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，不論是名、利、情、義，還是其他的追求一生不可得的東西，生不帶來(lái)，死不帶去的。由此陷入深深的虛無(wú)主義中，對(duì)身邊的一切都沒(méi)有興趣。
維克多，在書(shū)中把集中營(yíng)的一切稱之為一些小事，他一生的意義是為了幫助他人尋找人生的意義。他相信人活著需要某種意義，有了意義的支撐，才能活下去，因?yàn)樗诩袪I(yíng)里看到了太多獄友，因?yàn)槭チ讼Ｍチ巳松囊饬x，而放棄掙扎，放棄了爭(zhēng)斗，放棄了與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。這是一種極端的情況，一百個(gè)人里會(huì)有九十五個(gè)以上的人，都會(huì)放棄。但是在如此困境中，依舊能夠追尋人生的意義的人，可以稱之為偉人，他們不認(rèn)為困境是陷阱，是危險(xiǎn)，而是他們?nèi)松刑厥獾慕?jīng)歷，是獨(dú)一無(wú)二的，正是因?yàn)檫@份獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)歷，才讓他們成為獨(dú)一無(wú)二的自己。
作者對(duì)幸福和快樂(lè)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，一般人都是在努力尋找幸福和快樂(lè)，但是作者告訴我們，幸福和快樂(lè)不需要尋找，你越是尋找，越不可得。他說(shuō)，只要你專注的做一件事，在一段時(shí)間之后，就可以獲得幸福和快樂(lè)，這來(lái)源于你全心全意的奉獻(xiàn)和追求，幸福和快樂(lè)不是目的，它們只是追尋生命意義過(guò)程中的副產(chǎn)品。
不論，生命追尋的是意義還是體驗(yàn)，它們都是美好的存在。尋找生命的意義，知道為什么而活的人，才能更好的活著。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇七
在看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，曾覺(jué)得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒(méi)有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者，也是個(gè)心理醫(yī)生。書(shū)的前半部分提及他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書(shū)中每一個(gè)字所包含的分量。正如書(shū)名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來(lái)，人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
在弗蘭克爾看來(lái)，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對(duì)意義的追求遭受挫折時(shí)，人往往就會(huì)通過(guò)追求權(quán)財(cái)、追求享樂(lè)來(lái)得到替代性補(bǔ)償?；蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營(yíng)的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機(jī)會(huì)生存下去。而人在遭受痛苦時(shí)，也是能看到其意義的；正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說(shuō)，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?！痹诟ヌm克爾看來(lái)，這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來(lái)很“雞湯”，其實(shí)不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無(wú)論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐?！?/p>
意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實(shí)是一切問(wèn)題中的根本問(wèn)題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說(shuō)的主角福斯卡所說(shuō)，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛(ài)，才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的，相信生命勝過(guò)死亡?！倍诟ヌm克爾看來(lái)，生命是要?jiǎng)龠^(guò)死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開(kāi)發(fā)的。人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的、曾經(jīng)做過(guò)的一切事情，這些永遠(yuǎn)都不會(huì)被否定，也永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。從這個(gè)層面上說(shuō)，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫，而忽視和忘記了它過(guò)去的輝煌，在那里他們收獲過(guò)自己的生命：信守的諾言、付出的愛(ài)及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過(guò)苦難?！?/p>
在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說(shuō)，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識(shí)中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)中的本能事實(shí)，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對(duì)意義的追求?！痹谶@方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無(wú)意識(shí)的，而這往往指的是人的本能和欲望。
因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會(huì)產(chǎn)生各種癥狀。這無(wú)疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)人是受制于本能和欲望的，它只承認(rèn)人的動(dòng)物性，而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。
書(shū)中說(shuō)到，就算經(jīng)歷了集中營(yíng)那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)?？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對(duì)環(huán)境方面，人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí)，其實(shí)可以選擇自己面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說(shuō)，“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開(kāi)脫他的所有罪過(guò)，不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人，而是有待修復(fù)的機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。”無(wú)論他們當(dāng)時(shí)面對(duì)的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上，他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會(huì)為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無(wú)奈的、被逼的。公知們通過(guò)追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責(zé)任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過(guò)是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無(wú)辜者。反對(duì)體制，無(wú)非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無(wú)疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個(gè)人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當(dāng)人看，抹滅了他們作為人的主體性。
其實(shí)，就算面對(duì)再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運(yùn)，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然，人并非十全十美，能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù)，我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè)，就足以能夠讓我們相信，無(wú)論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對(duì)此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對(duì)自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因?yàn)槿耸悄軌虺絰x的，他們?cè)诒灸芘c環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無(wú)論最終的命運(yùn)如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：
已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望。”
最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：
“不要以為這個(gè)社會(huì)是黑暗的，須知光明在我們每一個(gè)人的眼中，我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會(huì)。”
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇八
向上成長(zhǎng)，四溢花香。
向陽(yáng)花開(kāi)，迎接新時(shí)代教育人生命的怒放。
《活出生命的意義》是美籍猶太作者，心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾的自傳體小說(shuō)，同時(shí)也是一部心理學(xué)著作。弗蘭克爾被認(rèn)為是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。但弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這本書(shū)曾經(jīng)感動(dòng)千萬(wàn)人，他并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。正如弗蘭克爾所說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由---也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪?！?/p>
弗蘭克爾在本書(shū)中闡述了他對(duì)生命意義的理解。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分描寫(xiě)了弗蘭克爾自己在集中營(yíng)的經(jīng)歷。這是無(wú)法復(fù)制的的地獄經(jīng)歷，讀來(lái)令人唏噓不已。弗蘭克爾認(rèn)為，哪怕在集中營(yíng)里經(jīng)歷了殺戮、恐懼，進(jìn)而變得冷漠、遲鈍，甚至很多人舍棄了人性只為了活下去，但人依然能夠在絕境下選擇自己的行為。他說(shuō)：“我們這些在集中營(yíng)生活過(guò)的人，都記得那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人，把自己最后一片面包給了別人的人。這些人在數(shù)量上不多，但足以說(shuō)明一點(diǎn)：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪取，那就是最寶貴的`自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由?！?/p>
第二部分弗蘭克爾就具體闡述了意義療法。他認(rèn)為人類必須要明白自己生命的意義。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，這就是追尋意義的過(guò)程。意義療法認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)明白自己的意義所在，負(fù)責(zé)任是人類存在之本質(zhì)。在人的一生中，愛(ài)具有意義，苦難也具有意義。盡管苦難本身并不能帶來(lái)積極的意義，但是人們對(duì)待苦難的方式賦予了將苦難轉(zhuǎn)化為成就的機(jī)會(huì)。生命是短暫的，但并不意味著沒(méi)有意義，所以我們沒(méi)有任何理由去舍棄它。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中都曾經(jīng)思考人生的意義，但很少有人能夠想得清楚明白?；蛘哒f(shuō)，人一生都處在不斷追尋自己人生意義的過(guò)程中。弗蘭克爾因?yàn)樗?dú)有的人生經(jīng)歷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解更是比一般人透徹。但就像書(shū)中所說(shuō)：存在之本質(zhì)就是責(zé)任，每個(gè)人都有他自己所需要承擔(dān)的一部分責(zé)任，所以每個(gè)人都有其存在的價(jià)值和意義。只要我們能找到了一個(gè)合適自己的切入角度，去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)生活，承擔(dān)起責(zé)任，我們就完成了自我實(shí)現(xiàn)。也許這就是生命的意義吧。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇九
剛拿到這本書(shū)的時(shí)候，看到封面上的《活出生命的意義》時(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這將會(huì)是一本沒(méi)完沒(méi)了，又枯燥又無(wú)聊的書(shū)?？墒沁@本書(shū)卻顛覆了我的想象。
弗蘭克爾，也就是這本書(shū)的作者。是二十世紀(jì)著名的心理學(xué)家，猶太人。二戰(zhàn)納粹時(shí)期，他和他的家人全都被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，他的哥哥，妻子，父母全都死于毒氣室，全家只剩他和妹妹。當(dāng)大部分人都對(duì)生活失去希望，自暴自棄時(shí)，弗蘭克爾卻在這地獄般的集中營(yíng)里樂(lè)觀的活了下來(lái)，也幫助了他身邊的許多猶太人擺脫了輕生的想法。不僅如此，他出來(lái)以后還開(kāi)創(chuàng)了意義治療法，幫助了更多人找到再生的意義。
這本書(shū)里有一個(gè)句子，“為什么人類什么都能適應(yīng)呢？”，這句話成為了整本書(shū)中最有意思的一個(gè)問(wèn)題。活著的意義是什么、生命的意義是什么。還記得書(shū)中他寫(xiě)道，我問(wèn)那些曾經(jīng)受過(guò)極度折磨或痛苦的人：“你當(dāng)時(shí)為什么不自殺？”，雖然每個(gè)人給出的答案都大不相同，有的說(shuō)，因?yàn)樽约旱呐畠?，不舍得讓他們自己一個(gè)人活在世界上；有的說(shuō)，有些美好的回憶讓他們感受到了生活的幸福和美好，也就放棄了輕生的念頭；還有的說(shuō)，因?yàn)樗麄儽蝗诵枰?，所以?jiān)持了過(guò)來(lái)。雖然這些原因都不一樣，可是活下來(lái)的人都明白了一件事，自己的生命是有意義的，在這個(gè)世界上他們被需要或者被懷念。
“人無(wú)論遭遇任何困境，都能適應(yīng)得了?！边@是我覺(jué)得最值得我們思考的一句話。起初我看到這句話感覺(jué)十分的不可思議，作者為什么這么說(shuō)呢。這么多猶太人被抓進(jìn)去之前，他們有的是醫(yī)生，有的是作家，有的是廚師……誰(shuí)都沒(méi)想過(guò)自己將會(huì)被關(guān)在一個(gè)如同地獄般的地方，一關(guān)就是幾年?？墒撬腥硕紭O其迅速地適應(yīng)了這種生活，因?yàn)樗麄兿牖钕氯?，他們也有活著的意義。
最后，我也希望在讀完這本書(shū)后，受到作者的啟發(fā)，我也能盡快準(zhǔn)確的找到我的生命的意義，要明白自己活在這個(gè)世界上為了什么，對(duì)周圍的人有什么幫助，也要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。以后再遇到困難的時(shí)候，也要想著克服而不是放棄。雖然我們現(xiàn)在的生活比二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)里的猶太人好太多了，但是他們的精神是我們可以學(xué)習(xí)的。我也要像這本書(shū)的作者一樣，找到自己的目標(biāo)，去努力實(shí)現(xiàn)它，甚至幫助更多的人。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇十
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話，前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote：
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
（犬儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令：
他不是告訴人們?cè)撟鍪裁?，而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?/p>
cento：
意義療法。
意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
存在之虛無(wú)。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。
存在之本質(zhì)。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）――不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己――投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人――他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情――如真善美――通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性――就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
愛(ài)之意義。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
超級(jí)意義。
人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情，僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。
作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法。
戈登?w．奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書(shū)說(shuō)：“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈?！?/p>
對(duì)泛決定論的批評(píng)。
自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇十一
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話，前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote：
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
（犬儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令：
cento：
意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情，僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。
戈登·w．奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書(shū)說(shuō)：“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈?！?/p>
自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇十二
該書(shū)前面內(nèi)容講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰(zhàn)，雖然內(nèi)容沒(méi)有涉及過(guò)于血腥的畫(huà)面，但是還是讓讀者感覺(jué)毛骨悚然，不寒而栗！同時(shí)我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來(lái)，這不僅僅是機(jī)緣，更是有強(qiáng)大的意志力吧！
培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。
有時(shí)候生活確實(shí)很苦，很殘酷，把你打擊的體無(wú)完膚，可是，我也慢慢意識(shí)到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著苦難，我們繼續(xù)生活！
看不到生活有任何意義、任何目標(biāo)，因此覺(jué)得活著無(wú)謂的人是可憐的，這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說(shuō)：“我對(duì)生活不再抱任何指望了。
人不活著不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著，不知道活著的意義，每天虛度光陰！
活出生命的意義讀后個(gè)人心得體會(huì)篇十三
疫情期間，晚上睡前陸陸續(xù)續(xù)看完這本書(shū)，幾點(diǎn)收獲：
1、弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣。
2、愛(ài)是人類終身追求的最高目標(biāo)。我理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)。我知道世界上一無(wú)所有的人只要有片刻的時(shí)間思念愛(ài)人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。
3、培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。
4、生活就好比看牙醫(yī)。你總是覺(jué)得最難受的時(shí)候還沒(méi)到，而實(shí)際上它已經(jīng)過(guò)去了。
5、生活永不重復(fù)，不同問(wèn)題需要不同的應(yīng)對(duì)。有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)所處的情況需要你采取行動(dòng)來(lái)確定自己的命運(yùn)，有時(shí)你會(huì)覺(jué)得深思熟慮更為可取，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)順其自然是正道。每種情況都有其特殊性，正確的應(yīng)對(duì)也只能有一個(gè)。
6、“知道為什么而活的人，便能生存。”
同樣，有目標(biāo)的人更容易走的更圓。
7、生命中真正短暫的是潛力，一旦潛力得到了實(shí)現(xiàn)，那么在實(shí)現(xiàn)的那一刻它就成為了現(xiàn)實(shí)。
8、弗蘭克爾的觀點(diǎn)：滋養(yǎng)內(nèi)心的自由，擁抱自然、藝術(shù)、詩(shī)歌和文學(xué)之美，感受對(duì)家庭和朋友的愛(ài)，是十分重要的。
9、弗蘭克爾所說(shuō)，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由，也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
10、生活中總有兩種人，悲觀主義者好比一個(gè)恐懼而悲傷地看著墻上的掛歷每天都被撕掉一張，掛歷越變?cè)奖〉娜?；而積極地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。
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