學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)范文（20篇）

通過(guò)心得體會(huì)的寫(xiě)作，我們可以更好地總結(jié)和分享自己的經(jīng)驗(yàn)，從而為他人提供有益借鑒。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)氣積極，激發(fā)自己和讀者的積極性和進(jìn)取心。下面是一些來(lái)自不同背景和行業(yè)的心得體會(huì)，或許能夠?qū)δ愕膶?xiě)作有所啟發(fā)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所作，他以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識(shí)自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價(jià)值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個(gè)方面展開(kāi)敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。

首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對(duì)道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以“無(wú)為”來(lái)達(dá)到道德的境界，即不強(qiáng)求，不計(jì)較，不自私。我認(rèn)識(shí)到，追求道德并不是一種被動(dòng)的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開(kāi)始，真心實(shí)意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實(shí)的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無(wú)為而治”來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財(cái)富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價(jià)值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過(guò)修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足。

第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知止而不殆”等觀點(diǎn)給了我對(duì)待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢(shì)與物質(zhì)財(cái)富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來(lái)面對(duì)外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進(jìn)取與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的平衡，以及實(shí)現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對(duì)問(wèn)題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無(wú)為為大”，以無(wú)欲的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧?kù)o，不受外界干擾，從容面對(duì)生活的種種變化。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對(duì)人生中的挫折與壓力。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點(diǎn)“無(wú)為而無(wú)不化，無(wú)不為而無(wú)所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨(dú)善其身。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠(chéng)的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽(tīng)他人的聲音，尊重他人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個(gè)心地善良、智慧豁達(dá)的人，并更好地影響和幫助他人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇二

第一段：引言（150字）。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙贰?zhēng)斗和自私而充滿(mǎn)痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無(wú)為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過(guò)修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧?kù)o和人生的真正滿(mǎn)足。

第三段：追求無(wú)為而治（300字）。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無(wú)為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過(guò)程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng)，通過(guò)平和寬厚的心態(tài)去解決問(wèn)題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與平和。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)適時(shí)的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿(mǎn)足。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過(guò)培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí)。

第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的思考和書(shū)堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意。通過(guò)與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時(shí)更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人，還開(kāi)始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過(guò)體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價(jià)值和意義?！兜赖陆?jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長(zhǎng)，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)作為中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)著作，在今日仍有著廣泛的影響力。我也曾經(jīng)閱讀了這部經(jīng)典，對(duì)它的思想和理念深有感觸。在這里，我將分享我對(duì)道德經(jīng)學(xué)習(xí)后的心得體會(huì)。

第一段：對(duì)人生的體悟。

道德經(jīng)深刻地表達(dá)了關(guān)于人生的理念。它告訴我們，人生不是為了追求物質(zhì)的滿(mǎn)足，而是應(yīng)該尋找內(nèi)心的平靜和自我修養(yǎng)。在我認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，我重新審視了我的生活，發(fā)現(xiàn)我太過(guò)于關(guān)注外界的期望和物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而忽略了內(nèi)心的需求。于是我開(kāi)始努力讓自己變得更加內(nèi)向，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，把心思放在自我成長(zhǎng)和提升上。

第二段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力。

在道德經(jīng)中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和管理的思想也有著極其重要的地位。其中，“柔弱勝剛強(qiáng)”、“存微者大”等諸多思想對(duì)我影響深刻。道德經(jīng)告訴我們，好的領(lǐng)導(dǎo)和管理者應(yīng)該保持柔韌的心態(tài)，在決策時(shí)應(yīng)考慮到他人的意見(jiàn)并做好細(xì)致的思考。這使我重新審視了自己作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者的角色，努力改變以前過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的風(fēng)格，變得更加謙虛和體貼，盡可能給予團(tuán)隊(duì)成員足夠的空間發(fā)揮和創(chuàng)造。

第三段：關(guān)于生態(tài)文明。

道德經(jīng)在許多方面有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其中，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等思想，指引我們應(yīng)該嚴(yán)格遵守自然規(guī)律和環(huán)保要求，在生態(tài)建設(shè)中保持和諧、平衡和相對(duì)位置。這也激勵(lì)我重新審視自己的消費(fèi)方式和生活方式。我開(kāi)啟了低碳和環(huán)保生活的模式，減少浪費(fèi)，保護(hù)環(huán)境，從小事做起，孜孜不倦地推進(jìn)綠色生態(tài)文明建設(shè)。

第四段：對(duì)人際關(guān)系的理解。

道德經(jīng)對(duì)人際關(guān)系也有獨(dú)到的見(jiàn)解。其中“己所不欲，勿施于人”、“順天之道，扶持萬(wàn)物”等思想提醒我們要學(xué)會(huì)尊重和愛(ài)護(hù)他人。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我逐漸明白了溝通的重要性，更加注重在關(guān)系中的平等和互惠。我開(kāi)始在平時(shí)與人交往中，注意言傳舉止，避免為所欲為，爭(zhēng)取以一種友好的方式處理人際關(guān)系，提高情商和社交能力。

第五段：對(duì)生活態(tài)度的改變。

總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)深度影響了我的思維方式和生活態(tài)度。我逐漸認(rèn)識(shí)到人生不是為了榮華富貴，而是自我修養(yǎng)、從內(nèi)心找到平靜的態(tài)度。我的生活也隨之做了一些調(diào)整，我抱著高尚的理念，致力于為個(gè)人的成長(zhǎng)、團(tuán)隊(duì)的和諧以及社會(huì)的繁榮作出我的努力。

結(jié)語(yǔ)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，讓我明白了什么是真正的道路，也讓我實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的全新認(rèn)識(shí)。只要我們用心去體悟、實(shí)踐，我們同樣能夠從中獲得指引，創(chuàng)造出屬于自己的道路。而這樣的道路才是真正的“圣旨”。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資

成績(jī)

其他

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做

什么

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所

尋找

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇五

道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的思想體系之一，它被譽(yù)為“中國(guó)古代文化的經(jīng)典之寶”。近年來(lái)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，學(xué)習(xí)道德經(jīng)的熱潮逐漸興起。我也是其中之一，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深感學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)于提升個(gè)人的道德素養(yǎng)以及對(duì)社會(huì)的影響力有著重要意義。在接下來(lái)的文章中，我將分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)后的心得體會(huì)。

第二段：道德經(jīng)的智慧。

道德經(jīng)是一本代表著中國(guó)古代智慧的經(jīng)典之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深入體驗(yàn)到了其中蘊(yùn)含的智慧。其中許多精辟的箴言讓我受益匪淺，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這句話(huà)告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有聯(lián)系、皆有因果，我們應(yīng)該順應(yīng)自然之道，而不是逆著它的運(yùn)行。這種智慧的引導(dǎo)使我在日常生活中更加深思熟慮，遵循自然規(guī)律，做到順其自然。

第三段：道德經(jīng)的道德觀。

道德經(jīng)對(duì)于道德觀念也有著獨(dú)特的見(jiàn)解。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)、以德行人的重要性。學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，我意識(shí)到一個(gè)人的道德素養(yǎng)在生活中的作用是非常重要的。道德經(jīng)中提到了諸多表達(dá)仁愛(ài)為核心的道德準(zhǔn)則，比如“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這幾句話(huà)提醒我們，當(dāng)我們善待他人、體諒他人時(shí)，我們才能獲得更多的機(jī)會(huì)和資源。這種道德觀的引領(lǐng)讓我在社會(huì)交往中更加關(guān)注他人的感受，學(xué)會(huì)為他人著想，從而建立起更加良好的人際關(guān)系。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的影響。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)也具有深遠(yuǎn)的影響。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，它提倡“無(wú)為而治”的原則，即在行事為人上追求自然、守中以養(yǎng)生。這種觀念讓我更加注重自我反思，調(diào)整自己的心態(tài)，不過(guò)分追求功利或者背離內(nèi)心的本真。通過(guò)學(xué)習(xí)，我懂得了放松心態(tài)，凡事如水般從容自然，這不僅能夠改善自己的身心健康，還能使自己的形象更加儒雅風(fēng)范。

第五段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)的影響力。

道德經(jīng)不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于社會(huì)也具有重要意義。學(xué)習(xí)到道德經(jīng)的智慧后，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)和諧社會(huì)離不開(kāi)每個(gè)人的善行。每個(gè)人都應(yīng)該努力修身齊家治國(guó)平天下。當(dāng)個(gè)體凝聚成社會(huì)的力量，社會(huì)才能夠更加穩(wěn)定、繁榮。從這個(gè)角度而言，道德經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng)，而是給整個(gè)社會(huì)注入一種和諧共生的力量。這讓我更有使命感和責(zé)任感，我愿意將自己修煉成道德經(jīng)所倡導(dǎo)的那樣的人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展盡一份力量。

總結(jié)：

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我從中汲取了智慧，加深了對(duì)道德觀念的理解，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到了道德經(jīng)對(duì)社會(huì)的影響力。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道德信條，我相信我能夠更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，做一個(gè)善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｎ乙蚕Ｍ嗟娜四軌蛄私?、學(xué)習(xí)道德經(jīng)，共同建設(shè)一個(gè)和諧、文明的社會(huì)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇六

道德經(jīng)，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的一部重要經(jīng)典。作為儒道兩家的合璧之作，它強(qiáng)調(diào)了人與自然、社會(huì)的和諧共處，提倡“無(wú)為而治”、“修身以治人”的思想，在人類(lèi)思想史上發(fā)揮了重要的作用。最近，我開(kāi)始閱讀這部經(jīng)典，并從中獲得了許多感悟和啟示。

第二段：我的學(xué)習(xí)過(guò)程。

剛開(kāi)始閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我感到它的語(yǔ)言十分晦澀難懂，思想也有些深?yuàn)W。但是，我不斷的閱讀、思考，逐漸對(duì)其中的思想有了更深刻的理解。比如，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“自然無(wú)為而無(wú)不為”，這句話(huà)的理解需要我們拋棄現(xiàn)代社會(huì)一味追求效率、功利的思維，轉(zhuǎn)向自然、深度、靈性的生活方式。只有深入觀察、感悟世界，才能更好地理解這句話(huà)的內(nèi)在含義。

第三段：我從道德經(jīng)中獲得的啟示。

在深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我不斷從中汲取啟示。首先，從道德經(jīng)中我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然、社會(huì)的關(guān)系。我們需要擺脫外部的物質(zhì)欲望束縛，完成個(gè)人精神上的提升和自我成長(zhǎng)，獲得永恒真理和珍貴的道德觀。其次，道德經(jīng)賦予了我們深刻的人生哲學(xué)。“遠(yuǎn)而識(shí)人，近而行之”，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離表象陽(yáng)光，觀察事物的本質(zhì)，而不能沖動(dòng)行事或被盲目跟從。最后，道德經(jīng)讓我認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀對(duì)人生的關(guān)鍵作用。不要因?yàn)闄?quán)力和利益而遺忘了自己的價(jià)值觀，人生不只是一種物質(zhì)追求的方式，更是我們追逐事物本質(zhì)的生活方式。

第四段：我在生活中的應(yīng)用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅僅是閱讀，最重要的是能夠?qū)⑵渲械木褶D(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)。首先，我清楚自己的存在意義是什么，深入審視人生，闡明人生價(jià)值觀，以此為指引選擇適合自己的發(fā)展道路。同時(shí)，我在生活中注重培養(yǎng)日常中的素質(zhì)與生活態(tài)度，用身體力行彰顯道德，從而主動(dòng)獲得他人的尊重。其次，我在社會(huì)上積極地向他人應(yīng)用道德經(jīng)的精神。在人際關(guān)系中，我始終維持公正，不斷追求真相，珍惜人際間的感情關(guān)系，為人際關(guān)系的良性發(fā)展做一點(diǎn)微小的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條不斷追求深化生命意義的道路，借由經(jīng)典中的精華，我們可以尋求慢生活的真正價(jià)值，用博大精深的中國(guó)味道回歸真實(shí)的人類(lèi)價(jià)值。我們不必被虛偽和浮躁所玷污，而是應(yīng)從道德經(jīng)的教誨中獲得啟示，深入思考，用充實(shí)的人生、顯露無(wú)聲的品德彰顯人生的價(jià)值。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們不僅可以獲得巨大的精神滿(mǎn)足，還可以在充實(shí)、有意義的生活中收獲快樂(lè)和美滿(mǎn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇七

道德經(jīng)作為中國(guó)哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心之一。道德經(jīng)是一部詩(shī)性和哲學(xué)性皆有的作品，提出了一系列哲學(xué)思想，如“無(wú)為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個(gè)人角度出發(fā)，介紹學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感受與研究成果。

段落二：了解自己，了解世界。

道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟示作用是非常重要的。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們必須先通過(guò)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處。同時(shí)，還要通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人價(jià)值觀，來(lái)為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認(rèn)識(shí)自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，了解人際關(guān)系中的相處之道，從而更好地面對(duì)自己的需求以及處理與其他人、事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

段落三：放棄的不等于失去。

道德經(jīng)的思想中提到了“無(wú)為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個(gè)核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因?yàn)橛袝r(shí)候事情不是堅(jiān)持一味才能得到好結(jié)果，而是適時(shí)的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實(shí)也不等于失去，往往還會(huì)得到意外的收獲。

段落四：以柔克剛的重要性。

道德經(jīng)還提到了一個(gè)著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個(gè)思想提醒我們?cè)谌松缆飞?，不能單靠個(gè)人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對(duì)待他人時(shí)，不能太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，而應(yīng)該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達(dá)成目標(biāo)，而不是采用強(qiáng)硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。

段落五：學(xué)習(xí)道德經(jīng)的收獲。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個(gè)解決問(wèn)題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價(jià)值。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我找到了自己的內(nèi)心寧?kù)o和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時(shí)也感受到了中國(guó)古代文化的博大精深。

總結(jié)：

綜上所述，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我對(duì)自己的成長(zhǎng)和生活有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，更好地認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，掌握了應(yīng)對(duì)各種情況和處理與他人關(guān)系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會(huì)的規(guī)律。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇八

作為一本中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財(cái)富，更是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在這本書(shū)中，以道為核心，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我對(duì)其中的章節(jié)進(jìn)行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

首先，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。道是一個(gè)偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人追求的目標(biāo)。在這個(gè)世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來(lái)，找到真正屬于自己的歸宿。同時(shí)，《道德經(jīng)》中還提到了“無(wú)為而治”的思想，即不要過(guò)度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達(dá)到無(wú)為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非常可貴的品質(zhì)。

其次，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護(hù)社會(huì)的和諧。同時(shí)，《道德經(jīng)》還提到了“以德報(bào)德”、“以直報(bào)怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個(gè)健康的社會(huì)風(fēng)氣。

第三，《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財(cái)富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來(lái)看具有欲望，但如果過(guò)度追求物質(zhì)和快樂(lè)，就會(huì)陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對(duì)自己的欲望，不過(guò)度追求，盡可能把握好自己的人生。

最后，《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過(guò)程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來(lái)的方法。只有當(dāng)我們身處這個(gè)世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個(gè)世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書(shū)不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實(shí)際行動(dòng)，不斷為這個(gè)社會(huì)注入更多的正能量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇九

道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過(guò)對(duì)“至柔”和“至剛”兩種力量的對(duì)比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強(qiáng)了對(duì)人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅(jiān)硬的巖石，流過(guò)時(shí)間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤(rùn)而不強(qiáng)硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對(duì)待他人的過(guò)錯(cuò)。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會(huì)氛圍。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說(shuō)：“善行無(wú)轍”，只有通過(guò)不斷修正自己的行為，才能達(dá)到至善至美的境地。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國(guó)平天下的過(guò)程中，才能從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

再次，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運(yùn)用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅(jiān)硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)行爭(zhēng)斗往往容易引起對(duì)方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過(guò)程更加順暢，達(dá)到雙贏的局面。此外，身處在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，如果過(guò)于刻苦攀比，追求一己之利，往往會(huì)傷害他人，與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對(duì)道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會(huì)中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護(hù)社會(huì)公平正義，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)美好社會(huì)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識(shí)到，道德修養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過(guò)不斷努力和提高，才能不斷推動(dòng)自我和社會(huì)的發(fā)展。

綜上所述，通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識(shí)到了自我修養(yǎng)的必要性，體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用，并認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對(duì)待他人，不斷修正自己的不足，并堅(jiān)持道德修養(yǎng)這一追求，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩?lái)說(shuō)，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱(chēng)為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開(kāi)始。是的，它被稱(chēng)為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的'規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國(guó)家？他認(rèn)為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”（第31章）他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)而無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。

老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國(guó)互相看一看，聽(tīng)到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩?。”人民的饑餓是由于對(duì)他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們?cè)趺磿?huì)怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊，對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。

相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對(duì)立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對(duì)立，有秩序?？傊?，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí)，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對(duì)于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章，我深刻領(lǐng)悟到善良和柔和的力量的重要性，以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準(zhǔn)則。這一過(guò)程給了我很多啟發(fā)和思考，下面將分別從人與人之間的關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會(huì)貢獻(xiàn)五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

首先，人與人之間的關(guān)系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中，道德經(jīng)告誡人們要像水一樣，不爭(zhēng)不搶?zhuān)c人和平相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)，但是通過(guò)學(xué)習(xí)“上善若水”，我更加意識(shí)到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人，與人為善，不僅可以建立友好的關(guān)系，還可以獲得更多的快樂(lè)和滿(mǎn)足感。

其次，個(gè)人的修養(yǎng)也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學(xué)會(huì)以柔克剛，柔弱勝于強(qiáng)固，尊重他人的主張和意見(jiàn)，而不是一味地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中，不苛求他人，不強(qiáng)加自己的想法，而是以開(kāi)放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點(diǎn)，這樣不僅有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，也能夠建立更好的人際關(guān)系。

再次，對(duì)待事物的看待方式也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學(xué)會(huì)像水那樣包容萬(wàn)物，無(wú)論是好事還是壞事，都能夠以平和的心態(tài)去對(duì)待。有時(shí)候，我們會(huì)遭遇一些困難和挫折，但是只要保持平和的心態(tài)，理智地去面對(duì)，我們就能夠找到解決問(wèn)題的方法，走出困境。同時(shí)，對(duì)于那些紛繁復(fù)雜的事物，我們也應(yīng)該以簡(jiǎn)約的心境去面對(duì)，不貪婪、不浮躁，從而使我們的生活更加輕松和快樂(lè)。

此外，在修身養(yǎng)性方面，學(xué)習(xí)道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海，不自高自大，不傲慢自滿(mǎn)。通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣質(zhì)和品德，我們可以更好地與人相處，獲得他人的認(rèn)可和尊重。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我更加明白了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為一個(gè)受人尊敬、可信賴(lài)的人。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅對(duì)個(gè)人有利，也對(duì)社會(huì)有著重要的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，物欲橫流，人與人之間的利益沖突日益加深。然而，如果我們都能以“上善若水”的道德準(zhǔn)則為指導(dǎo)，相互關(guān)愛(ài)、相互幫助，社會(huì)將會(huì)變得更加和諧。我們可以通過(guò)參與公益活動(dòng)、回報(bào)社會(huì)來(lái)發(fā)揮自己的作用，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

總而言之，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章“上善若水”，我對(duì)善良、柔和、謙虛、寬容等道德準(zhǔn)則有了更深刻的理解。我將會(huì)更加注重與人和諧相處，修身養(yǎng)性，對(duì)待事物保持平和的心態(tài)，同時(shí)也將為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅，讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，也讓我明白了作為一個(gè)有意義的人應(yīng)該怎樣去生活和為他人做出貢獻(xiàn)。希望通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維劇烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道。

后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自?xún)?，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。

看法改動(dòng)最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛(ài)說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫(xiě)到這里，想到里也有類(lèi)似的話(huà)：“我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂(yōu)慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂(yōu)慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n(yōu)慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對(duì)道、德的理解。

1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”;稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿(mǎn)道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。

《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。

當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于??

世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂(lè)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十五

第一段：引言（100字）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深刻體會(huì)到善行勝于言辭，水的特性給予我們很多啟示。下面我將結(jié)合自身生活經(jīng)歷，分享我的學(xué)習(xí)心得與體會(huì)。

第二段：善行勝于言辭（200字）。

“上好之善，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！鄙菩袆儆谘赞o是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人嘴上高喊道德倫理的原則，但實(shí)際行動(dòng)卻與之相悖。相反，真正善行的人往往默默無(wú)聞，他們像水般滋潤(rùn)萬(wàn)物，給予了別人無(wú)私的愛(ài)與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣，他對(duì)于我們身邊的困難起著非常關(guān)鍵的作用，他教會(huì)了我堅(jiān)持善行，而不是只停留在言辭上。

第三段：學(xué)習(xí)水的特性（300字）。

水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。我體會(huì)到，學(xué)習(xí)水的特性可以幫助我們處理人際關(guān)系。當(dāng)與他人發(fā)生摩擦?xí)r，我們可以像水一樣坦誠(chéng)、包容，信守原則但不強(qiáng)求，以柔克剛。同時(shí)，水的滲透力和無(wú)私性也給予了我新的思考。作為學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，為他人著想，發(fā)揮無(wú)私的力量。

第四段：善行之道（300字）。

“居善地。心善淵。與善仁?！边@句經(jīng)典啟示我理解為，我們應(yīng)該保持良好的生活環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基，要有寬廣深沉的心靈，才能夠滋潤(rùn)他人。同時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)仁愛(ài)之道，關(guān)愛(ài)他人，盡量幫助身邊的人，給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出，愿意為他人分擔(dān)負(fù)擔(dān)，成為他人溫暖的港灣。

第五段：實(shí)踐“上善若水”（200字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容，我更加堅(jiān)信善行是我們?nèi)松兄陵P(guān)重要的品質(zhì)。在我日常生活中，我會(huì)盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，時(shí)刻關(guān)注他人的需求，并提供幫助。我也會(huì)學(xué)會(huì)更加包容和寬容，遇到困難時(shí)，更多的去思考和理解。同時(shí)，我也會(huì)借鑒水的特性，盡量適應(yīng)不同的環(huán)境，并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個(gè)好學(xué)者，用善行影響身邊的人，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。

總結(jié)（100字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到善行勝于言辭的道理，并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅(jiān)持善行，學(xué)會(huì)以柔克剛、保持無(wú)私和關(guān)愛(ài)他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤(rùn)他人的人，為社會(huì)貢獻(xiàn)我的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十六

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門(mén)服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

這段話(huà)的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿(mǎn)陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十七

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽(yáng)中性線(xiàn)，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話(huà)，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。

我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。

如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十八

道德經(jīng)是一部中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為東方智慧的精髓。它不僅影響了我國(guó)的政治、文化和宗教，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化、形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度具有重要的意義。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我們需要秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度、注重實(shí)踐總結(jié)，才能夠更好的把里面的哲理運(yùn)用到日常生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

第二段：感悟。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，首先感受到的就是其中反對(duì)外部攻擊、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的平衡的思想。道德經(jīng)提倡“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，這告訴我們應(yīng)該以平和的態(tài)度面對(duì)世界，不要貪婪、不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面對(duì)繁忙的工作和生活，往往容易陷入焦慮和緊張的境地，而《道德經(jīng)》可以幫助我們平衡內(nèi)心，以柔克剛，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的困難。

第三段：體會(huì)。

與此同時(shí)，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》還讓我更了解人與自然的關(guān)系。道家思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，認(rèn)為自然之道無(wú)私而無(wú)欲，順應(yīng)其中則大有裨益。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我們從人與自然的角度審視生態(tài)環(huán)境，更加注重環(huán)保、節(jié)能、減排等生態(tài)問(wèn)題。在采取行動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該把內(nèi)心的平和和對(duì)世界萬(wàn)物的敬畏融入進(jìn)去，遵循自然的規(guī)律，各項(xiàng)工作才能夠得到更好的推動(dòng)。

第四段：學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)它的思想可以應(yīng)用到我們的日常生活中，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。例如，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們更加“謙虛使人進(jìn)步、驕傲使人落后”的認(rèn)識(shí)，讓我們時(shí)刻保持清醒的頭腦，勇于承認(rèn)自己的不足，以更好的方式去學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。除此之外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)“道可道，非常道”，提醒我們不能過(guò)分糾結(jié)于表面的事物，要深入理解事物的本質(zhì)，這是一個(gè)不斷思考的過(guò)程。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中的思想和理念的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

第五段：總結(jié)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，注重實(shí)踐總結(jié)，以更好地將其中的思想和理念運(yùn)用到實(shí)際生活中。同時(shí)，需要反復(fù)思考，多次品味，才能真正理解和領(lǐng)會(huì)其中的精神內(nèi)涵。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們可以不斷進(jìn)步，提升自己的素質(zhì)和視野，從而更好的應(yīng)對(duì)和面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇十九

《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。

在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無(wú)欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇二十

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道。

水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。

觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫(xiě)到這里，想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話(huà)：“我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，?也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎你們哪??一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂(yōu)慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂(yōu);慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n(yōu)慮一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老!子這種“無(wú)為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/17420633.html】