總結(jié)是我們反思過去的機(jī)會，也是我們規(guī)劃未來的起點。如何充實自己的業(yè)余生活是追求全面發(fā)展的重要方面。掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)習(xí)效果和效率。
本科論文引論篇一
mba畢業(yè)論文寫作，是mba學(xué)習(xí)過程的一個重要組成部分，既是對mba學(xué)習(xí)相關(guān)知識的一次總結(jié)，也是實踐和理論的又一次碰撞和結(jié)合。一方面，mba畢業(yè)論文的寫作與其他論文的寫作相似，同樣有論題、論點、論據(jù)等;另一方面，mba論文又有自身的一些特點和要求，存在明顯的傾向：針對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)、管理問題開展研究，特別是面向微觀問題，面向工作中的實際問題，是對學(xué)生綜合運用能力的一種檢驗和發(fā)掘。
一般來說，mba論文的寫作主要包括選題、搜集材料、調(diào)研，總結(jié)他人的成果，運用相關(guān)理論，整理資料，分析資料，提出觀點，撰寫論文等步驟。在論文的撰寫過程中，一些概念、方法和途徑應(yīng)予以注意：
一、mba論文與管理科學(xué)碩(博)士論文取向不同。
一般來說，管理科學(xué)碩(博)士論文主要是兩類：一類是理論研究，主要是用數(shù)學(xué)方法去證明自己提出的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)的假說，或者是采用新的方法去證明已有的結(jié)論;另一類是經(jīng)驗研究，主要是使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)計量模型檢驗一種理論假說。這兩類論文的實質(zhì)都要求創(chuàng)新性。我國目前碩(博)士論文中還有一些其他形式，有些主要綜述，有的是應(yīng)用理論于某一實際問題的探討等。不論何種形式，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科碩(博)士論文都要求創(chuàng)新性，有著較強(qiáng)的理論傾向。mba畢業(yè)論文則不同，具有顯著的解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)、管理問題的傾向，注重實戰(zhàn)，注重調(diào)研和案例，注重現(xiàn)實問題的解決方案。當(dāng)然其中的理論分析還是必不可少的。它一方面反映了論文的層次，另一方面，也使mba畢業(yè)論文有別于單位的工作報告、匯報等。
二、mba畢業(yè)論文選題。
正確的選題是mba論文寫作的關(guān)鍵一步，論文的成敗與否，在很大程度上取決于題目的選擇，因此，可以考慮幾個選題的參考原則:。
1.學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實要求。
mba論文的學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在揭示經(jīng)濟(jì)生活和管理過程中的規(guī)律、探求真理，尋找解決問題的途徑和對策，促進(jìn)企業(yè)成長、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此從這個意義上說，凡是有學(xué)術(shù)價值的課題，都應(yīng)在選擇之列。同時必須注意mba論文面向現(xiàn)實、面向微觀的傾向，盡量以所學(xué)知識探討解決實際問題。
2.題目不宜大。選題要考慮自身的主、客觀條件，從實際出發(fā)，量力而行。主觀條件主要是指個人的理論基礎(chǔ)、知識面、知識層次、文字功底、興趣和科研能力等?？陀^條件是對選題的熟悉程度、占有資料的條件和指導(dǎo)老師的條件等。選題不宜過大，否則容易空泛，題目一大，涉及面就寬，什么都想說，累死了還說不清楚。例如“中國……研究”一類的題目不宜作mba論文選題，而“xx企業(yè)……戰(zhàn)略研究”，“xx開發(fā)區(qū)……策略分析”之類的題就比較適合，也比較好寫。
3.寫熟悉的對象。mba學(xué)員都有一定時期的工作經(jīng)驗和社會閱歷。工作、生活中會遇到各種各樣的經(jīng)濟(jì)、管理方面的問題，處理這些問題可能正是自己的專長所在，以此確定選題不僅寫起來容易得多而且富有現(xiàn)實意義。
4.借鑒別人的成果。我國開展mba教育已有十幾年，我校也已招了七屆mba學(xué)員，已有好幾屆畢業(yè)生，大量優(yōu)、良的畢業(yè)論文都成為后來的畢業(yè)生寫作論文選題的參考資料。要選出理想的題目，可以從更廣的視角、更高的視點來審視別人的選題，提煉出自己熟悉的類似問題。選出適合自己的題目，具體可以考慮以下幾種方法：
(1)拓展法。即進(jìn)一步拓寬或加深某一問題的研究，如營銷策略問題，可以在別人已有論述的基礎(chǔ)上結(jié)合自己特殊的問題，寫出特點來，也可以是對別人尚未研究或研究不充分的問題或某些方面進(jìn)行深入研究。
(2)換角度法。即對同一研究對象的不同的角度予以論述。例如住房信貸問題，可以從消費者角度來探討，也可以只探討其中的消費者信用評級，還可以從金融機(jī)構(gòu)的角度或信用制度的角度來進(jìn)行分析論述。
(3)比較法。即通過對若干研究對象或同一對象的若干方面進(jìn)行比較研究，尋找規(guī)律，發(fā)現(xiàn)關(guān)系以達(dá)到對要研究的問題的深刻理解，提出有針對性的解決方案。
三、相關(guān)材料的搜索。
“巧婦難為無米之炊”，選題確定后，相關(guān)材料的搜索就非常重要了，一般來說，搜索相關(guān)材料可以通過三個途徑。
1.查閱相關(guān)的雜志。
一般是近三年國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威雜志，一些影響力較小的雜志上的材料引用要慎重，因為這些雜志上刊載的部分文章本身就有錯誤或者說法不嚴(yán)格。
2.網(wǎng)上搜尋。網(wǎng)上能看到的相關(guān)資料相當(dāng)多，而且速度快，不過要認(rèn)真閱讀，慎重挑選、引用。
3.參考?xì)v屆mba畢業(yè)論文。歷屆畢業(yè)生的論文中包含了許多經(jīng)過精練的資料，一些論文中對原始數(shù)據(jù)、資料的分析和處理也頗具特色，可以說是一個極具參考價值的資料庫。在其中不僅可能找到相關(guān)的資料，而且可能借鑒別人的方法。
四、構(gòu)建框架、撰寫論文。
如果將選題和搜集相關(guān)資料看成mba畢業(yè)論文的第一和第2階段，那么在導(dǎo)師的指導(dǎo)下構(gòu)建框架，撰寫論文則是第三個階段。優(yōu)秀的論文一般具有相似的特征：選題新穎，有一定的理論意義和現(xiàn)實意義;論文思路清晰、觀點明確、中心突出;層次分明，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);論據(jù)充足，數(shù)據(jù)可靠，加工合理，使用得當(dāng);有獨立分析問題的能力和一定的見解，有一定的深度;所提方案或?qū)Σ呔哂幸欢ǖ膶嶋H參考價值，等等。
5.學(xué)術(shù)論文的寫作技巧。
6.論文開題報告的寫作技巧。
論文寫作技巧。
8.論文的寫作要求、步驟與論文寫作技巧。
9.論文寫作技巧。
10.研究生論文寫作技巧。
本科論文引論篇二
1.表格的設(shè)置應(yīng)有助于簡潔、明了、直觀地表達(dá)結(jié)果。若表格的內(nèi)容簡單，僅少數(shù)幾個統(tǒng)計數(shù)字，用簡潔文字即可表達(dá)清楚的，可刪去表格，選用文字;若文字?jǐn)⑹鋈唛L煩瑣，而用表格表達(dá)便于理解，則可選用表格。表、圖、文字描述三者之間不應(yīng)重復(fù)。
2.表應(yīng)按統(tǒng)計學(xué)的制表原則設(shè)計，力求結(jié)構(gòu)簡潔。橫、縱標(biāo)目間應(yīng)有邏輯上的主謂語關(guān)系，主語(被研究事物的主要標(biāo)志)一般置表的左側(cè)，謂語(各類統(tǒng)計指標(biāo))一般置表的右側(cè)。一般采用三線表。
3.表應(yīng)有序號和簡明的表題，居中或齊左排印在表的上方，表序一律使用阿拉伯?dāng)?shù)字依序編排。只有1幅表時應(yīng)標(biāo)注“表1”。
4.表身多數(shù)情況下為各類數(shù)據(jù)，少數(shù)情況下為文字。表身的各欄、各行一般不應(yīng)有空白，應(yīng)填入具體數(shù)字或文字。不能用“同上”、“同左”、“h”和類似詞。若未測或無此項可填入符號(例如“…”、“―”等)，并在表下注釋。結(jié)果為零的倒數(shù)或百分?jǐn)?shù)均寫“0”。表內(nèi)數(shù)字一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。
5.表中一般不設(shè)“備注”欄，若有需說明的事項，可在表內(nèi)有關(guān)內(nèi)容的右上角標(biāo)出注釋符號，在表格底線的下方以相同的注釋符號引出簡練的文字注釋。表注不是表格的必要組成部分。注文前一般不寫“注”字，末尾不用句號。
6.若表中所有參數(shù)的單位相同，單位可標(biāo)注在表題之后(加括號)。各欄參數(shù)的單位不同，則應(yīng)將單位符號加括號標(biāo)注在各欄標(biāo)目詞后。
7.表格中的數(shù)據(jù)、量、單位、符號及縮略語等，必須與正文一致。表應(yīng)隨正文，一般先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應(yīng)在續(xù)表的左上角注明“續(xù)表×”，并重復(fù)排印表頭。
8.凡有英文摘要的論文，文中的表序、表題、表注須有中英文對照。對于圖序和表序的英文表達(dá)，本刊統(tǒng)一使用“fig.1”、“tab.1”的形式。
本科論文引論篇三
四年前早出晚歸復(fù)習(xí)的情景還很清楚的浮現(xiàn)在我的眼前，不忘當(dāng)年的初衷，通過四年認(rèn)真的學(xué)習(xí)，已然實現(xiàn)了當(dāng)初的理想，但是面對在安財四年的學(xué)習(xí)生活，說再見，不容易。在這里除了日夜相伴的校園，更是有知心的老師，可愛的同學(xué)，因為有了他們，才構(gòu)成了我大學(xué)生涯的豐富多彩。
在這論文完成之際，我想首先要感謝的就是卓涵老師，卓老師為人平和，她不但有著很高的學(xué)術(shù)水平和諸多的研究成果，而且很善于與學(xué)生交流，溝通。卓老師非常尊重學(xué)生的思想和提出的問題，每當(dāng)與其交流時，她都非常細(xì)心的和耐心的指導(dǎo)以及解答。
在論文整理期間，卓老師每每都是在百忙之中第一時間給我的論文提出寶貴的意見，并且給出了詳細(xì)的批注。與此同時，卓老師在生活當(dāng)中也給予我無微不至的關(guān)懷。卓老師的治學(xué)態(tài)度使我深受影響和感動，在此對卓老師全心全意的付出和幫助表示最真心的感謝。
在這里我還要感謝我的室友陳丹和魯融，是她們陪我一同分享快樂，陪我一起度過困難，是她們才讓我的研究生生涯不感到孤單，因為她們的友誼，才讓我對這兩年半的時光更加珍惜和不舍，此生我都終身難忘。
最后，我還要感謝我的父母，他們雖然默默無聞，但是卻是我這一生當(dāng)中最重要的人，我的每一步都離不開他們在背后默默的支持和鼓勵，是他們給了我繼續(xù)堅持的決心和勇氣，他們就是我最堅定的信念。我要以更優(yōu)秀的成績來回報他們。
本科論文引論篇四
值此論文完成之際，首先要由衷感謝我的導(dǎo)師許春香老師，從論文的開題直到論文的定稿，在這近一年的時間內(nèi)，他都悉心地為我指導(dǎo)，并提出很多寶貴的意見，使我在論文的寫作過程中更加自信并感受到很大的鼓勵，從而使我的論文工作得以順利完成。在此向許老師表示萬分感謝，謝謝您!
其次，要感謝在學(xué)習(xí)過程中幫助和關(guān)心我的老師和同學(xué)們，不論是學(xué)習(xí)上還是生活中，你們都給了我很多的關(guān)懷和幫助，也給了我很大的信心，讓我直面學(xué)習(xí)和生活中的各種困難，在此向你們表示感謝，謝謝你們!
最后，要感謝的是我的家人和朋友們，是你們的辛勤付出和鼓勵才使我專心于工作和學(xué)習(xí)，感謝你們讓我能夠順利完成學(xué)業(yè)，謝謝你們!
本科論文引論篇五
奶奶的一次經(jīng)歷讓我第一次聽到了“鬼壓床”這個詞，雖然聽得我感到毛骨悚然，不過我都是聽過就罷并沒有放在心上。但是一次親身的體驗卻讓我感受到了“鬼壓床”的恐怖。那天，我白天打了網(wǎng)球還去游了泳，晚上回到家時非常累了，所以很早我就睡了。當(dāng)我蒙著頭在睡覺的時候，突然覺得有個人壓在我身上，胸口悶悶的，四肢無力，想動卻提不上勁來。幸虧媽媽進(jìn)來看我推了我一把才讓我恢復(fù)了知覺。
在這一陣恐懼之后，我不禁覺得納悶這個世界上真的有鬼嗎?老師都告訴我們了要相信科學(xué)，世界上是沒有什么鬼神的，但是我親身的體驗又是怎么回事呢?這個“鬼壓床”挑起了我的疑惑，于是我就對這個現(xiàn)象進(jìn)行了一些調(diào)查。
我先對自己發(fā)生“鬼壓床”現(xiàn)象做了一個自我的反思，我有“鬼壓床”那天白天玩得比較累，難道“鬼壓床”和人的疲勞有關(guān)?提出了自己的假設(shè)以后，我又在自己的家人中進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)奶奶，媽媽，阿姨和表姐都有過“鬼壓床”的經(jīng)歷，我首先問了媽媽，發(fā)現(xiàn)媽媽有幾次加班很晚，回到家也是很累了，早早睡覺的，晚上反而有了“鬼壓床”的現(xiàn)象;阿姨是在分娩以后遇到這個事情的，還說那個時候根本沒有力氣睜開眼睛，但是意識卻是清醒的;姐姐有的幾次都是在考試之前，她都睡不好，每次都到很晚才睡著，好幾次都是睡了醒過來卻動不了身體;而奶奶和姐姐的情況差不多，老年人晚上都睡不著，早上又起的比較早，所以當(dāng)晚上奶奶睡著以后，半夜清醒過來的時候，她都覺得身上有個人壓著，四肢動不了，但是腦子卻是很清醒。
看來“鬼壓床”這個情況跟疲勞還是關(guān)系很密切的，但是除了這個以外就沒有其他原因了嗎?我回想了一下，那天我睡覺的時候是仰著睡的，還悶著被子，那這個和睡覺的姿勢有沒有關(guān)系呢?我又去問了媽媽他們。發(fā)現(xiàn)，除了姐姐也有悶著被子睡覺的習(xí)慣以外，其他幾個人都不是。但是我們都有一個共同點，就是我們幾個人都是喜歡仰著睡覺的。
經(jīng)過這一系列的調(diào)查歸納，我大概覺得“鬼壓床”只是一個生理現(xiàn)象，并不是真正的鬼神之類的東西，為了了解的更詳細(xì)，我借助了網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行了查閱，發(fā)現(xiàn)“鬼壓床”又稱之為“睡眠麻痹”是人的意識是清醒的，但是身體卻不聽人使喚。這最直接的原因是白天的疲勞，當(dāng)人入睡以后再次醒來時，身體上的肌肉因為白天的疲勞而使不出盡，而仰睡的習(xí)慣往往會把手放在胸前，這就會使人感到胸悶，好像有人壓在身上一樣。還有壓力大的人容易腦疲勞，而體質(zhì)較弱的人身體往往容易超負(fù)荷了但他自己還不知道，容易處于亞健康狀態(tài)，所以也會有這種“鬼壓床”的情況產(chǎn)生。
經(jīng)過了這次簡單的調(diào)查我更加發(fā)現(xiàn)，我們要相信科學(xué)，任何問題都要用科學(xué)的方法來解決和解釋才是真理。比如“鬼壓床”我們只要多多鍛煉自己的身體，增加體質(zhì)，注意勞逸結(jié)合就不會出現(xiàn)所謂的“鬼壓床”的現(xiàn)象了。
本科論文引論篇六
論文開題報告或論文寫好了，我們應(yīng)該怎樣更好的讓自己的論文更加完美呢?人寫出的材料，本身有作者的思維，不管你怎么去看怎么去改，總會看漏一些毛病，因為那些都是自己的慣性思維，一時間是改不過來的。
而每個人的優(yōu)缺點都不一樣，別人看到的東西你不一定能了解，他沒看到的也許你早就知道了，不同的個體聚在一起就形成了優(yōu)勢互補(bǔ)。
所以盡可能多的讓你的同學(xué)朋友老師看你的文章，指出你文章中存在的問題，每些人提點意見，你的論文也就perfect了。
【二】冷熱交替修改。
在修改論文的時候，我們應(yīng)該采用不同的方法，“熱改法”顧名思義是當(dāng)你的文章創(chuàng)作完成后，立馬對其進(jìn)行修改，有種乘熱打鐵的感覺，這時你還能清晰的記住每一章節(jié)敘述的'內(nèi)容，整個脈絡(luò)也了然于胸，可以從整體上對不協(xié)調(diào)的部分進(jìn)行調(diào)整，把整個框架做牢。
熱改法適用于對整體框架的系統(tǒng)性修改，但會忽略很多細(xì)小的問題。
“冷改法”也就應(yīng)運而生了，人的大腦存在遲滯性，當(dāng)論文剛完成，大腦還處于興奮狀態(tài)，對于細(xì)小的東西會一帶而過，很容易忽視。
冷改法即是將寫好的論文放一段時間，待基本上過了興奮期以后，大概三天以后，然后再去細(xì)細(xì)的查看自己的文章，這種感覺就像讀他人的文章一樣，從另一角度來改自己的文章。
【三】通過朗讀，錘煉字句。
初稿完成后，誦讀幾遍，發(fā)現(xiàn)問題，然后修改。
這種修改方法，對論文中存在的一些毛病，如語句不通、銜接不緊、缺詞漏字、不相稱等語言表達(dá)方面的問題，光看不容易發(fā)現(xiàn)，但一誦讀就讀出來了，甚至有時僅憑“語感”也能發(fā)現(xiàn)不妥之處。
古代一些詩人寫作讀文，總是反復(fù)吟唱，直改到順口為止。
杜甫是“新詩改罷自長吟”的。
他詩寫完了，要反復(fù)長吟誦讀，在誦讀中發(fā)現(xiàn)問題，然后再改。
寫詩如此，作文也需如此。
一些有經(jīng)驗的作家很重視這種修改文章的方法。
老舍說：“文章寫完之后，可以念給別人聽聽。
念一念，那些不恰當(dāng)?shù)淖志?，不順口的地方，就顯露出來了，才可以一一修改，文章叫人念著舒服順口，要花很多心思和功夫?！?/p>
大學(xué)生寫畢業(yè)論文，語言運用還不太熟練，運用這種方法發(fā)現(xiàn)問題，是值得提倡的。
本科論文引論篇七
晚上差不多7：00多的時候，我望著天空，忽然發(fā)現(xiàn)了一個很重要的事情，天空的顏色變了!看看時間，要是以前的話，這時候天應(yīng)該快黑了吧，但是這時候的天空很亮，風(fēng)也吹的厲害，偶爾落在臉上幾滴雨珠，雷時而響亮?xí)r而給人的感覺又很溫和。“咦?怎么會這樣呢?”我百思不得其解，其中肯定并不是那么簡單的。天空的顏色開始是昏黃的，很亮很亮，過了些時候，顏色在繼續(xù)變化著，由黃變成了紅，過了一會這種顏色開始暗淡，慢慢，開始消逝在天空，只給遠(yuǎn)處的山邊上留下了痕跡。太有意思了，大自然真奇妙啊。這次的觀看使我產(chǎn)生了濃厚的興趣，我下定決心，一定要找到事情的解釋。
一、可能是因為氣層大氣密度的原因。
二、可能和散射的時候有聯(lián)系。
三、這現(xiàn)象是由太陽光和云朵組合而成的等等。
我在網(wǎng)上開始針對這個問題發(fā)出提問，最后有好幾種不同的說法，例如：水汽多時，云也會比較厚，這時候反射效果較強(qiáng)，太陽光中的可見光大多被發(fā)射出去了，所以這個時候看天空是黃色的;有人也說是散射、折射的原因之類。
通過進(jìn)一步的查看資料和書籍，和好朋友一起討論，我最終認(rèn)為，當(dāng)時出現(xiàn)的紅色屬于是晚霞，晚霞是紅色的原因又是因為陽光斜穿過大氣層，大氣中空氣分子、水汽、塵埃微粒對光的散射和吸收，使陽光受到很大衰減，各種不同顏色光衰減情況又不相同，因此，通過氣層后的陽光已經(jīng)顯示出不同的顏色，這些光再經(jīng)過大氣中散射粒子的散射，才形成了晚霞。其中天空呈現(xiàn)而黃色的原因應(yīng)該是跟散射有很大的關(guān)系，和上面說的一樣是由太陽光和云朵組合而成的。
想不到就一個問題，竟然要花那么大的功夫去查找資料，去思考其中問題，一個問題的答案或許就那么幾個字，可是它其中包含的道理和知識是無法估量的，科學(xué)家付出的汗水也是無法想象預(yù)計的，那些科學(xué)家真的是為人類做出了很大的貢獻(xiàn)。大千世界無奇不有，猛然間我恨不得把所有的問題都思考出一個答案來解釋，也正是了解這些后，我對大自然的好奇心越來越強(qiáng)了?？傊?，受益匪淺。大自然一個永遠(yuǎn)說不完的話題，永遠(yuǎn)解釋不完的奧秘。
本科論文引論篇八
歲月荏苒，從背上行囊踏上這片知識圣地，到和老師同學(xué)們一起學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷成長和蛻變，到如今，滿懷感激和深情即將離開，已經(jīng)歷整整三年的時光。這三年的學(xué)習(xí)生活，不僅讓我收獲滿滿的知識，還讓我感受到各位指導(dǎo)老師、師兄師姐以及各位同窗的支持和鼓勵。
衷心地感謝教授及老師的悉心幫助和栽培。本論文是在教授的悉心指導(dǎo)下完成的，從選題到實驗驗證，到定稿過程中，教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，誨人不倦的教學(xué)指導(dǎo)，精益求精的工作作風(fēng)，都讓我受益匪淺。還要感謝在生活和學(xué)習(xí)上的關(guān)懷和幫助，讓我在學(xué)習(xí)生活中，能克服困難，勇于探索和求知。
感謝學(xué)院這三年來提供給我們的先進(jìn)的實驗室條件和設(shè)備儀器，以及實驗室老師的幫助指導(dǎo)，以及實驗室各位同學(xué)的支持、鼓勵和幫助。感謝....，因為有你們，在實驗室的生活才如此嚴(yán)謹(jǐn)充實又不失樂趣，感謝你們一直陪我走來，點點滴滴，都讓我們一路相伴，共同學(xué)習(xí)和生活的`日子會是讓我一輩子感動和感恩的回憶。
最后，本論文離不開親愛的家人和朋友的支持，是他們在物質(zhì)和精神上都盡力支持和鼓勵，使我專注學(xué)業(yè)，直至畢業(yè)。謝謝親愛的你們！
本科論文引論篇九
當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，有一種如釋重負(fù)的感覺，在經(jīng)歷了找工作的焦灼、寫論文的煎熬之后，感覺好像一切都塵埃落定，想起了那句傷感的歌詞：“timetosaygoodbye?！奔磳⒔o自己的學(xué)生時代和校園生活劃上一個分號，之所以說它是分號，是因為我對無憂無慮的學(xué)生生活還有無比的懷念，對單純美好的校園生活還有無比的向往。這只是我生命中的一個路口，并不是終點，我始終相信青春不會散場，堅信有一天會重返校園，以學(xué)生或老師的身份去延續(xù)這種快樂和幸福。
感謝我的母校北師大尤其是藝術(shù)與傳媒學(xué)院所有的老師們，在這片凈土讀書七載，無形中塑造了我生命的氣質(zhì)、生活的方式，也練就了我樂觀的心態(tài)和一顆感恩的心。尊敬的導(dǎo)師周星先生無論是為人還是為學(xué)都是我生活上和學(xué)術(shù)上的引路人，感激之情無以言表，只能在日后的工作和學(xué)習(xí)中踏實做人、勤奮做事，做出一番成績來回報他對我的恩惠。在導(dǎo)師周星先生的帶領(lǐng)下，十二釵燃燒的那些友情歲月將成為我生命中不可缺少的珍貴禮物。宿舍同學(xué)的互幫互助和深厚友誼更是賜予了我研究生生活不可磨滅的記憶，畢業(yè)前夕的寢室夜談更是成為了研究生宿舍生活的美好回憶。在這三年中，我收獲快樂并且成長：中間夾雜的參與北京大學(xué)生電影節(jié)的“累并快樂著”，那段忙碌的歲月在最后關(guān)頭雖然我是以在工作中不幸摔傷而收場，但那些日子，與各地評委老師們和學(xué)生評委們結(jié)識的情誼成為了我人生路上的美麗點綴。當(dāng)然，還有在中國青少年創(chuàng)意大賽組委會的實習(xí)，更是讓我感受在高壓的工作下團(tuán)隊合作的力量，以及工作被認(rèn)可和受到贊賞的成就感。
這個論文選題對于我的意義在于它引導(dǎo)我用研究生期間所學(xué)的研究方法對一個我喜歡的行業(yè)進(jìn)行摸索和研究，透過現(xiàn)象去挖掘和探討現(xiàn)象背后的原因。本科時候酷愛電影但陰差陽錯的撰寫了電視欄目生存策略研究的論文，研究生期間攻讀電影學(xué)影視文化傳播專業(yè)卻選擇了社會學(xué)領(lǐng)域的休閑文化空間研究，我的大膽嘗試和決定還在于導(dǎo)師周星先生對我在學(xué)術(shù)上的鼓勵與寬容，再次對他深表感謝。
在畢業(yè)前最后的時光，仍舊要感謝我生命中出現(xiàn)的那些十分重要的師姐師兄、師弟師妹們，以及我結(jié)識的朋友們。他們不僅在學(xué)術(shù)上給予我指點，同時也是我生活中一起同行的人，在交往的過程中我們建立信任、彼此鼓勵、互相支持與幫助。
當(dāng)然，在我求學(xué)期間，還要感謝我深愛的父母親一直以來對我無怨無悔的付出、支持、關(guān)愛、尊重和信任，在我學(xué)習(xí)、生活、感情、工作上遇到困難時，是您們幫我抵御風(fēng)霜，謝謝您們。我是幸運而幸福的，我知足并且義無反顧的在大家的關(guān)愛下堅持自己的信念和理想一路前行。
ps:順利畢業(yè)，真的要感謝的人太多太多，不一一點名，各位就對號入座吧：)你們的關(guān)愛及與我一起成長的日子讓我心存感激。
本科論文引論篇十
我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用12頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項，可以第一項34頁，第二項用45頁，第三項34頁，第四項67頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為50006000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
三、結(jié)論。
詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細(xì)地列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：
一、序論。
1.提出中心論題;。
2.說明寫作意圖。
二、本論。
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。
1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;。
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;。
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。
1.供大于求的買方市場;。
2.有市無場的隱形市場;。
3.易進(jìn)難出的畸形市場;。
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;。
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;。
3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;。
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;。
5.深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論。
1，概述當(dāng)前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù);。
2.呼應(yīng)開頭的序言。
上面所說的簡單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文?？傊?，在動手撰寫畢業(yè)論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
四、畢業(yè)論文提綱的擬定。
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多麼好的材料都必須舍得拋棄。
畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法：
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;。
6.全面檢查，作必要的增刪。
在編寫畢業(yè)論文提綱時還要注意：
第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫法。即用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行微調(diào)。
第三，畢業(yè)一般要求提綱擬到以下層次。
本科論文引論篇十一
由孔子創(chuàng)立的仁學(xué)曾經(jīng)在兩千年的儒教時期為中華文化精神奠定了基礎(chǔ)和開辟了方向，今天在全球科技商業(yè)化時代重新闡釋仁學(xué)，亦應(yīng)有可能為人類文化的精神方向提供新的參照基礎(chǔ)。因為仁學(xué)是人類歷史上結(jié)構(gòu)最完整的人本主義倫理學(xué)，其精神效力可驗證于中華五千年文明史過程。21世紀(jì)高度發(fā)展的人類物質(zhì)文明急需新的倫理精神作為反省和批評的根據(jù)，而新倫理精神需有效地相關(guān)于涵括實踐和理論兩方面的全體人類經(jīng)驗。按照現(xiàn)代跨學(xué)科和跨文化認(rèn)識論和方法論，本書作者認(rèn)為，由于其天然徹底的人本主義和經(jīng)驗主義，仁學(xué)具有潛在的超越時空經(jīng)驗的普適性。此外，以仁學(xué)為代表的人本主義倫理學(xué)甚至為宗教信仰沖突日益激化的現(xiàn)時代人類所急需。為此首先應(yīng)該重新界定原始仁學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，其次應(yīng)考察其漫長的歷史遭遇，最后再研究其現(xiàn)代的意義和效用。三個不同的學(xué)術(shù)任務(wù)卻均以對原始仁學(xué)本身的精細(xì)認(rèn)知為基礎(chǔ)，后者正是仁學(xué)被選做本書主題的主要理由。
孔子思想中所謂“述而不作”和“集大成”，實為春秋時代中華文化的經(jīng)驗總結(jié)及其集體智慧結(jié)晶?？鬃尤蕦W(xué)為一兼具認(rèn)知、信仰和實踐的倫理學(xué)系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人于先秦時代共同編撰而成，其實質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國之后兩千年。所謂儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中國社會文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學(xué)乃是一種先秦思想和秦后歷史的綜合物，具有多個組成層次和方面，不能將其等同于孔子思想本身。現(xiàn)在我們用“仁學(xué)”一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W(xué)”，以嚴(yán)格區(qū)分先秦孔子思想和秦后儒家思想。這種區(qū)別意在辨析兩者在思想構(gòu)成和作用方面的異同，而非特別有關(guān)于它們的形成歷史和作用歷史過程，盡管歷史因素與思想的構(gòu)成關(guān)系密切。對于仁學(xué)一詞的歷代用法均包含著側(cè)重孔子精神的意思。譚嗣同在其《仁學(xué)》中已辨析了孔子和儒教的異同，但當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想條件并未能使其充分認(rèn)知兩者之別；而康有為的“孔教”構(gòu)想則仍然是建立在傳統(tǒng)儒家和佛家的模糊知識論上的。清末民初諸君子確實都懷有強(qiáng)烈的仁學(xué)情懷，但新舊交替時期的主客觀條件尚不可能使他們對此重大課題做出符合時代要求的再認(rèn)識。
我們在此所用的仁學(xué)一詞專指孔子倫理學(xué)或孔孟倫理學(xué)之精華部分，其含義包括孔孟文本的原始構(gòu)成、歷史作用和現(xiàn)代意義三大方面。為了把握此三個方面，必須以當(dāng)代人文社會科學(xué)知識和新的歷史現(xiàn)實經(jīng)驗認(rèn)知為探索根據(jù)。對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法論而言，研究者也需要區(qū)分三個層次：古代哲學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)代跨學(xué)科方法論趨向。對于跨學(xué)科方法論而言，我們的倫理學(xué)研究首先強(qiáng)調(diào)的是解釋學(xué)和符號學(xué)的觀察角度和研究方向，用以擺脫各種中西傳統(tǒng)道德哲學(xué)的框架。我們在此提出的仁學(xué)倫理學(xué)模型是在人類知識總體范圍內(nèi)重新設(shè)定的，雖然其材料和思想來源于中國歷史，但分析此歷史材料的方法則主要來自現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界?，F(xiàn)代歷史解釋學(xué)告訴我們，為了把握古代材料的“真義”，必須充分依靠現(xiàn)代知識成果。這樣，遠(yuǎn)如朱熹近如章太炎等大儒如復(fù)出，亦并不能為古代思想研究提供更多的“詮釋”。胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》(上)中指出的舊籍解讀問題，至今仍然存在：“古書年代久遠(yuǎn)，書中的字義古今不同。宋儒解書往往妄用己意，故常失古意?！?26)又言：“宋儒注重貫通，漢學(xué)家注重校勘訓(xùn)估，但是宋儒不明?？庇?xùn)估之學(xué)(朱子稍知之而不甚精)，故流于空疏，流于臆說?！?30)在稱贊清儒考據(jù)學(xué)之余，胡適亦指出他們“不肯作貫通的功夫，故流于支離瑣碎”。胡適認(rèn)為待精通佛學(xué)理論的章太炎出，綜合字義和貫通的諸子學(xué)才被提出。(30)章太炎一方面對胡適等新派疑古論不予茍同，一方面承認(rèn)經(jīng)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系甚小，并指出，“在太平安寧時治哲學(xué)的極少，隋唐統(tǒng)一天下后講哲理的只有和尚”(58)。但是，“義理”在此是不是可以歸結(jié)為“佛理”和“哲理”呢？應(yīng)當(dāng)看到，民初以來學(xué)術(shù)思想先驅(qū)對中華思想史的反思工作所根據(jù)的“理論方法”尚屬常識層次，但他們對古代文典做了極其有益的初步整理和批評工作。一般來說，現(xiàn)代史學(xué)界的貢獻(xiàn)更具實質(zhì)性，但是如古史辯一代文本考據(jù)學(xué)研究也并未達(dá)到有關(guān)歷史文本意義理解的解釋學(xué)研究的層次。一方面，他們的研究中仍然存在著字義研究和義理研究之間類別異同的問題，另一方面也存在著不同“義理”之間的類別劃分問題。今天我們不可再像前人那樣拘守于傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)模式來進(jìn)行籠統(tǒng)的討論，實際上無論是“考據(jù)學(xué)”還是“義理學(xué)”等傳統(tǒng)學(xué)科門類，今天都必須納入人類的新學(xué)術(shù)框架內(nèi)，重新加以分辨和定位。義理考據(jù)之爭及玄學(xué)史學(xué)之爭都是糾纏于古人學(xué)術(shù)分科不嚴(yán)而引至的結(jié)果，今天只能視其為學(xué)術(shù)思想史上的重要階段性成就，而不應(yīng)當(dāng)視之為我們今后相關(guān)探討的方法論“基”。
但是，另一方面，我們此處提出的歷史解釋學(xué)和倫理解釋學(xué)等研究角度和方法，卻特意要將(中國)“史學(xué)”和(西方)“理論”結(jié)合起來，雖然結(jié)合的立場和方法已與前人根本不同了。所謂古代思想的“復(fù)原”乃是一個現(xiàn)代思想和古代思想多方面互動的結(jié)果。但是，接下來的問題是如何有效地利用現(xiàn)代思想方法以深化我們對歷史思想的理解?，F(xiàn)代孔學(xué)研究和儒學(xué)研究必然是一個在人類知識整體內(nèi)加以綜合性處理的問題。我們在此提出的仁學(xué)分析即本此意。本書所說的仁學(xué)因此也兼指在現(xiàn)代社會、文化、歷史條件下對孔子仁學(xué)倫理學(xué)原型之時代意義提出的新解?！叭蕦W(xué)”的現(xiàn)代解釋雖然是原始文本和后世知識思想之間的對話結(jié)果，但其后世歷代讀解和現(xiàn)代解釋都是以原始文本結(jié)構(gòu)為根基的。古典仁學(xué)和現(xiàn)代仁學(xué)的“深層意義結(jié)構(gòu)”應(yīng)該相同，兩者的表層話語形式及其讀解方式則會有較大的不同。本書既指出仁學(xué)原始文本深層意義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又強(qiáng)調(diào)對其歷史讀解方式的多元性。
五四運動以來，中外學(xué)者對中國傳統(tǒng)思想的評價不一，然而對孔子及其《論語》一書則多予以充份肯定。這一現(xiàn)象足以表明孔子思想超越時空的普遍可接受性。其原因正在于孔子思想本身的人性論立場和其跨文化的廣泛可結(jié)合性(可對話性)。因此孔子倫理學(xué)和中國儒家傳統(tǒng)思想不可等同之。孔子思想的人類普適性恰緣于其具有超越中華文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的人本主義潛力。其實，也只有在今天社會學(xué)術(shù)條件下我們才能認(rèn)識到孔子思想的世界意義，即孔子思想可超越中華歷史經(jīng)驗而表現(xiàn)出一種人類歷史生存中普遍涵有的內(nèi)在倫理精神傾向。本書企圖在現(xiàn)代社會、文化、學(xué)術(shù)環(huán)境整體中探索和重構(gòu)仁學(xué)中的一切有效因素，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)而研究孔子仁學(xué)在現(xiàn)代社會文化中應(yīng)有的地位和可能的作用?！靶氯蕦W(xué)”的產(chǎn)生不是將現(xiàn)成的中華文化傳統(tǒng)人為地投射于世界，而是將再整理之后的中華倫理文化傳統(tǒng)有機(jī)地融入于世界，以使其積極參與全人類普遍倫理文化的重建。因此我們的仁學(xué)“解釋學(xué)”不只是研究中華文化學(xué)術(shù)的結(jié)果，而且是研究包括中國在內(nèi)的世界文化學(xué)術(shù)的結(jié)果。進(jìn)而言之，也只有在充分把握了現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)之后，才有可能對仁學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行有效的再理解。在此意義上，傳統(tǒng)仁學(xué)的現(xiàn)代解讀工作(仁學(xué)解釋學(xué))是有關(guān)古典仁學(xué)現(xiàn)代化和世界化的一種企圖，是促進(jìn)古典仁學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界思想互動的一種設(shè)想。仁學(xué)的現(xiàn)代再理解將是中國傳統(tǒng)思想在人類生存基本方向上對新時代和新世界的認(rèn)知和信仰活動進(jìn)行積極參與和創(chuàng)造的契機(jī)，其精髓將主要表現(xiàn)于人本主義倫理學(xué)和理性主義人文學(xué)兩大方面。前者將為世界人本主義倫理學(xué)提供更合理、更可行的理論指引，后者將為有待更新的世界人文科學(xué)提供更合理的研究態(tài)度和倫理實踐精神方向；前者使其對峙于各種超越性信仰文化，后者使其對峙于人文學(xué)術(shù)商業(yè)化的世界總趨勢。
毋庸贅言，今天從不同角度欲使孔學(xué)貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界的學(xué)說所在多有。然而應(yīng)該注意到，頌揚孔子和孔學(xué)也符合中華兩千年歷史中儒教的基本意識形態(tài)。我們的仁學(xué)研究立場和方法卻與其他一些儒學(xué)和孔學(xué)的研究方式不同，盡管各種相關(guān)學(xué)說必然包含著大量共同的內(nèi)容材料。解釋學(xué)的新仁學(xué)研究將強(qiáng)調(diào)仁學(xué)的歷史現(xiàn)實針對性和邏輯運作一致性等特點。仁學(xué)研究的精義不限于其取自歷史文化中的內(nèi)容材料，而表現(xiàn)在其彰顯和運作仁學(xué)諸內(nèi)容細(xì)節(jié)之間理性互動關(guān)系的方面。我們研究的目的在于對仁學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能整體加以把握，而非在于對其內(nèi)容細(xì)節(jié)的隨意運用。內(nèi)容細(xì)節(jié)可以服務(wù)于任何思想體系，如經(jīng)肢解，它不過是被不同運作者按照任何一種需要和方向加以操作的材料而已。我們的目標(biāo)則在于適切地理解仁學(xué)系統(tǒng)中諸因素之間固有的動態(tài)的和靜態(tài)的關(guān)系及其真實的歷史效果。
古今中外的學(xué)術(shù)思想都是在歷史性的學(xué)科系統(tǒng)中形成的，學(xué)科系統(tǒng)又與其他社會文化系統(tǒng)處于相互作用之中。學(xué)術(shù)和思想的演變往往是人們對諸系統(tǒng)中的各種因素創(chuàng)造性地、交替地運用分析程序和綜合程序之結(jié)果。在當(dāng)代世界一體化的新時代，學(xué)科世界不僅涉及學(xué)科性的差異問題，也涉及文化性的差異問題。當(dāng)代跨學(xué)科和跨文化的研究趨勢也反映在倫理學(xué)觀念革新方面。具有悠久文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中國學(xué)者參與全球文化思想學(xué)術(shù)對話，有朝一日勢必有力地影響世界人文學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。從本質(zhì)上說，當(dāng)前倫理學(xué)新思維或可被看做中國文化歷史經(jīng)驗傳統(tǒng)和西方科學(xué)理論傳統(tǒng)之間相互積極作用的一個時代性過程。在此過程中，既不必持中學(xué)本位主義，更不可持西學(xué)中心主義，跨文化學(xué)術(shù)方法論策略的要義正在于此。西方學(xué)術(shù)界應(yīng)誠實地遵守思想民主和自由的原則，充分重視非西方思想傳統(tǒng)擁有的人文理論思維的創(chuàng)造潛力，中國文化傳統(tǒng)也應(yīng)體認(rèn)到所謂弘揚中華文化傳統(tǒng)必應(yīng)在今天世界整體范圍內(nèi)進(jìn)行，其目標(biāo)、范圍、對象和驗證諸方面自應(yīng)遍及世界各域。中國文化對世界文化的影響也就必然是在其與世界充分互動之后和之中發(fā)生的---確切來說，是在其本身經(jīng)過與世界的充分相互作用而發(fā)生了根本變革之后才得以發(fā)生的。
因此，在強(qiáng)調(diào)仁學(xué)研究現(xiàn)代化方向之時，應(yīng)注意到兩個不同方面：現(xiàn)代科學(xué)的各種具體方法論和對這些不同方法論的綜合運用。當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的進(jìn)展要求我們對現(xiàn)代西方人文社會科學(xué)成果進(jìn)行更具批評性和創(chuàng)造性的分析。為此，首先應(yīng)當(dāng)根據(jù)課題的需要，而不是根據(jù)職業(yè)性的功利需要，來設(shè)定學(xué)術(shù)方法論策略。作為后進(jìn)者的中國學(xué)術(shù)之所以有可能分離于作為先進(jìn)者的西方學(xué)術(shù)而在某一方面達(dá)到世界領(lǐng)先地位，不一定是由于我們擁有超過西方的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，而是由于具有深厚資源的中華人文精神傳統(tǒng)能使中國學(xué)者在認(rèn)知上同時把握東西方先進(jìn)學(xué)術(shù)，也因而能朝向和堅守人文科學(xué)的人本主義思考方向。我們選用的解釋學(xué)和符號學(xué)方法論為我們提出了有關(guān)新時代人文思想的普適性的全新觀察角度和思考方法，使我們能夠在世界學(xué)術(shù)思想密切交流的今天去構(gòu)m新的倫理學(xué)思考和對話的有效框架和渠道。為此，在看待中西學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)時，須打破各自原有的學(xué)術(shù)、文化、學(xué)科制度等分類學(xué)規(guī)范，而按照更適切的課題任務(wù)和更合理的標(biāo)準(zhǔn)來重新設(shè)定新的分類學(xué)系統(tǒng)(這是跨文化、跨學(xué)科符號學(xué)當(dāng)今最重要的任務(wù)之一)。至少就倫理學(xué)和歷史學(xué)而言，新的分類學(xué)觀念必須同時兼顧中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因為這兩大經(jīng)驗性學(xué)科領(lǐng)域必須涵括一切歷史經(jīng)驗，而只有按照新的方法整理后的非西方學(xué)術(shù)經(jīng)驗才能有效地進(jìn)入世界學(xué)術(shù)對話場之整體。關(guān)于人類學(xué)術(shù)思想分類經(jīng)驗的問題，我們要指出，不同時代和不同文化中的一切分類學(xué)都包含著既會促進(jìn)也會阻礙思想學(xué)術(shù)發(fā)展的因素。思想發(fā)展到一定程度，原來有益的分類學(xué)形式就會開始限制思考的方向。一方面，這是人類思維機(jī)制本身的自然趨向，另一方面，這也是與任何社會文化制度化發(fā)展的自然性限制有關(guān)。思考者總是按一定的社會文化制度提供的渠道去活動和思想的，而其思考方向在某些方面得益于此制度框架的同時也無形中會在另一些方面受到此同一制度框架的約制。在這里，無論是按照仁學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還是按照馬克思哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，都有一個在真理追求和利益追求之間劃清界限的“前科研性”倫理學(xué)態(tài)度問題。學(xué)者如果以利用學(xué)歷、職稱、學(xué)科制度、學(xué)派勢力以及學(xué)術(shù)權(quán)威來求得社會公認(rèn)的“成就”為治學(xué)的目標(biāo)，就會傾向于堅守傳統(tǒng)分科制度，并將其作為運作上述學(xué)術(shù)目標(biāo)的現(xiàn)成基地，就會自覺不自覺地傾向于排斥“跨學(xué)科”的科研方向，就會傾向于緊密追隨世界學(xué)術(shù)潮流。符號學(xué)和解釋學(xué)方法論的重要作用則在于從不同層次上對歷史的和理論的學(xué)術(shù)思想話語進(jìn)行更合理的拆分和組合工作。一門仁學(xué)解釋學(xué)要求我們從學(xué)術(shù)全局角度重新為孔孟思想研究的方法論進(jìn)行探討。
我們在本書中所描摹的仁學(xué)模型，一方面基于孔孟倫理學(xué)本身的理論潛力，另一方面基于其歷史現(xiàn)實針對性?？酌蠈W(xué)系統(tǒng)“一以貫之”的內(nèi)在完整性(理論)和其對于外在人性現(xiàn)實(歷史)的適切針對性，使其在現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)世界中表現(xiàn)出一種獨一無二的理性上和實踐上的創(chuàng)發(fā)性潛力。我們選用“仁學(xué)”作為代表孔孟倫理學(xué)思想的名稱，理由是多方面的。一方面仁學(xué)名稱源遠(yuǎn)流長，以仁范疇為孔子思想的中心也是歷史上的共識。另一方面，在我們企圖促進(jìn)孔孟思想和人類倫理學(xué)進(jìn)行全面對話時，發(fā)現(xiàn)仁范疇在人本主義思潮史上具有特殊的象征性意涵：仁學(xué)、人學(xué)、人道主義、人本主義、人性論都屬于同一類信仰和思想方向。然而中國的仁學(xué)有其特定的歷史性背景和表達(dá)方式，兩者共同賦予孔孟倫理學(xué)以特有的喻示力和感染力，有利于增強(qiáng)理論性和實踐性之間的認(rèn)識論聯(lián)結(jié)，這正是西方倫理學(xué)傳統(tǒng)所欠缺的。仁學(xué)是作為人格學(xué)的君子學(xué)和士學(xué)，是有關(guān)倫理實踐修煉的思想和技術(shù)，這正是傳統(tǒng)孔孟學(xué)的意義和目標(biāo)所在，并成為孔孟倫理學(xué)或仁學(xué)的表達(dá)方式。而我們提出的新仁學(xué)是要在傳統(tǒng)仁學(xué)話語基礎(chǔ)上發(fā)揮其現(xiàn)代解釋學(xué)的功能：原始話語表達(dá)如何承擔(dān)現(xiàn)代環(huán)境中的多重意指作用。仁學(xué)的原始實踐學(xué)層次上的.選擇學(xué)智慧可以在現(xiàn)代環(huán)境中通向新的認(rèn)知和實踐領(lǐng)域，從而可大大擴(kuò)展其意涵和功能。歷史的倫理學(xué)材料包含著一個具有廣泛連接性和統(tǒng)一性的“深層結(jié)構(gòu)”，后者經(jīng)解釋學(xué)開發(fā)之后可以獲得適切的現(xiàn)代意義。以具體先秦歷史材料為載體的直觀倫理學(xué)系統(tǒng)也就有可能成為現(xiàn)代的一般性基本倫理學(xué)模型。仁學(xué)的原始結(jié)構(gòu)及功能和其現(xiàn)代意義及功能是一體之兩面。
簡而言之，我們的仁學(xué)研究是一種如何使古代(中國)思想和現(xiàn)代(世界)思想有效“接軌”的探索，是如何在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想語境中讀解和運用中國古代倫理智慧的解釋學(xué)研究，同時也是如何在當(dāng)前人類社會、文化、學(xué)術(shù)、思想世界整體中有效發(fā)揚孔子思想和擴(kuò)大其影響的努力。與當(dāng)代西方漢學(xué)研究不同，本書的研究具有兩種特殊的背景。一種是強(qiáng)調(diào)古典歷史研究和現(xiàn)代理論研究具有互動性和互補(bǔ)性的立場，另一種是強(qiáng)調(diào)中國學(xué)者在中國歷史社會環(huán)境中對孔孟思想話語具有外國人所不具備的親身體驗?zāi)芰?，這種親身歷史體驗性不僅相關(guān)于個人信仰的形成而且相關(guān)于個人認(rèn)知方向的形成。正是孔子的“學(xué)為己”之教本身蘊涵著一種獨立自主的朝向真理探索的“絕對命令”，這一原則有助于抵制已取得職業(yè)性特權(quán)的當(dāng)代西方非理性思想潮流和各種傳統(tǒng)保守潮流的壟斷性。孔子可以在古代為君主專制所挾持，也可以在現(xiàn)代為學(xué)術(shù)商業(yè)化競爭所利用?！翱鬃印贝竺炜沙蔀楦鞣綖樽非蟊旧砝娓傁嗬玫墓ぞ?。對孔學(xué)形象的功利主義利用和對仁學(xué)的真實探索是截然不同的兩件事?？讓W(xué)或仁學(xué)不僅是屬于所有中國人的，也是屬于全人類的，仁學(xué)絕對不是只屬于少數(shù)“專家”的。仁學(xué)作為對孔孟思想的“還原學(xué)”和“解釋學(xué)”，目的在于促使孔孟思想和現(xiàn)代思想進(jìn)行有效的對話和互動。這一在中c西之間、古典與現(xiàn)代之間、理論與實踐之間進(jìn)行的多元對話活動，既在理論上也在信仰上具有重大的時代意義。前者相關(guān)于人文學(xué)術(shù)的前途，后者相關(guān)于人類生存的方向?？鬃铀枷氲膬r值首先并不在于仁學(xué)中并未明言的社會性“大同思想”，因為“大同”烏托邦實為不同文明史上的公言，我們不必為此人類歷史公言特意去爭取一個中國人的創(chuàng)始權(quán)；孔子的特殊價值在于其思想內(nèi)在蘊涵的倫理生存態(tài)度和“一以貫之”的實踐整體觀，在于仁學(xué)所包含的一種實踐學(xué)“結(jié)構(gòu)主義”。“善讀”《論語》即指善于從整體角度，以隨境伸縮調(diào)節(jié)的方式把握其中的各種具體倫理學(xué)指令及其搭配關(guān)系，而歷代《論語》讀解中的偏差多源于種種讀解的支離性。因此，我們現(xiàn)在不妨即用仁學(xué)專指對孔孟思想的一種整體性或結(jié)構(gòu)性的讀解法和實踐術(shù)之全體。這樣，在某種意義上，我們甚至可以說仁學(xué)解釋學(xué)也就相當(dāng)于一種有關(guān)仁學(xué)文本的結(jié)構(gòu)式讀解法。
孔子思想的偉大首先是指其具有的原始經(jīng)驗人本主義價值觀。作為基本倫理學(xué)的仁學(xué)于是在宗教沖突日益嚴(yán)重的世界中為人類提供了一種倫理學(xué)上中性的理性對話基礎(chǔ)，以協(xié)助一切信仰體系接受必然適用于全體人類的人本主義之“共識部分”(人道主義為其一)。這個信仰的共識部分恰恰已由孔子思想提出于兩千多年前并曲折地驗證于其后兩千多年間。我們的仁學(xué)研究就是要根據(jù)直到現(xiàn)代古史辨一代的中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)成果，通過現(xiàn)代解釋學(xué)和符號學(xué)方法，還原出孔子思想本身及其歷史作用的真實結(jié)構(gòu)和意義，使其在現(xiàn)代世界環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮偉大的精神引導(dǎo)作用。為此，仁學(xué)當(dāng)然要與它在歷史上所寄存的儒學(xué)和儒教劃清界限，并在兩者的歷史性纏結(jié)和互動中剖析其真實的關(guān)聯(lián)和分際。
本研究的目的在于剖析仁學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能，以使研究者了解其運作關(guān)系的細(xì)節(jié)。但是這種解析性說明不能替代存在于歷史文本中的孔子思想話語的原始表_形式，后者才是讀者從中獲得感悟的真實源泉和有效的方式。在類似的意義上，花卉的欣賞和其植物學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)知是兩件事，兩者各有不同的作用。但是我們的“結(jié)構(gòu)分析”是歷史解釋學(xué)的研究，不是社會學(xué)和心理學(xué)一類的科學(xué)性研究，即是一種根據(jù)孔子思想本身的存在形態(tài)和作用方式等歷史性現(xiàn)象進(jìn)行的意義關(guān)系解剖。這種“中度的”理論性工作保持著雙重身份：對一切相關(guān)理論領(lǐng)域的開放性和對原始話語結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)聯(lián)性。前者相關(guān)于一種普遍倫理學(xué)探討，后者相關(guān)于仁學(xué)之社會文化功能的闡釋。本書企圖論證，作為人類人本理性主義原型的仁學(xué)，其本質(zhì)是一種關(guān)于“學(xué)”的人生信仰?？鬃拥摹皩W(xué)的倫理學(xué)”應(yīng)該成為新時代最重要的普世價值。《論語》文本中第一個字“學(xué)”因此具有多方面象征性的深意，其重要性不亞于“愛”。早在25前，孔子仁學(xué)提出的第一原則不是“信”，而是“學(xué)”，相比其他人類傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)，這是何等偉大的理性精神境界和寬宏氣度，并必然與主“知”的古希臘哲學(xué)同為人類精神發(fā)展史上的雙峰。仁學(xué)作為歷史上實存的倫理精神理想發(fā)生于和作用于各種不同的歷史現(xiàn)實環(huán)境之中，仁學(xué)實踐學(xué)是在此理想和現(xiàn)實的互動張力中進(jìn)行的理性主義活動。倫理學(xué)理性的實質(zhì)在其方法，只有m切的方法才能使價值的信仰和實踐具有可行性。
由于種種內(nèi)外因素的影響，仁學(xué)的意義和效用今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能彰顯出來。按照本書作者的期望，未來的仁學(xué)將可在三個層次上加以推廣和發(fā)揚。首先，仁學(xué)可以作為有關(guān)個人信仰的人生觀，其實質(zhì)內(nèi)容是以“學(xué)”為人生目標(biāo)和過程，可為大多數(shù)人所信從和實踐。仁學(xué)之學(xué)有別于特別的專業(yè)和技藝之學(xué)，而特指人生性、人際性和社會性知識之學(xué)。仁學(xué)強(qiáng)調(diào)仁者應(yīng)以提升個人之有關(guān)人性、人際、社會、歷史之實證性知識為主要生存目標(biāo)和手段。仁學(xué)是有關(guān)“人學(xué)”的人生觀。與強(qiáng)調(diào)“信”為單一原則的宗教不同，仁學(xué)是學(xué)而后信，而其學(xué)又是經(jīng)驗人本性的，現(xiàn)代仁學(xué)君子學(xué)是通過不斷豐富個人知識來達(dá)成其信仰目標(biāo)的。其次，仁學(xué)可提供更系統(tǒng)、更深入的社會倫理實踐學(xué)人生觀，為社會和精神事業(yè)奠定認(rèn)知的和信仰的堅定基礎(chǔ)。最后，作為其現(xiàn)代化的發(fā)展或應(yīng)用，仁學(xué)可成為未來人類人文科學(xué)整合的價值論和方法論基礎(chǔ)之一，成為“人文科學(xué)”發(fā)展的一種理性精神指南。仁學(xué)將可能在上述三個層次上與現(xiàn)代世界有效接軌，在可操作的方式上成為促進(jìn)古今中外不同信仰體系和知識系統(tǒng)之間展開積極對話的基本倫理學(xué)之“公共平臺”。
本科論文引論篇十二
經(jīng)過幾個月的忙碌學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文設(shè)計接近尾聲。作為一個本科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗不足，難免會有很多不體諒人的地方。沒有導(dǎo)師的監(jiān)督和指導(dǎo)，完成這個設(shè)計是不可想象的?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，沒有大家的支持和幫助，我無法成長，很慶幸自己生活在這樣的空間里。我想對那些幫助過我、鼓勵過我的人表示衷心的感謝。首先感謝老師。在這次畢業(yè)設(shè)計中，作為導(dǎo)師，雖然平日里有很多工作，但在畢業(yè)設(shè)計的每一個階段，從選題到查閱資料，以及論文大綱的確定、中期論文的修改、后期論文格式的調(diào)整，都得到了精心的指導(dǎo)。她的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，淵博的知識，平易近人的人格魅力，都會對我產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另外，我也學(xué)到了很多做人的道理。寫畢業(yè)論文是一個學(xué)習(xí)的過程。論文的'完成奠定了我的能力，這將有助于我對未來的工作和學(xué)習(xí)更加自信。最后，我要感謝這兩年和我一起走過的所有老師和同學(xué)們。你的信任和鼓勵是我前進(jìn)的動力！我也要感謝我的朋友們，在我失意的時候鼓勵我，在我失意的時候支持我，一路陪伴我，在這個過程中我感到溫暖！對于支持和愛我的人，我會更加努力，更加努力！好好生活！在這里，我要向我的導(dǎo)師和小組的學(xué)生表示誠摯的感謝，感謝你們的大力支持和幫助。
本科論文引論篇十三
摘要：行政管理是一門具有較強(qiáng)的應(yīng)用性的學(xué)科，并且與其他許多學(xué)科有著交叉關(guān)系。當(dāng)前我國民辦高校的行政管理本科專業(yè)建設(shè)存在一些問題。本文擬對民辦高校行政管理本科專業(yè)課程體系建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，為改進(jìn)和完善民辦高校行政管理專業(yè)提供有價值的參考。
關(guān)鍵詞：民辦高校；行政管理專業(yè)；課程體系建設(shè)。
近些年來，得益于我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，公共管理方面的人才需求量越來越大。在此趨勢下，許多民辦高校也紛紛開設(shè)了行政管理專業(yè)課程，使得行政管理專業(yè)得到了快速的發(fā)展。
一、行政管理本科專業(yè)課程體系建設(shè)現(xiàn)狀。
由于民辦高校的生源相比普通高校來說較為弱勢，在辦校理念和教學(xué)目標(biāo)定位等方面，需要更加注重學(xué)生的實踐能力而非學(xué)術(shù)能力，通過教育教學(xué)活動提升學(xué)生畢業(yè)后的職場競爭力。然而，在我國的民辦高校中，卻經(jīng)常模仿甚至照搬本科院校的專業(yè)建設(shè)體系，造成民辦高校的教學(xué)活動不符合學(xué)校及學(xué)生的實際需要。對于行政管理專業(yè)來說，也存在著同樣的問題。1.行政管理專業(yè)的人才培養(yǎng)缺乏明確定位客觀上，民辦高校的學(xué)生綜合素質(zhì)較差、高考分?jǐn)?shù)線較低，特別是理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱。而我國民辦高校對于自身的人才培養(yǎng)缺乏準(zhǔn)確的定位，不愿意將目標(biāo)定位等同于職業(yè)學(xué)?；蛘吒叩葘？圃盒?。民辦院校的培養(yǎng)模式，是應(yīng)該借鑒普通高校的偏理論性教學(xué)模式，還是套用職業(yè)學(xué)校的偏實踐性教學(xué)模式，至今沒有一個定論。由于人才培養(yǎng)模式模糊不清，民辦高校的教師和學(xué)生也很難對課程及自身學(xué)習(xí)方向進(jìn)行準(zhǔn)確定位，課程設(shè)置搖擺不定，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，難以發(fā)揮應(yīng)有的成效。2.行政管理專業(yè)缺乏自身明顯的特色我國的行政管理專業(yè)，最早起源于政治學(xué)，但相對于政治學(xué)來說更加貼近社會實際，因而行政管理專業(yè)既要兼有政治學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，又要顧及專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與職場和社會需求相融合。從目前情況來看，我國相當(dāng)部分的普通本科院校都已經(jīng)設(shè)立了行政管理本科專業(yè)，在一些具有一定教學(xué)和科研實力的院校還開設(shè)有行政管理專業(yè)的碩士或者博士點。然而，在這些高校中都存在一定共性的問題，即行政管理專業(yè)的政治色彩過于濃厚，而對于管理方面的規(guī)律知識不夠重視，導(dǎo)致行政管理專業(yè)課程偏向于理論化，難以適應(yīng)社會的實踐需要。而民辦高校在行政管理專業(yè)建設(shè)中也同樣存在著這一問題，沒有發(fā)掘出行政管理專業(yè)所具有的特色，因而無論在招生方面還是學(xué)生就業(yè)方面都缺少與普通高校的競爭力。3.行政管理專業(yè)課程設(shè)置缺乏實務(wù)性在行政管理專業(yè)課程的具體設(shè)置中，存在著兩種不好的傾向。一種是高校課程設(shè)置過于政治性。由于行政管理專業(yè)脫胎于政治學(xué)，難以避免地受到政治學(xué)課程設(shè)置的影響，比如西方行政學(xué)說史等理論性較強(qiáng)的課程被設(shè)置為必修課程，教師對這類課程往往給予了足夠的重視，但沒有多少學(xué)生對此感興趣。而另一種是學(xué)生課程選擇過于實用性。在民辦高校的行政管理課程中，演講與口才這門課程被多數(shù)高校的學(xué)生列為最受歡迎的學(xué)科，其次是行政學(xué)原理、管理學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等原理類課程，以及數(shù)理統(tǒng)計、公文寫作和概率論等管理實踐類課程。4.行政管理專業(yè)實踐活動流于形式一方面，由于民辦高校更傾向于普通高校的模式開展教學(xué)，重視理論教育，輕視實踐活動，因而沒有設(shè)立專門的實踐課程，也沒有規(guī)劃出詳細(xì)可行的實踐能力培養(yǎng)方案或體系。另一方面，由于行政管理專業(yè)課程所培養(yǎng)的知識和技能，主要是運用于單位或企業(yè)的行政管理活動中，而這些活動往往由單位或企業(yè)的負(fù)責(zé)人主管，由具有豐富工作經(jīng)驗的`綜合管理人員或秘書具體操作。
二、改進(jìn)完善民辦高校行政管理本科專業(yè)課程體系建設(shè)的建議。
一是進(jìn)一步明確民辦高校的教學(xué)定位。與普通高校相比，民辦高校有著先天的劣勢，但也有其有利的一面。民辦高校的學(xué)生理論性無法與普通高校學(xué)生相比，但在實踐能力上具有一定的優(yōu)勢。因此，民辦高校對于行政管理專業(yè)的教學(xué)定位，應(yīng)當(dāng)以打造企業(yè)中高層管理實務(wù)人才為目的，課程體系的理論與實務(wù)之間更加側(cè)重于實踐性，著力培養(yǎng)一批具有一定的理論知識功能、更具備較強(qiáng)實務(wù)管理技能的行政管理人才，從而有效提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。二是進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)課程之間的關(guān)聯(lián)性。專業(yè)課程設(shè)置的完整性和系統(tǒng)性，是課程體系建設(shè)的重要體現(xiàn)，直接關(guān)系到學(xué)生對于專業(yè)知識的獲取量和效率、效果。因此，現(xiàn)行民辦高校的行政管理本科專業(yè)課程設(shè)置，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)削減政治學(xué)方面的課程，并增加經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等關(guān)聯(lián)學(xué)科的相關(guān)課程，使其與政治學(xué)、管理學(xué)兩大主流課程之間保持更加緊密的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生對于行政管理專業(yè)更為廣泛的認(rèn)識和了解，架構(gòu)更加具有系統(tǒng)性的行政管理專業(yè)課程體系。三是進(jìn)一步豐富教學(xué)實踐活動。一方面，可以進(jìn)一步提高學(xué)校課程教學(xué)中的實踐課比例，將案例討論、情景模擬、專業(yè)觀摩、心理測試及模擬面試等實踐形式引入日常的課堂教學(xué)活動中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時更加深入透徹地了解社會工作中行政管理的真實一面。另一方面，可以加強(qiáng)與企業(yè)之間的交流與合作，不斷拓寬行政管理專業(yè)學(xué)生實習(xí)的領(lǐng)域和范圍，采取學(xué)校組織實習(xí)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。
三、結(jié)語。
民辦高校行政管理本科專業(yè)課程體系建設(shè)是一項循序漸進(jìn)的動態(tài)發(fā)展項目，也是一個重大的系統(tǒng)工程。民辦高校只有不斷完善自身的定位，加強(qiáng)對課程的優(yōu)化設(shè)置，才能培養(yǎng)出更加符合社會發(fā)展需要的新型人才，使學(xué)校的教育培訓(xùn)實現(xiàn)應(yīng)有的價值。
參考文獻(xiàn)：
本科論文引論篇十四
湘西土家族苗族自治州素有“音樂之鄉(xiāng)”的美譽，蘊藏著豐富的民族民間文化資源。而苗族、土家族的音樂最為突出，表現(xiàn)形式更是繁復(fù)多樣。據(jù)調(diào)查得知，迄今為止，湘西地區(qū)的民間歌曲就有近1000多首，內(nèi)容包括勞動號子、山間民歌、田園小調(diào)、古歌傳唱、習(xí)俗敘事;民間歌舞形式近24種，均是以“歌、舞、樂”為一體的祭祀類、娛樂類、參戰(zhàn)類、勞作類的形式進(jìn)行展現(xiàn);民間器樂30余種，主要包括吹奏民樂、彈拔弦樂、打擊器樂、合奏民樂;戲劇音樂9種如苗戲、儺戲、陽戲、花燈戲、坐堂戲、土地戲、北河漢戲、辰河高腔戲;民間曲藝5種如漁鼓說唱、蓮花落、九子鞭、三棒子、古老話等。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標(biāo)識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。
這些五彩繽紛的藝術(shù)門類相互依存、互相滲透，推動了湘西地區(qū)民族民間音樂藝術(shù)的發(fā)展，為我國傳統(tǒng)文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，為民族地區(qū)的音樂文化發(fā)展提供了的寶貴資料，為民族高校教學(xué)提供了豐富的資源。
二、民族地區(qū)高校實施本土民族民間音樂教學(xué)的前提條件。
民族地區(qū)高校多建于民族地區(qū)，是國家為培養(yǎng)民族地區(qū)人才而建立的高等院校，其辦學(xué)宗旨是為了培養(yǎng)優(yōu)秀民族人才。因而在民族高校結(jié)合本土民族民間音樂進(jìn)行課堂教學(xué)，既突出民族地區(qū)高校辦學(xué)宗旨，又展現(xiàn)了民族地區(qū)高校的辦學(xué)特色，同時也是在遵循國家教育方針和政策指導(dǎo)的前提下實現(xiàn)科學(xué)性、合理性、獨創(chuàng)性的教學(xué)手段及優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的教學(xué)方法。
(一)注重科學(xué)性。
所謂科學(xué)性，就是事物的發(fā)展必須遵循其發(fā)展的必然規(guī)律。而民族地區(qū)高校將民族民間音樂作為課程資源進(jìn)行課程教學(xué)要注重科學(xué)性是指民族地區(qū)高校引入民族民間音樂進(jìn)行課堂教學(xué)時，必須符合國家教育部門制定的《中國教育改革和發(fā)展綱要》的基本原則和發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)各地的情況和教學(xué)對象科學(xué)合理地制定符合國家教育發(fā)展方針的課程，切實可行地針對各民族地區(qū)高校辦學(xué)特色、宗旨及人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行課程實施，培養(yǎng)、挖掘?qū)W生的個性化潛能，改變原有課程管理單一化的教學(xué)模式，實現(xiàn)國家、地方、學(xué)校三級課程管理，“增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)和人材培養(yǎng)的需求。以吉首大學(xué)為例，吉首大學(xué)是位于湘鄂渝黔邊區(qū)大湘西區(qū)域內(nèi)一所具有地方性、民族性特色的省屬綜合性大學(xué)。學(xué)校選址在湖南省的湘西土家族苗族自治州的州府吉首市，學(xué)校的辦學(xué)提出了“立足大湘西，輻射大邊區(qū)，服務(wù)‘富民強(qiáng)省’，將吉首大學(xué)建設(shè)成為有特色、高水平的教學(xué)研究型地方綜合性大學(xué)”為戰(zhàn)略目標(biāo)。近年來，為了突出辦學(xué)特色，充分利用民族地區(qū)的豐富資源，在音樂舞蹈學(xué)院的教學(xué)過程中，該院教師積極參與民族民間音樂調(diào)查并從中選取了大量適合本校教學(xué)和人才培養(yǎng)方案的音樂資源編撰成《土家族打溜子傳統(tǒng)曲牌精選》、《湘西民歌精選》等教材，常年聘請土家族打溜子國家級傳承人田隆興進(jìn)行課堂教學(xué)，并在原有的民族民間舞課程中增加了具有地域特色、民族特征的苗族鼓舞、土家族擺手歌舞，在民族合唱課程中加入了大量改編的苗族、土家族合唱曲目進(jìn)行排練等。
(二)講究合理性。
所謂合理性，就是事物的發(fā)展必須適應(yīng)社會發(fā)展的自然規(guī)律。吉首大學(xué)位于湘西，當(dāng)?shù)刎S富的民族民間音樂文化資源為這所民族地區(qū)高校的音樂舞蹈學(xué)院課程資源提供了取之不盡、用之不竭的源泉，如何進(jìn)行合理化的選擇，科學(xué)化的利用，使其發(fā)揮出內(nèi)在的教育價值，民族高校音樂教育真正承擔(dān)起傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是值得我們認(rèn)真思索和探究的問題。吉首大學(xué)施行民族民間音樂課程資源的教學(xué)，針對學(xué)生的.培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合實際進(jìn)行合理選擇，使學(xué)生從中獲得教育功能、審美娛樂功能、民族習(xí)俗功能等全方位、全學(xué)科的綜合素質(zhì)發(fā)展，并達(dá)到了有效促進(jìn)優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的目的。具體而言，湘西民族民間音樂藝術(shù)資源豐富，而吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的課程設(shè)置不是一味的照搬民族民間藝術(shù)形式，而是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，合理選擇、吸納民族民間音樂藝術(shù)，進(jìn)行有效的民族民間藝術(shù)傳承和教學(xué)。民族民間音樂藝術(shù)多為口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多以口頭的方式進(jìn)行傳承，而將這些口頭傳承技藝引入課堂就應(yīng)該考慮其變異性。因此，在課程教學(xué)中吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院就遵循了傳承規(guī)律，將藝人請進(jìn)課堂進(jìn)行當(dāng)面教學(xué)，做到了將本土民族民間音樂引進(jìn)課堂教學(xué)的合理性。
(三)突出創(chuàng)新性。
所謂創(chuàng)新性是以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，加強(qiáng)課堂教學(xué)的創(chuàng)造性和革新性，以培養(yǎng)復(fù)合型、高素質(zhì)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的教學(xué)模式。民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進(jìn)課堂教學(xué)時更應(yīng)該關(guān)注其創(chuàng)新性。隨著教育改革的不斷深化，很多高校在辦學(xué)理念和方向上進(jìn)行了革新，以便適應(yīng)社會的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，而民族地區(qū)高校更面臨著這樣的問題，如何在眾多的競爭中脫穎而出，最重要的就是辦學(xué)出特色，辦學(xué)立足于民族地區(qū)。因此，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂引進(jìn)課堂教學(xué)不能跟風(fēng)也不能盲目的全盤吸收，而應(yīng)該突出其創(chuàng)新性。
吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院于10月成立，從1983年創(chuàng)建民族音樂課到1984年設(shè)立音樂教育專業(yè)?？七M(jìn)行招生，到1993年增設(shè)民族舞蹈專業(yè)方向;，民族音樂科升格為藝術(shù)系，音樂教育專業(yè)由?？粕秊楸究疲瑢W(xué)制4年。，舞蹈專業(yè)方向升為本科專業(yè)，學(xué)制4年。，音樂教育專業(yè)(學(xué)制4年，本科)改為音樂學(xué)專業(yè)(學(xué)制4年，本科)。，被教育部評為“全國學(xué)校藝術(shù)教育工作先進(jìn)單位”;12月29日，教育部、財政部列入第二批高等學(xué)校國家級第一類特色專業(yè)建設(shè)點名單。二十多年來，學(xué)院始終堅持以質(zhì)量求生存，以改革促發(fā)展，以民族特色樹形象的辦學(xué)理念，大力加強(qiáng)專業(yè)和學(xué)科建設(shè)，主要體現(xiàn)在“引進(jìn)、培養(yǎng)、整合、規(guī)劃、指導(dǎo)”這10個字上?！耙M(jìn)、培養(yǎng)、整合”都是著眼于人才隊伍建設(shè)，“引進(jìn)”―――就是引進(jìn)本土民族民間藝人、傳承人進(jìn)行課堂教學(xué)，如土家族國家級傳承人田隆興的引進(jìn)，“培養(yǎng)”―――就是對已有的人才的培養(yǎng)提高，先后選送大批年輕教師到國內(nèi)外知名大學(xué)進(jìn)行學(xué)歷提升和學(xué)術(shù)訪問;“整合”―――就是整合學(xué)校相關(guān)研究人員，形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊，建立了苗族巴岱研究基地、桑植民歌研究基地等;“規(guī)劃”則著眼于建設(shè)目標(biāo)?！爸笇?dǎo)”―――就是學(xué)院經(jīng)常聘請國內(nèi)知名專家對辦學(xué)和教學(xué)等方面進(jìn)行講學(xué)和指導(dǎo)。因此，取得了不少的成績：1995年中央電視臺就對學(xué)院將本土民族民間音樂進(jìn)行課堂教學(xué)進(jìn)行了專題報道，另有以土家族打溜子為例的教改項目《土家族打擊樂理論研究與教學(xué)實踐》榮獲湖南省教學(xué)成果一等獎。20，根據(jù)湖南桑植民歌改編的《花大姐》女聲合唱在北京舉行的第五屆國際合唱節(jié)獲得銀獎。，學(xué)院的教改項目“挖掘鄉(xiāng)土素材，吸取現(xiàn)代藝術(shù)教育成果，走出一條專業(yè)實踐教學(xué)的新路途徑”獲湖南省教學(xué)成果一等獎。確定我院《聲樂》課程為湖南省普通高等學(xué)校省級精品課程。目前，學(xué)院已成為湘鄂渝黔邊區(qū)藝術(shù)人才培養(yǎng)的中心，是西南少數(shù)民族音樂、舞蹈藝術(shù)研究、保護(hù)、開發(fā)和創(chuàng)作的重要基地，并培養(yǎng)了眾多的民族音樂藝術(shù)人才服務(wù)于民族地區(qū)。
三、教學(xué)策略。
在民族地區(qū)高校實施本土音樂課程資源教學(xué)，就是要把豐富多元的民族民間音樂轉(zhuǎn)化為高校課程資源，將民族民間音樂通過學(xué)校的平臺進(jìn)行教學(xué)和傳承，使其更好地應(yīng)用于教學(xué)、服務(wù)于課堂。
(一)科學(xué)編撰本土教材。
自編自撰的地方鄉(xiāng)土音樂教材，有著濃郁的地域特色、民族特征、民俗特點，是民族地區(qū)高校辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)，是高校課堂的特色資源，也是多樣文化繼承和發(fā)展的有效途徑。如何撰寫好地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)教材，使其達(dá)到民族性與地域性的統(tǒng)一，民俗性與思想性的統(tǒng)一，藝術(shù)性與時代性的統(tǒng)一，科學(xué)性與適用性的統(tǒng)一，是高校編撰人員需要關(guān)注的重要問題。與當(dāng)?shù)匚幕麄鞑块T合作，聘請民間傳承人為師，虛心聽取他們的合理化建議，參閱館藏文化部門收集的本土音樂文化資料，深入細(xì)致的對民族地區(qū)民族民間資源進(jìn)行收集整理，并在這一基礎(chǔ)上認(rèn)真篩選，編撰出有利于民族地區(qū)高校教學(xué)需要、突出民族地區(qū)辦學(xué)特色的有力資源。
(二)課堂內(nèi)外組織教學(xué)和實踐活動。
一是在音樂教學(xué)活動中，聘請當(dāng)?shù)赜忻拿耖g藝人、傳承人來校講學(xué)，利用本土豐富多元的民族文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好。通過大量的實踐活動展演，對本土民族民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳，使學(xué)生獲得情感的陶冶，美的享受，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，搭建學(xué)習(xí)的平臺。二是在實踐活動中，組織教師、學(xué)生參與田野調(diào)查和采風(fēng)活動，感受本土民族民間音樂的魅力，體驗民族民間音樂的文化內(nèi)涵。
四、本土民族民間音樂課程資源教學(xué)的價值。
(一)民族高校施行本土音樂課程資源教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識，深化了教育改革音樂是人類情感的載體，人們之所以需要它，視其人類的精神食糧，是因為它能給人美的享受，情感的愉悅。民族民間音樂也不例外，它是人們勞動生產(chǎn)、生活中智慧的結(jié)晶和文明的體現(xiàn)。民族民間音樂的形成和發(fā)展與該民族特定的生存環(huán)境有著必然的聯(lián)系，如苗鼓、苗歌、陽戲、辰河高腔、土家族打溜子、白族仗鼓舞等，這些豐富多彩的民族民間藝術(shù)都與人們生活息息相關(guān)。缺乏生活也不會產(chǎn)生這些藝術(shù)形式，將失去其靈魂。在教育改革中，我們將本土音樂引入課程資源的教學(xué)中，應(yīng)提倡在民族民間音樂的場域中體驗這些音樂形式，學(xué)習(xí)本土民族民間音樂時應(yīng)關(guān)注其文化生境，并注意其流變特性。
將本土民族民間音樂融入到民族地區(qū)高校的教學(xué)，目的在于有效培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的興趣，促進(jìn)他們對民族民間音樂的保護(hù)和傳承意識，通過教學(xué)激發(fā)他們對本土民族民間的學(xué)習(xí)熱情，多元地學(xué)習(xí)音樂，從而提升深化音樂教育改革。
(二)在民族地區(qū)高校施行本土音樂課程資源教學(xué)，有利于民族文化傳承和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民族民間音樂并不是單純的一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中長期積累和創(chuàng)新發(fā)展的，具有本民族鮮明特征的物質(zhì)文明與精神文明總和，并滲透在區(qū)域文化的各種形式中，且與地方經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)俗、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展密不可分。在民族高校施行音樂課程資源教學(xué)，可促進(jìn)民族文化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)的價值，構(gòu)建具有中國特色的社會主義教育體系。
我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標(biāo)識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。為民族地區(qū)高校實施本土民族民間課程資源教學(xué)提供了寶貴資源。利用課堂教學(xué)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)，既實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論認(rèn)識，也實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校傳承和保護(hù)舉措，從而促進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護(hù)意識。同時，湘西民族地區(qū)把本土民間音樂引進(jìn)旅游文化創(chuàng)意開發(fā)，不僅提升了民族地區(qū)高校音樂人才就業(yè)率，還能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
結(jié)語。
總之，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂資源引入課堂教學(xué)，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入專業(yè)知識的相關(guān)課程進(jìn)行教學(xué)，是藝術(shù)院校教育改革采取的一項行之有效的教育方法，也是發(fā)展地方文化和經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)國家人才所采取的一項教育范式探討，只要我們在國家教育部門的正確指導(dǎo)下，遵照教育改革的政策方針，結(jié)合學(xué)校的實際情況，才能實現(xiàn)建設(shè)出具有中國特色社會主義教育體系的特色學(xué)校。
本科論文引論篇十五
我們都說：有個好的開端，就相當(dāng)于成功了一半。而對于一節(jié)課來說，尤為重要?？墒牵嬲龅竭@一點，真的是件很不容易的事。因為一堂課僅有45分鐘，還要做到兩個“五分鐘”，那么如何設(shè)計一個精彩的導(dǎo)入，盡快吸引學(xué)生注意力，確實值得我們好好思考。
剛剛參加工作，什么經(jīng)驗也沒有，跟那些老教師比起來，還差得很多。但是，每一堂課前，我都在導(dǎo)入上花了大量精力，雖然還有很多不足，可是，跟最初比起來卻進(jìn)步了很多。并從中總結(jié)出了幾點，如下：
課堂引入一定要注意知識的相關(guān)性、啟發(fā)性、趣味性和簡明性，先把我的幾次課堂引入摘錄如下：
一、引用其他學(xué)科知識法。
比如，在導(dǎo)入序言的時候先問學(xué)生：大家說，推動社會發(fā)展的第一產(chǎn)力是什么？因為這是初中政治學(xué)過的，所以學(xué)生很快回答出是科學(xué)技術(shù)，并且很好奇，上化學(xué)課怎么講政治呢？然后我又話題一轉(zhuǎn)說：化學(xué)作為一門自然學(xué)科，也是屬于科學(xué)技術(shù)的一部分，那么它在社會發(fā)展中起到什么作用呢？美國著名的化學(xué)家、諾貝爾獎獲得者西博格教授說過這樣一句話：化學(xué)―人類進(jìn)步的關(guān)鍵！這也是我們這節(jié)課的主題。那么為什么這么說呢？學(xué)完這節(jié)課，大家就會有一個全面的認(rèn)識。然后順利進(jìn)入主題。
二、聯(lián)系實際，找最新話題。
在講化學(xué)反應(yīng)中的能量變化時，我是這樣導(dǎo)入的：大家說，奧運會在哪召開？（北京）那么有沒有同學(xué)看過開幕式的現(xiàn)場直播？一提到這，有同學(xué)特別興奮，然后我趕緊控制局面：看過的同學(xué)肯定都有一種感覺，那就是“宏偉壯觀”！尤其是熊熊燃燒的奧運圣火，成為整個世界的焦點！而這一切，都是我們化學(xué)的功勞！那么我們的貢獻(xiàn)是什么呢？大家看第一章的題目是什么？（化學(xué)反應(yīng)及其能量變化），這樣的引入很容易吸引學(xué)生注意力。
三、質(zhì)疑解惑法。
這種方法是指教師根據(jù)教材和教學(xué)目的，通過從舊知識或從生產(chǎn)生活中提出與新課有聯(lián)系的，又富啟發(fā)性的問題。使學(xué)生產(chǎn)生好奇、懷疑、困惑、矛盾的.心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力。如：學(xué)習(xí)鈉一節(jié)時，我先給學(xué)生設(shè)計了兩個問題。
1.如果把一個鐵塊放到水里，會怎么樣？（沉到水里，這是學(xué)生都知道的）。
2.那么有沒有不沉的金屬塊呢？（學(xué)生很驚訝，因為生活中很少見到）。
3.我們知道“水火不容”，那么水一定能夠滅火嗎？（學(xué)生也很驚訝，因為生活中我們一般都是用水來滅火。）。
對問題2、3，學(xué)生們議論紛紛，答案不統(tǒng)一，引起了爭議。于是我就勢說，要想知道答案，聽完這節(jié)課，一定能找到答案！于是學(xué)生們就抱著想了解個究竟、不服輸?shù)膽B(tài)度隨我一同走進(jìn)新課大門。
四、以舊引新法。
例如，（堿金屬元素）一節(jié)的新課引入，就可先復(fù)習(xí)已學(xué)過的鈉的化學(xué)性質(zhì)，然后指出鈉是一種堿金屬中最有代表性的元素，其他元素都和它有著相似的化學(xué)性質(zhì)，本節(jié)課就來學(xué)習(xí)堿金屬的化學(xué)性質(zhì)。這樣，由于學(xué)生有鈉的化學(xué)性質(zhì)作基礎(chǔ)，學(xué)起新知識來就很容易，教學(xué)效果很好。這種方法是在引入新課時引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)與新知識相關(guān)的舊知識，把新舊知識聯(lián)系起來，從而啟發(fā)學(xué)生運用已經(jīng)掌握的知識去學(xué)習(xí)尚未掌握的知識，即從“已知”過渡到“未知”的一種引人新課的方法。這種引入方法符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，可收到“得來全不費功夫”的效果，是一常見而實用的方法。
五、實驗引入法。
化學(xué)最大的特點就是實驗，很多化學(xué)實驗具有非常奇妙的現(xiàn)象，它是激起學(xué)生興趣的最有效的手段。比如我在講（鈉的化合物）時，一上課我就說：上課之前先給大家表演一個小魔術(shù)，一會我給棉花施加魔法，不用火柴就能點著。同學(xué)們都不信。于是我故作神秘的讓他們閉上眼睛，然后睜開，用一個玻璃管對著包有過氧化鈉的棉花團(tuán)吹氣，不一會，只聽“呼”的一聲，棉花著了，全班同學(xué)驚叫起來，都急于知道是怎么回事。為什么一吹氣棉花就會燃燒呢？我就因勢利導(dǎo)，引出這就是我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容――過氧化鈉。
六、直觀引入法。
直觀教學(xué)有利于學(xué)生形象、生動地理解教材，有利于學(xué)生在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上開展積極的思維活動，正確形成概念。因此，在引入新課時，可通過展示實物、模型、圖表等直觀教具來引入新課。在講（碳酸鈉和碳酸氫鈉）時，我就通過展示藥品，讓學(xué)生觀察顏色、狀態(tài)、聞氣味，這樣來引入新課。
當(dāng)然，引入新課的方法是多種多樣的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述我所利用的這幾種，但是只要我們精心設(shè)計，利抓住學(xué)生的心理，用有限的時間恰到好處吸引住他們的注意力，就能不斷地提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
以上只是我從教工作以來的一點膚淺的經(jīng)驗總結(jié)，還有很多不成熟的地方，希望各位老師能夠批評指正，并加以指導(dǎo)和幫助。
本科論文引論篇十六
小學(xué)語文教材中提供給學(xué)生閱讀的多是經(jīng)典之作，描述淋漓盡致，充滿魅力。誦讀課文，會讓你神采飛揚，或忍俊不禁，或怦然心動，或潸然淚下。我國古代就提倡美讀，著名教育家葉圣陶稱誦讀為美讀。聲情并茂的范讀，解疑釋惑的導(dǎo)讀，異口同聲的齊讀，眾聲鼎沸的速讀，反復(fù)吟詠，熟讀成誦，養(yǎng)成語感，領(lǐng)悟語言文字的美。
二、放飛想象，品味意境美。
教師引領(lǐng)學(xué)生去補(bǔ)白、延伸、創(chuàng)造讓想象的翅膀任意飛翔，以一種開放的形式展現(xiàn)一種流動的美。
三、引發(fā)共鳴，感受情感美。
什么最能打動人心？離不開一個情字。
感人心者，莫先乎情。而感情只能用感情去觸摸、領(lǐng)悟、交融。如我在執(zhí)教三年級上冊《掌聲》教學(xué)結(jié)尾，在暖暖的愛意中教師總結(jié)提升：同學(xué)們今天上課表現(xiàn)太棒了，讓我們?yōu)樽约航裉斐錾谋憩F(xiàn)鼓鼓掌！是啊，掌聲是汗水，掌聲是綠葉，掌聲是一首美妙的歌，能喚起人們的勇氣！掌聲是一把鑰匙，可以打開勇氣的大門！讓我們把掌聲獻(xiàn)給別人，獻(xiàn)給自己，獻(xiàn)給多彩的生活吧！
閱讀需要引發(fā)共鳴，心動情動。閱讀的時刻就是幸福的時刻。
四、平等對話，創(chuàng)設(shè)和諧美。
馬斯洛健康心理學(xué)告訴我們：師生關(guān)系應(yīng)保持像木匠、管道工一樣普通的本色，讓師生在率真、坦誠、互尊的環(huán)境里一起學(xué)習(xí)，以達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
我們每天面對的是天真爛漫、純真可愛的兒童，每個兒童都是一個天使，都是一個鮮活的個體。我們要珍惜腳下的這片最純潔、保留著生命的原生狀態(tài)的土地。追尋語文課的'平等對話，讓每一個兒童都能捧出心中藏著的那串彩色的夢，那夢是一種既有生命的價值引導(dǎo)，又有師生共同的情感體驗與交流，愛意氤氳、充滿美感的詩意境界。
美的課堂是一座美的殿堂，那里充溢著靈動的語言，鮮活的想象，馳騁的思維，張揚的個性美的課堂是我們不懈的追求。
本科論文引論篇十七
責(zé)任課堂的教學(xué)機(jī)制體現(xiàn)在三個方面：一是轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)師生、生生互動。責(zé)任課堂充分尊重學(xué)生的主體地位，力求從根本上克服傳統(tǒng)課堂的弊端。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的單調(diào)（聽一講）、單向（師一生）、單一（教材）、滯后（反饋不及時）、被動（教師帶著學(xué)生學(xué)習(xí)）的境況限制了學(xué)生的手腳，扼殺了學(xué)生的思維。而責(zé)任課堂通過一個“轉(zhuǎn)變”（師生角色的轉(zhuǎn)變）、兩個“前置”（問題前置、學(xué)習(xí)前置）、三種“方法”（自主、合作、探索）、四種“形態(tài)”（展示進(jìn)行交流、點撥實現(xiàn)提升、糾錯進(jìn)行落實、開放實現(xiàn)拓展），實現(xiàn)了教師與學(xué)生的共同成長。二是明確教學(xué)目標(biāo)，落實課堂責(zé)任。以責(zé)任強(qiáng)化為動力，以目標(biāo)達(dá)成為核心的責(zé)任課堂，必須從注重課堂環(huán)節(jié)、程序的編制到更加關(guān)注學(xué)情、氛圍和師生、生生關(guān)系，致力于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的思維力和表達(dá)力，達(dá)成課堂的高效益。三是改進(jìn)教學(xué)方法，打造“生本課堂”。對于學(xué)生來說，責(zé)任課堂就是要讓他們改變學(xué)習(xí)行為，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，參與小組學(xué)習(xí)，做到獨學(xué)、對學(xué)、群學(xué)，獨立思考、合作探究、相互質(zhì)疑。在充分實現(xiàn)預(yù)習(xí)反饋、目標(biāo)展示、合作探究后，通過點撥延伸和達(dá)標(biāo)測評，最大限度地達(dá)成“以學(xué)定教”。
本科論文引論篇十八
該生通過查閱有關(guān)論題的資料和信息，在吸收學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，能夠良好的運用自身所學(xué)知識對論題進(jìn)行較為深入的分析和研究。
整篇論文的論述觀點正確，論點突出，材料充實，敘述層次分明，文字通順流暢，有較強(qiáng)的邏輯性和良好的時效性。
此外，論文格式正確，結(jié)構(gòu)科學(xué)書寫規(guī)范，條理清晰，符合所要求的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，有一定的創(chuàng)新見解，但對有關(guān)問題研究的深入程度不足。
該生的綜合能力反映了學(xué)士學(xué)位具備的良好水平，其論文達(dá)到了本科良好論文的水準(zhǔn)。
8.王穎同學(xué)的學(xué)士學(xué)位論文《革命樣板戲電影剪輯分析》研究了中國“”時期中的革命樣板戲電影的剪輯技巧，是一個別具一格的選題。長期以來，對于這一領(lǐng)域的研究基本處于空白，因而這個選題是有價值的。樣板戲電影，來源于舞臺上的革命樣板戲，是經(jīng)過大批藝術(shù)家創(chuàng)作并經(jīng)歷了觀眾檢驗的藝術(shù)作品。拍攝成電影后，即保持了樣板戲的原貌，又在藝術(shù)上有一定的創(chuàng)新。由于當(dāng)時特殊的歷史事情，一方面藝術(shù)創(chuàng)作受到種種限制，一方面又有條件集中當(dāng)時國內(nèi)最優(yōu)秀的電影藝術(shù)家拍攝革命樣板戲電影，形成了其藝術(shù)上的特色。革命樣板戲電影的最大特點，是實現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的高度結(jié)合，創(chuàng)造出一種嶄新的假定性。即不是取材于原樣板戲進(jìn)行的電影創(chuàng)作，也不是簡單的舞臺藝術(shù)片。在革命樣板戲的創(chuàng)作中，總結(jié)提升了中國電影在此方面的種種經(jīng)驗，并形成了新的樣式。對于此類電影的剪輯技巧尤其是一個容易被人忽略的部分，事實上，在革命樣板戲中，剪接技巧使用得相當(dāng)流暢豐富。王穎同學(xué)的論文研究了樣板戲電影文戲武戲的不同剪接技巧，繼而深入到唱腔對白氣氛動作布局武打各方面的剪接技巧分析，頗有成果。這篇論文主體清晰，布局合理，深入淺出，詳略得當(dāng)，作者的專業(yè)水平和寫作態(tài)度都是值得肯定的。由于作者原理那個具體的時代，對于一些問題的認(rèn)知仍存在不足之處，是為遺憾。但作為年輕的學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)如此艱深的課題，起到填補(bǔ)空白的作用，值得稱贊。這是一篇比較優(yōu)秀的論文。
9.論文選題有意義，在吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，有自己的心得體會，提出自己的看法，言之成理。論述觀點正確，材料比較充實，敘述層次分明，有較強(qiáng)的邏輯性。文字通順流暢。行文符合學(xué)術(shù)規(guī)范。今后要進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗，對音樂教育模式進(jìn)行比較，這樣可以把音樂教學(xué)教得更好。論文能按時交稿，經(jīng)過認(rèn)真修改，已經(jīng)達(dá)到本科論文的要求。
10.本論文選題有很強(qiáng)的應(yīng)用價值，文獻(xiàn)材料收集詳實，綜合運用了所學(xué)知識解決問題，所得數(shù)據(jù)合理，結(jié)論正確，有創(chuàng)新見解。另外論文格式正確，書寫規(guī)范，條理清晰，語言流暢。今后要進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗，對德育教育模式進(jìn)行比較，這樣可以把德育教育工作得更好。論文能按時交稿，經(jīng)過認(rèn)真修改，已經(jīng)達(dá)到本科論文的要求。
11.本論文選題有很強(qiáng)的應(yīng)用價值，文獻(xiàn)材料收集詳實，綜合運用了所學(xué)知識解決問題，所得數(shù)據(jù)合理，結(jié)論正確，有創(chuàng)新見解。另外論文格式正確，書寫規(guī)范，條理清晰，語言流暢。
12.該論文選題合理。區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題是經(jīng)濟(jì)界研究的熱點，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長問題亦是當(dāng)前討論的焦點，近幾年來國內(nèi)外不少專家對此已有許多較為成熟的論述，在xx也有專家學(xué)者對xx區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題做了較深入的研究，但對xx農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及其增長問題的結(jié)合研究，尚未發(fā)現(xiàn)有專門的論述。如何認(rèn)識xx農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距現(xiàn)狀及未來的走勢，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)增長，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中急需解決的問題，這也是該論文選題意義所在。
13.論文選題符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，能夠達(dá)到綜合訓(xùn)練目標(biāo)，題目有一定難度，工作量一般。選題具有實踐指導(dǎo)意義。
14.該生查閱文獻(xiàn)資料能力一般，能收集關(guān)于論文的資料，寫作過程中基本能綜合運用基礎(chǔ)知識，全面分析問題，綜合運用知識能力一般。
15.文章篇幅完全符合學(xué)院規(guī)定，內(nèi)容基本完整，層次結(jié)構(gòu)安排一般，主要觀點集中有一定的邏輯性，但缺乏個人見解。
16.文題基本相符，論點比較突出，論述能較好地服務(wù)于論點。
17.語言表達(dá)一般，格式完全符合規(guī)范要求;參考了一定的文獻(xiàn)資料，其時效性一般;未見明顯抄襲現(xiàn)象。
18.本文研究了xxxx對處理會計信息失真有較強(qiáng)的實用價值，提供了新的依據(jù)。作者思路清晰，論述過程嚴(yán)謹(jǐn)，分析合理，結(jié)果于實際應(yīng)用性較強(qiáng)。論文寫作規(guī)范，語句通順，達(dá)到了學(xué)校對學(xué)位論文的各種要求。
19.該論文選題正確，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富，數(shù)據(jù)資料充分，分析方法先進(jìn)，寫作進(jìn)度安排合理，結(jié)論和建議具有區(qū)域現(xiàn)實意義，建議推薦為校級優(yōu)秀畢業(yè)論文。
20.論文題與論文的內(nèi)容基本相符，結(jié)構(gòu)完整，語言比較流暢。即或在初稿中除了分段過細(xì)外，也沒有發(fā)現(xiàn)多少嚴(yán)重的語法或拼寫錯誤。作者試圖從列夫?托爾斯泰和曹禺的作品中尋找其小說中某個人物的關(guān)聯(lián)。從內(nèi)容看，作者對原著比較了解，也收集到了相關(guān)的資料，如何通過分析資料得出自己的結(jié)論這是論文寫作應(yīng)達(dá)到的目的，而恰恰在這一點上，作者下了苦功夫。
本科論文引論篇十九
優(yōu)：
1、論文選題符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，能夠達(dá)到綜合訓(xùn)練目標(biāo)，題目有較高難度，工作量大。選題具有較高的學(xué)術(shù)研究(參考)價值(較大的實踐指導(dǎo)意義)。
2、該生查閱文獻(xiàn)資料能力強(qiáng)，能全面收集關(guān)于考試系統(tǒng)的資料，寫作過程中能綜合運用考試系統(tǒng)知識，全面分析考試系統(tǒng)問題畢業(yè)論文，綜合運用知識能力強(qiáng)。
3、文章篇幅完全符合學(xué)院規(guī)定，內(nèi)容完整，層次結(jié)構(gòu)安排科學(xué)，主要觀點突出，邏輯關(guān)系清楚，有一定的個人見解。
4、文題完全相符，論點突出，論述緊扣主題。
5、語言表達(dá)流暢，格式完全符合規(guī)范要求;參考了豐富的文獻(xiàn)資料，其時效性較強(qiáng);沒有抄襲現(xiàn)象。
良：
1、論文選題符合專業(yè)培養(yǎng)要求，能夠達(dá)到綜合訓(xùn)練目的，題目有一定難度，工作量較大。選題具有教學(xué)實踐指導(dǎo)意義。
2、該生查閱文獻(xiàn)資料能力較強(qiáng)，能較為全面收集與研究內(nèi)容相關(guān)的文獻(xiàn)資料，寫作過程中能綜合運用所學(xué)專業(yè)技能，綜合運用知識能力較強(qiáng)。
3、文章篇幅符合學(xué)院規(guī)定，內(nèi)容較為完整，層次結(jié)構(gòu)安排科學(xué)，主要觀點突出，邏輯關(guān)系清楚，能夠從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實踐、教學(xué)總結(jié)三個方面較為完整的論述了針對《交互設(shè)計》課程在一體化教學(xué)模式下的教學(xué)研究，并提出個人觀點。
4、文題相符，論點突出，論述緊扣主題。語言表達(dá)流暢，格式完全符合規(guī)范要求，其時效性較強(qiáng);未發(fā)現(xiàn)抄襲現(xiàn)象。
中：
1、論文選題符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，能夠達(dá)到綜合訓(xùn)練目標(biāo)，題目有一定難度，工作量一般。選題具有學(xué)術(shù)研究(參考)價值(實踐指導(dǎo)意義)。
2、該生查閱文獻(xiàn)資料能力一般，能收集關(guān)于考試系統(tǒng)的資料，寫作過程中基本能綜合運用考試系統(tǒng)知識，全面分析考試系統(tǒng)問題，綜合運用知識能力一般。
3、文章篇幅完全符合學(xué)院規(guī)定，內(nèi)容基本完整，層次結(jié)構(gòu)安排一般，主要觀點集中有一定的邏輯性，但缺乏個人見解。
4、文題基本相符，論點比較突出，論述能較好地服務(wù)于論點。
5、語言表達(dá)一般，格式完全符合規(guī)范要求;參考了一定的文獻(xiàn)資料，其時效性一般;未見明顯抄襲現(xiàn)象。
及格：
1、論文選題符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，基本能夠達(dá)到綜合訓(xùn)練目標(biāo)，題目難度較小，工作量不大。論文選題一般。
2、該生查閱文獻(xiàn)資料能力較差，不能全面收集關(guān)于考試系統(tǒng)的資料，寫作過程中綜合運用考試系統(tǒng)知識，全面分析考試系統(tǒng)問題的能力較差強(qiáng)。
3、文章篇幅符合學(xué)院規(guī)定，內(nèi)容不夠完整，層次結(jié)構(gòu)安排存在一定問題，主要觀點不夠突出，邏輯性較差，沒有個人見解。
4、文題有偏差，論點不夠突出，論述不能緊緊圍繞主題。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/17399665.html】
