總結是提煉經驗、反思思維、總結規(guī)律的過程。總結不只是對事情的簡單歸納，還要有對過程的回顧和對成果的評價。大家可以參考以下總結范文的結構和語言表達方式。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇一
3、類型學視野下的漢韓語指示詞比較研究。
4、基于雙語平行語料庫的“v+到+np”漢韓翻譯對比研究。
5、韓語副詞狀語在漢語中的對應形式。
6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
7、韓語成語俗語漢譯方法研究。
8、漢語和韓語中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
9、中韓量詞對比研究。
10、漢、韓指示代詞對比研究。
11、韓語成語諺語漢譯方法研究。
12、漢韓語話題對比研究。
13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語譯介研究。
14、漢韓形容詞重疊對比研究。
15、現(xiàn)代漢韓語社交稱謂對比。
16、漢語存在句在韓語中的對應形式。
17、漢韓語疑問詞對比研究。
18、中韓新詞語的對比研究(1994年-)。
19、漢字在韓語漢字詞中的發(fā)展變化研究。
20、漢韓主語和話題對比研究。
21、基于中韓平行語料庫的《紅樓夢》動介兼類詞研究。
22、助動詞“會”漢韓語對比以及偏誤分析。
23、韓語漢語十二生肖詞語及其文化比較研究。
24、漢語介詞“從”的研究。
25、漢語和韓語否定詞對比分析。
26、漢韓語人稱名詞后綴的比較分析。
27、中國學生有效學習韓語發(fā)音的教學方法研究。
28、韓國語的漢字詞教育研究。
29、現(xiàn)代漢語”打“與相應韓語表達對比分析。
30、漢語與韓語同形異義、異形同義詞的對比研究。
31、現(xiàn)代漢語”就“在韓語的對應表達與教學設計。
32、韓語母語者對漢語普通話/r/和/l/的感知和產生。
33、漢語韓語否定時態(tài)對比研究。
34、韓國初高中漢語教材的漢語詞匯與韓語漢字詞比較分析。
35、漢韓語否定詞對比研究。
36、韓語漢字詞與古代漢語詞匯比較。
37、韓語感謝語分析及對韓漢語教學的啟示。
38、韓語代名詞研究。
39、韓語漢字詞探究。
40、漢韓語表”延續(xù)“義時間副詞對比。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇二
多元智能化理論包含多方面的內容，例如邏輯數(shù)學智能、語言智能、人際關系智能等逐漸迸發(fā)出驚人的契合性。尤其是多元智能理論在計算機教育當中的應用具有非常積極的指導意義，可以作為現(xiàn)代計算機教育的一個切入點，旨在更好地將現(xiàn)代教育技術與學生多元智能發(fā)展相結合，最終推動我國的計算機教育水平進入一個全新的階段。
1多元化智能理論的簡要概述。
相對于傳統(tǒng)的智能理論，多元智能理論是更高層面上的人類智能理論，主要包括：言語語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、音樂韻律智能、身體運動智能、際交往智能、自我反省智能、自然觀察智能、存在智能等多方面的智能內容。打破了傳統(tǒng)意義上智力的單一性，顛覆了以語言和數(shù)理邏輯能力為核心的狹隘觀點。因為多元化智能理論旨在充分尊重個體的獨立性，并且實現(xiàn)個體發(fā)展和整體發(fā)展的有機統(tǒng)一，最終可以為社會提供更多具有創(chuàng)新能力的新型人才。
2多元智能理論在計算機教學中的應用探究。
眾所周知，興趣是一個人學習的最好動力，只有學生對學習產生濃厚的興趣才可以刺激其不斷學習、探索。隨著現(xiàn)代素質教育的全面推進，學校的計算機教育逐漸向著培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的方向不斷發(fā)展，擁有基礎的計算機應用知識和技能已經成為衡量每位學生計算機水平的`重要標志?？紤]到計算機教育是一門更多的包含實踐性內容的科目，因此學好的關鍵點就是能否對計算機的教學產生濃厚的興起愛好。因為很多學生接觸計算機的初衷大都是因為用計算機玩游戲或者上網，加之很多學生只是在初期接觸過計算機而并沒有激發(fā)出其繼續(xù)學習的興趣和積極性。這就使得計算機的多元化智能理論實踐應用缺乏學習動力和興趣。綜合來看，影響學生學習效果的因素有很多，不僅包括學生的智力水平。其中，學生的心理結構是影響學生學習動力的因素。要想提高學生的學習水平，還需要切實重視好認知因素的重要作用，逐步引導學生對于認知的需求認識，讓學生迸發(fā)出對于計算機教育的熱情。這就要求教師應該要重視好學生認知因素的重要性，用外部的手段和方法來減輕學生自身的內因對于學習效果的影響。并且要切實根據(jù)學生對于計算機學科的學習特點來培養(yǎng)學生的學習習慣。
2.2設計、開發(fā)計算機教學案例。
計算機案例教學主要是針對學生掌握計算機有關基礎知識和分析技術上進行的課堂內容設計。這需要教師在計算機教學整體目標的規(guī)劃下，將多元智能化理論引入到實際的計算機教學目的和教學內容當中，嘗試利用典型案例爭取將學生引入到需要的事件和場景當中。然后引導學生通過自己的思考或者集體討論形成進一步探究、分析和解決計算機的能力，形成正確的管理理念、工作作風、溝通能力和協(xié)作精神的教學方式。計算機多元智能化理論案例教學法是綜合了理論與實踐的教學方法，會隨著實際教學實例的開展而不斷的發(fā)生變化。與此同時，教師還要針對不同學生的情況，依據(jù)不同的情況進行計算機教學設計分析，進而研究出適合不同學生特色的案例。在具體的計算機課程進行過程中，要分階段的制定每個任務，同時要融入學生的行為品行以及審美使之完成教學目標。但同時要保證教學案例的實施充分的尊重學生的個性、能力以及特長，還要讓學生在計算機學習的過程中要體會到成功的喜悅，最終形成一個良性循環(huán)的教學過程。在整個過程中，制定任務的時候要考慮到學生的心理特征和活動興趣，這樣才可以幫助學生充分調動起學習計算機的積極性，一步步實現(xiàn)計算機學習的任務。
3多元智能理論在教學應用中需要注意的幾個問題。
3.1培養(yǎng)學生的自主學習能力。
將多元智能理論應用帶到現(xiàn)代的計算機教學當中，有助于培養(yǎng)學生解決實際問題、動手操作的能力以及開發(fā)創(chuàng)新的能力，在其中要注意培養(yǎng)學生的自主學習能力。在整個過程中要注意結合創(chuàng)新精神和實踐能力為主的素質教育的推廣，引導學生不僅僅要停留在完成計算機的學習上，還要提升自身自主學習能力。
3.2發(fā)揮學生的主體地位。
多元智能理論在計算機教學當中的應用要求教師一定要轉變角色，變教學的主導者向著引導者角色過渡。使得學生主動地建構知識、探究知識，然后讓學生在不斷探索的過程中培養(yǎng)探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
4結語。
綜上所述，多元智能理論符合社會發(fā)展的大趨勢，同時又能滿足人才的評價規(guī)律，這必將會極力推動我國計算機教育事業(yè)向前發(fā)展?，F(xiàn)代的多元化智能理論應用于計算機教育教學中，為現(xiàn)代的計算機教學的實施提供了全新的教育理念，為教育教學拓展了更多的途徑。目前，我國的多元化智能理論被廣泛應用于現(xiàn)代的計算機教學當中，可以為而現(xiàn)代計算機教育，以及為學生多元智能的開發(fā)和發(fā)展提供更具有實際意義的活動平臺。當然，多元化智能理論的應用還存在一定的不足之處，需要結合現(xiàn)代的高科技教育技術來豐富和完善計算機教育朝著多元化的方向發(fā)展，推動我國的現(xiàn)代計算機教育技術與學生多元智能發(fā)展緊密結合起來，這對于推動我國素質教育的真正實施具有非常重要的現(xiàn)實意義。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇三
1.關于會計目標。
會計目標是會計理論體系的基礎，現(xiàn)行的財務會計主要通過向會計信息使用者提供一種通用的會計報表的方式提供會計信息。在網絡時代，互聯(lián)網技術的運用使企業(yè)與信息使用者之間的雙向交流成為可能，企業(yè)可以根據(jù)信息需求者決策的專門需要，向其提供適用于不同決策模型的專用財務報告。
2.關于會計基本前提假設。
會計基本前提是指對會計核算所處的時間?？臻g環(huán)境所作的合理設定，一般包括會計主體;持續(xù)經營;會計分期;貸幣計量;網絡經濟的出現(xiàn)對這四個基本前提提出了新的挑戰(zhàn)。
(1)會計主體。傳統(tǒng)會計的主體假設從空間上限定了會計工作的具體范圍，在這一基礎上，資產。負債等諸會工作任務或市場變化的需要，借助網絡功能進行迅速地聯(lián)合或重組，如基于網絡的一種臨時性結盟組織(又稱虛擬公司)，這便導致會計主體具有很大的不穩(wěn)定性和可變性，從而使會計主體核算的空間范圍處于一種模糊狀態(tài)，給會計主體的認定帶來困難。
(2)持續(xù)經營。在網絡時代根據(jù)“摩爾定律”，企業(yè)的生命周期有縮短之勢，企業(yè)顯示出即合即分的即時性特征。有時企業(yè)可以根據(jù)需要利用強大的網絡功能聯(lián)合起來完成一個短期金項目或組建虛擬公司，當完成一次特定交易后，企業(yè)即告解散，因而引發(fā)對持續(xù)經營假設的否定。
(3)會計分期。傳統(tǒng)會計分期目的是將持續(xù)經營的生產活動劃分成連續(xù)相等的期間，據(jù)以結算盈虧，按期編制財務報表，從而及時定期地向多方面提供有關企業(yè)財務狀況。在網絡環(huán)境下，計算機強大的運算和傳輸功能使企業(yè)財務管理由表態(tài)走向動態(tài)，企業(yè)內外部信息使用者可以無須顧及和等待會計期末，只要點擊鼠標就可以及時地得到企業(yè)實時的財務和非財務信息，因而網絡時代信息傳遞的實時性使會計分期假設消除了時間的斷點。
(4)貨幣計量。會計是對企業(yè)財務狀況和經營成果全面系統(tǒng)的反映，為記錄和反映企業(yè)的生產經營活動，需要貨幣這樣一個統(tǒng)一的量度，然而在網絡時代，經濟的全球化模糊了經濟活動國內國外的界限，同時國際貿易，國際投資，國際金融活動的不斷增長使得國際間各國貨幣匯率變動很大，這就客觀上要求出現(xiàn)全球一致的電子貨幣作為計量單位以準確反映企業(yè)的經營情況。
(二)對會計信息的影響。
1.網絡時代的會計信息披露更充分，更具體。當前。企業(yè)提供會計信息的主要渠道是通過定期地公布會計報表。嚴格地說，為使公眾對企業(yè)財務狀況和經營成果有一個全面的了解，企業(yè)的會計報表應既包含對企業(yè)有利的，又包含不利的財務信息。但由于當前的會計報表具有許多局限性，它無法反映非數(shù)量化和非貨幣化的信息，另外，限于報表篇幅的限制，它也無法反映企業(yè)的特殊經濟業(yè)務(如衍生金融工具)和報表數(shù)字處理的會計程序和方法方面的信息等。然而，在網絡時代，會計信息彩網上報告的方式，不僅有效地擴大了會計報表的信息容量，而且通過企業(yè)與會計信息使用者之間的實時雙向交流，企業(yè)提供的會計信息更使用于信息使用者的決策模型。
2.網絡時代的會計信息提供更及時。獲取更方便，網絡時代最大的特征是信息傳遞的迅疾及時，傳統(tǒng)定期財務報告制度顯然己經無法滿足當代外部信息使用者和管理者對信息傳遞及時性的要求。隨著知識經濟的到來，網絡化管理己經成為信息時代的管理特征，網絡會計信息系統(tǒng)實現(xiàn)了會計信息的'網上發(fā)布，管理者、投資者以及其他相關利益集團可以隨時通過在線訪問獲取企業(yè)最新的、歷史的會計信息，以便做出正確的經營決策，減小風險。
1.計算機犯罪日益猖獗，會計信息質量受到侵蝕。會計電算化的網絡化實現(xiàn)了會計信息資源的共享，但與此同時也將自身暴露于風險之中。網上泄密和網上的惡意攻擊屢屢發(fā)生。一些通曉計算機尤其是網絡知識的專業(yè)人員可能在會計電算化系統(tǒng)中嵌入非法程序以達到侵吞企業(yè)公有財產的目的。再者，當財務數(shù)據(jù)在跨地區(qū)跨國之間傳遞的過程中，網絡或其他競爭對手也有可能對其進行惡意破壞性的修改，從而使會計信息失真。
2.計算機系統(tǒng)具有脆弱性，數(shù)據(jù)傳輸安全受到威脅。在網絡時代，計算機的強大功能一方面大大加快了處理會計數(shù)據(jù)的速度;另一方面由于技術上和管理上的缺陷，也造成了數(shù)據(jù)傳輸過程中的安全問題無法保證。除去網絡化會計信息系統(tǒng)易受網絡病毒感染外，系統(tǒng)間數(shù)據(jù)的大量流動還可能使企業(yè)的機密信息無形中向外開放，數(shù)據(jù)通過線路傳輸，某個環(huán)節(jié)即使出現(xiàn)微小的干擾或差錯，都會導致極其嚴重的后果。
在網絡經濟時代，會計所處的環(huán)境發(fā)生了重大的變化，客觀上要求會計發(fā)生深刻的變革，而網絡會計將成為會計發(fā)展的新領域。
所謂網絡會計是指建立在網絡環(huán)境基礎上的會計信息系統(tǒng)。一般來說，網絡環(huán)境包含兩個部分：第一，國際網絡環(huán)境，即通過互聯(lián)網(internet)使企業(yè)同外部進行信息交流和共享;第二，企業(yè)內部網絡環(huán)境，即通過組建企業(yè)內部網絡結構實現(xiàn)企業(yè)內部部門之間的信息交流和共享。與傳統(tǒng)會計相比，網絡會計的優(yōu)點主要體現(xiàn)為：
1.單據(jù)和支付手段電子化，數(shù)據(jù)傳遞網絡化。互聯(lián)網的發(fā)展使電子單據(jù)取代傳統(tǒng)紙質單據(jù)，通過電子系統(tǒng)實現(xiàn)快速準確的雙向式數(shù)據(jù)信息交流，世界各地商品生產者、銷售者、消費者無論身處何時何地都可以直接進行磋商、訂貨和交易。
2.信息的實時跟蹤性。電腦網絡化縮小了傳統(tǒng)會計時間和空間距離，會計信息系統(tǒng)實現(xiàn)了實時跟蹤功能。具體表現(xiàn)為：經濟組織內生產、財務、銷售等所有部門的網絡化，使每一筆經濟業(yè)務的發(fā)生能夠立刻反映為經過處理的會計信息。
會計是社會生產發(fā)展的產物，經濟越發(fā)展，會計越重要。會計作為社會經濟計量的支柱，從內容到形式總是體現(xiàn)著各個時代經濟管理的進步，就網絡經濟對會計科學的影響而言，它使會計經歷了由會計電算化到會計信息化的變革，最終走向會計發(fā)展的新領域――網絡時代。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇四
20xx年10月，河池市成立了國家三類城市語言文字工作評估團，由市人民政府副市長黎麗擔任團長，市人民政府副秘長黃鋒、市政協(xié)副秘書長羅華生、市教育局局長陸程擔任副團長。10月28日，市語委評估團學校組的領導和專家們，在自治區(qū)普通話培訓測試中心主任黃凱、河池學院文學與傳媒學院院長譚為宜的率領下來到我校。通過聽取匯報、現(xiàn)場查看、檢查資料、師生座談等多種形式，對我校迎接國家三類城市語言文字工作評估進行了驗收。專家組認為，鳳山縣高級中學的語言文字規(guī)范化工作真抓實干，成績突出，主要表現(xiàn)在四個方面：一是思想認識到位，規(guī)范意識極高，工作思路清晰；二亮點突出，特色鮮明，成效顯著；三是分析和解決問題非常務實；四是語言文字進課堂，“三納入一滲透”落實得好。
目前我校在職在編人員有154人，其中工勤人員22人，1956年1月前出生的教師有3人，共有25人不屬檢查范圍；應測教師129人均已取得普通話等級證書，但未達到相關等級要求的有44人，已經全部報名參加縣語委辦組織的普通話培訓，有42人參加測試，有16人達到規(guī)定要求。普通話培訓率100%，考試率95.4%，普通話測試等級過關人數(shù)為101人，其中二級甲等19人，二級乙等91人（其中語文教師9人），成績合格率為78.3%。學校語言文字工作取得佳績和好評，我們的具體措施如下：
高度重視，強化意識：
我校把普及普通話納入日常工作，納入專業(yè)技能訓練，納入學校管理常規(guī)，納入校園文化建設。本著“規(guī)范語言文字工作，建設和諧文明校園”的思想意識，全面貫徹“大力推行，積極普及，逐步提高”的推廣普通話工作方針，大力推廣普通話，促進語言文字規(guī)范化。
狠抓落實，注重實效：
（一）學校專門成立了語言文字規(guī)范化領導小組，由校長任組長，副校長任副組長，各處室同志任小組成員，齊頭并進，通力協(xié)作，共同推進這一工作。
（二）制定語言文字工作制度。《鳳山縣高級中學語言文字規(guī)范化制度》中強調，普通話是校園語言，教學用語、宣傳用語、集體活動用語，學習和工作必須使用普通話。《鳳山縣高級中學教師聘任制實施方案》中規(guī)定，普通話水平等級要符合相關規(guī)定及培訓測試要求，普通話水平等級為二級甲等（含二級甲等）以上的教師優(yōu)先聘任?！而P山縣高級中學教學管理常規(guī)》等制度，將語言文字工作與業(yè)務考核相結合，將其列為教師考核、聘任、晉升和業(yè)務評優(yōu)的條件之一。語言文字的規(guī)范化使用已成為師生的日常行為規(guī)范。
（三）明確責任與分工。校辦室負責嚴把教師考核、職稱評定關；教科處負責組織教師學習有關語言文字的政策法規(guī)；教務處負責教師日常課堂教學和管理工作；總務處負責校園所有標志牌、指示牌的規(guī)范用字工作；校工會負責校園文化藝術節(jié)等全校性的大型活動；政教處、校團委牽頭進行語言文字規(guī)范標準的學習，并組織學生開展班級活動，營造規(guī)范的語言文字校園氛圍。
（四）落實用語用字監(jiān)督檢測及督促整改制度。學校舉辦各類比賽，都將用語用字規(guī)范作為評分的標準之一。教務處負責抽查各科教案及作業(yè)中的用字情況，把其作為業(yè)務考評的一項依據(jù)。對教參、教輔資料，學生用書、試卷均嚴格把關，不符合語言文字規(guī)范的一律不訂。對自行命題的試卷進行嚴格的用語用字審查。在聽課評課中，對教師的語音語調及板書用字都有嚴格要求。在學生日常行為規(guī)范教育中將“自覺講普通話、自覺寫規(guī)范字”作為重要內容。
（一）設置警示性標牌和條幅。
1。校園醒目位置張貼永久性標語。
２、教室墻壁、教學樓道等處張貼精致美觀的“講普通話，寫規(guī)范字”等警示標語。
３、制作推廣普通話的條幅，在校園顯要位置懸掛。
４、校園各主要建筑設施、活動場所標語用字工整規(guī)范。
５、校園藝術石林設計各具特色，名人塑像莊嚴醒目。
（二）開辟宣傳專欄，開通專題節(jié)目。
１、學校宣傳窗開辟語言文字專欄，堅持及時更換。
２、校園廣播站不定期開通“推廣普通話專題節(jié)目”，向師生廣播推普知識。
３、室外板報書寫“雙推”宣傳專題的相關內容。
（一）推廣普通話，教師是表率。堅持教師持普通話等級證書上崗制度，堅持“雙推”與教師基本功訓練有機結合。教師帶頭參加校內外各種演講、書寫等活動，以優(yōu)異成績影響和激勵學生講普通話、寫規(guī)范字。
（二）學校要求學生在日常學習、生活中講普通話，寫規(guī)范字。學生測試、寫作、做練習必須書寫規(guī)范漢字，回答問題必須使用普通話。
（三）通過舉行比賽和開展活動，檢驗和鞏固語言文字工作的收效和成果。
（一）學校要求教師使用經國家語委審定的標準規(guī)范漢字，組織教師學習《中華人民共和國國家通用語言文字法》《廣西壯族自治區(qū)實施中華人民共和國國家通用語言文字法辦法》等法律法規(guī)，從法律的高度對教師的用字提出嚴格的要求。
（二）為營造說普通話、用規(guī)范字的校園氛圍，以實際行動迎接評估工作，學校組織師生對校園用字進行檢查。每期宣傳欄都經過認真的校對，堅持用字用語規(guī)范標準。目前學校名稱牌、標志牌、指示牌、標語牌用字規(guī)范；公文、?？米忠?guī)范；公章、領導簽名用字規(guī)范。
現(xiàn)在我校用字用語規(guī)范意識增強了，校園語言環(huán)境改善了。今后我們將把語言文字工作與日常教育教學更緊密地結合起來，繼續(xù)在全校師生中宣傳、推廣、普及普通話和用字規(guī)范化，以語言文字工作規(guī)范化促進學校的整體發(fā)展，建設和諧文明校園，使之成為學?！鞍l(fā)展素質教育，建設老區(qū)名校”的又一亮點，為全面推進素質教育和語言文字工作再上新臺階作出更大貢獻。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇五
其原因既有客觀原因,更主要的是思想上重視不夠、責任意識不強、工作不到位等主觀方面的原因。
因此,行政單位在實物資產管理方面要制訂和完善實物資產的購入、使用、報損、核銷、報廢等工作流程,使各個環(huán)節(jié)能夠銜接,每個環(huán)節(jié)都有章可循;嚴格按照規(guī)定履行手續(xù);及時對實物資產的購入、調出、報損、報廢進行會計核算。
總體而言,行政單位實物資產管理基礎工作不如資金管理基礎工作那樣被重視。
主要表現(xiàn)在:。
1.1實物資產管理不規(guī)范:長期以來,行政單位對資產的管理往往存在著重錢輕物、重購置輕管理的思想,資產管理基礎工作薄弱,一般只設置總賬,沒有設置明細賬和資產卡片,購置的資產不及時入賬,不對資產進行定期盤點,對資產的管理也沒有明確責任人,導致部分行政單位實物資產賬實不符,大量實物資產游離于賬外,正常資產處置無法下賬,不正常的資產損失也無人追究責任。
1.2實物資產利用效率不高:目前,行政單位實物資產管理還處于初級階段,不同程度存在著浪費和利用效率低的問題。
購置固定資產不講求效率,很少評價資金效率及固定資產投資的可行性,導致固定資產配置和布局不合理,缺乏共同配置、調劑使用機制。
部分單位對辦公設備一味求全、求新,部門、科室之間相互攀比,造成不必要的資產浪費,降低了資產使用效率。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇六
經過習得和小學初中的語文訓練，高中學生已經具備了一定的語言審美能力。根據(jù)青少年生理、心理、思維發(fā)展規(guī)律以及語言、語文學習規(guī)律，高中語文教學的重要任務之一就是在學生已經形成和具備的語言審美能力的基礎上迅速提高其語言鑒別、欣賞能力?！傲Ⅸ]的易，而所以中鵠的難?！贝_立一個目標是相對簡單的，而要達到目標卻是相對較難的。既然我們已經確立了提高學生的語言鑒賞能力為高中語文教學的一大目標，那么，怎樣有效提高學生鑒賞語言的能力及水平？俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨。只有對比，才會有鑒別；只有鑒別，才會有欣賞。不言而喻，“對比”是良方。怎樣對比？現(xiàn)成有個好例子。錢鐘書先生曾對比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢謙益篡改（見《談藝錄》）。王《贊》原為“風行水上，渙為文章。當其風止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽。余豈異趨，久而始傷”。錢謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢鐘書先生以為：“一字之差，詞氣迥異?！紓?，方知震川（歸有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也。‘自傷’者，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也?！庇矛F(xiàn)代文來說，“始傷”是說王“能識歸有光的異量之美，認為歸有光的學習韓愈、歐陽修，與自己學問門徑不同，但同以學習《史記》《漢書》為歸宿，這點起初不認識，這時開始認識，因而傷悼他”，其意“不過表示賞識他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關系重大：它涉及王世貞對自己的評論，涉及王世貞對歸有光的評價，也涉及后人對錢謙益文品、人品的評判。從上例中，我們可以見出錢鐘書先生的“求思之深”和出乎其類拔乎其萃的語感，也可以悟到鑒賞語言的重要性和些須門徑。這種對比研讀稱之為?？睂Ρ?。?？睂Ρ鹊牟牧喜⒎强捎霾豢汕蟆＜牙诮允牵喊拙右住杜眯小贰伴g關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來對比研讀，以提高學生語言鑒賞能力。用各種對比方法提高鑒賞語言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺語言。用王國維的人生三境界說，鑒賞語言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級階段，悟覺語言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級階段。確實，悟覺語言就是“明月出海底，一朝開光耀”的豁然。語言魅力突如其來，我們無須反復斟酌，再三思量?！都t樓夢》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗”，“門旁又有一副舊破的對聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！辟Z雨村頓時悟覺：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試?！睂φZ言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準確解讀這一對聯(lián)。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對曲詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對語言的高度悟覺。這種例子現(xiàn)實社會中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經為上海老年大學學員講解蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），朗讀甫畢，就見一老人淚珠滾滾而下。原來，蘇軾的《江城子》讓他想起了過世的老伴?？吹交蚵牭侥承┪霓o，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺語言。對語言的悟覺，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達到這種境界，但直接經驗的缺乏可以用間接經驗彌補。高中生多讀文學作品，用心琢磨，是可以形成較好的語感，從而達到悟覺語言的地步的。
對語言的悟覺有時可以以另一種形式出現(xiàn)，那就是將自己的某種感觸借他人語言表達出來，以他人之文發(fā)抒我之心情。謝冕在《詩歌欣賞的準備》中講到，他年輕時登鎮(zhèn)江的金山，“長江浩浩從眼底流逝，我心中激動，卻苦于無以形容。這時，眼前赫然躍出一副對聯(lián)——江流天地外，山色有無中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實、精彩的表達”。語言的悟覺能力，可以給我們在欣賞名勝古跡以及其他藝術方面帶來極大的方便?！敖杷司票瓭沧约盒刂袎K壘”正是古人對此的說明。
能夠鑒賞、悟覺語言，不是我們高中語文學習的終極目標。我們的終極目標是能夠將優(yōu)美的語言內化為自己的修養(yǎng)、氣質乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產，贊美、欣賞前人的遺產，我們應該自己創(chuàng)造出自己的美麗來。這里涉及到語言的應用問題。事實上，我們的考試正在逐步將語言的內化列入考查的重點。怎樣使我們的語言表達（包括口頭表達和書面表達）得更精美，是我們每一個語文學習者要經常思考的問題。語文成績不一定能反映語文素質，但語文素質卻能反映人文素質。我們現(xiàn)在的考試努力將三者形成正關聯(lián)。學習的目標應是我們考核的目標。當然，優(yōu)美語言的內化并不僅僅是做幾道語言應用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴密的書寫，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達水平。王尚文先生自述兒時聽祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結局，便貿然問道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問話不能這樣問，“如果你問——病人最后好了吧？你也會得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會心里生氣難過了”。兒時的王尚文先生沒有將語言運用內化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語言內化為自己的生活。將優(yōu)美語言內化，有助于提升我們的言語交際、交流質量。高中階段，正是青少年走向成人的重要時期。高中學生除了要有生理、心理、智識的“入世”準備，還應該有“語言”的“入世”準備。一個社會的人，聽人講話、看人為文，應該聞弦歌而知雅意；一個社會的人，對人說話、為人作文，應該曲其筆而直其意。高中生，應該在語言運用上，與社會接軌。我們提倡高中語文教學應以提高學生鑒賞語言能力、悟覺語言能力、內化語言能力為重點目標，正是基于對學生“語言入世”的重視。而上述三種能力，又是語文學習中聽說讀寫能力的綜合體現(xiàn)。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇七
語言是社會發(fā)展過程中進行信息傳播的基礎，而長期以某種文化為引導，慢慢形成特定的語言表達習慣。中國人語言表達的時候，對于自己不同意的事情，會以直接或者不直接的方式進行意見的闡釋，但是無論多么委婉，但是最終還是將自己的反對意見表述出來。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時候，往往會以含糊的方式去表達，比如可能你是對的，但是我覺得。在中日語言表達的過程中總是以怯生生的方式去表達，這不僅僅與日本人學習精神有關，還與日本語言文化之間有著很大的關聯(lián)。
1、漢語的文化特點。
漢語的字形結構與表意作用之間的密切關系，是其保留至今的主要原因，無論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語都能夠以這樣的特點去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語中的象形字能夠以近似圖畫的方式來展現(xiàn)，有著比較強的視覺感，無論出于何種語境，都可以很好的表達字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語象形字的魅力。古時候養(yǎng)蠶興起的產業(yè)，都與絲產生千絲萬縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產業(yè)存在著關聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過程中。因此，在閱讀很多古典作品的時候，如果對于語言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語語言的另外一個特點是，沒有復雜的變格和形態(tài)變化，不會受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語義搭配合適，就可以進行遣詞造句。功能，內容，韻律，意會達到了高度的一致，就可以傳遞出語言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來看，這是我國悠久文化對于語言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識。
2、日語的文化特點。
日本使用表意文字漢字的同時，還沒有放棄使用表音文字的使用，這樣的混雜使用狀態(tài)在世界范圍內還是比較少見的。要想深刻的理解日語的文化特點，首先要從日本文字的淵源來看，漢字最早是在公元5世紀的時候傳入的，在此基礎上實現(xiàn)了漢字的不斷傳播，日本的很多文化作品都是以表音漢字為基礎而創(chuàng)作的。隨著后期假名的出現(xiàn)，使得漢字的草書慢慢融入到日本語言中去，并且慢慢形成了表意漢字、假名組合使用的語言表述狀態(tài)，也由此一直延續(xù)下去。其次，從漢語對于日語詞匯影響的角度來看，日本語言詞匯分為和語，漢語，外來語和混合語四種。以漢語為例，是從中國直接引入的，或者在漢語的基礎上進行模仿創(chuàng)造出來的詞匯，其也成為日本語言文化的重要內容。最后，從日本人對于語言的界定來看，很多時候他們并沒有將漢語視為外來語，而是將從歐美語言引入的詞匯界定崗位外來語，在這樣良好的語言基礎上，漢語的語音，詞性改造得到了迅速的發(fā)展，由此使得漢語成為日本語言中越來越重要的元素。因此使得日語學習變得更加困難。據(jù)統(tǒng)計，要想理解日常會話的內容，法語需要掌握5000個詞匯，而日語需要掌握22000個詞匯。另外一方面，日本語言還存在文體多樣性的特點，并且將其劃分為敬體和簡體兩種，兩者在不同語境中有著不同的用語差異。從這些角度去理解日本人的思維方式和語言行為習慣，可以起到事半功倍的效果。結束語民族語言表達方式的不同，其根因在于民族思想，社會文化的差異性。因此，在進行語言文化研究的過程中，應該將民族特殊性考慮進去，從語言發(fā)展歷史去探析，并且積極實現(xiàn)與類似語言之間的對比，在這樣的對比中更好的去理清中日語言文化差異，從而更好的引導實際的語言理論研究工作。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇八
3、略說漢字漢語言研究中存在的問題。
4、漢語文化負載下的中國式英語。
5、網絡語言對漢語言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語言視角下的聾生心靈關懷。
7、漢語言的隱喻特性。
8、漢語言文學教學改革探析。
9、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
10、社會化漢語言水平測試研究。
11、小學語文閱讀教學審美機理。
12、在漢語言文學專業(yè)教學中運用情境教學法的幾點研究。
13、英語外來語對中國語言及文化的影響。
14、從漢語言看女性的文化特征。
15、漢語就是意識形態(tài)--漢文化語言的學與漢語言文化的學。
16、基于扎根理論的品牌口號漢語言學特征研究。
17、淺析網絡語言對漢語言的影響。
18、以歷史維度審視漢語言修辭格的古今關系。
19、漢語言文化中的傳統(tǒng)時間觀。
20、百年來中國漢語言學史研究的思考。
21、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
22、試述佛經翻譯對中國文化的影響。
23、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
24、簡論語言中的社會歧視。
25、漢語言文學教學改革探析。
26、漢語言隱喻之象探究。
27、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
28、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
29、漢語言文字對中國文學的影響。
30、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
31、漢語數(shù)詞縮略語研究。
32、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
33、試述佛經翻譯對中國文化的影響。
34、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
35、簡論語言中的社會歧視。
36、漢語言文學教學改革探析。
37、漢語言隱喻之象探究。
38、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
39、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
40、漢語言文字對中國文學的影響。
41、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
42、漢語數(shù)詞縮略語研究。
43、漢語言學中夸張的語義要素與運用原則。
44、漢語言規(guī)范化論略。
45、論經濟機制在漢語言中的表現(xiàn)。
46、中國藝術傳播與漢語國際推廣的交織。
47、探求唐詩的文化傳統(tǒng)暨漢語言特點--葉萌教授《唐詩的解讀》評介。
48、淺析當前漢語言文學教育中存在的問題。
49、淺談語文教育與漢語言文學教育的對接性。
50、論漢語言學習中的“美讀”
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇九
語言是人類社會作為思維工具和交際工具來使用的一種意義結合的符合系統(tǒng)，是作者用來表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構成因素之一的語言是畢業(yè)論文賴以探討或解決本學科某一基本問題的唯一工具。正如馬克思所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！碑厴I(yè)論文寫作盡管需要具備選題、取材、構思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過語言來體現(xiàn)，來完成。語言表達的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語言的特點，并且有比較豐富的語言儲備，才能寫好畢業(yè)論文。語言的表達效果，直接關系著論文的質量。因此，過好語言關，也是寫好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。
二、語言表達的`基本要求。
各類文章盡管文體不同，各具特點，但對語言表達的基本要求是共同的，這就是準確、簡練、生動。畢業(yè)論文的語言表達同樣要求做到簡捷、明快、形象、生動、pb確、科學。
(一)語言要準確、科學。
1．用詞要做到準確、無誤，合乎事實。
詞是語言的建筑材料，畢業(yè)論文的語言質量如何，與選詞的準確程度關系極大。用詞準確了，語言所表達的意思才能準確。
用詞準確的主要途徑有兩個：
第一，要注意辨析詞義，要仔細區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細微差別。
我們在畢業(yè)論文的寫作過程中，必須認真推敲每一個詞，并在反復精選的基礎上，使用最恰當?shù)脑~語。漢語中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來，意思區(qū)別不大，但若仔細地分析，就會發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：
“才干”、“才華”、“才能”這三個詞含義相近，卻又有細微差別，它們都表示有較高的能力，但側重點不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實踐活動，還用于思維活動。
第二，要注意區(qū)別詞語的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。
在漢語詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語是能通過其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對長輩，這個詞用在這里讀來使人感到別扭。成年人―寫小孩，是不該用這個詞的。
要區(qū)別詞語的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅定”、“頑強”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語意的輕重。比如：“責備”、“責怪”、“指責”、“斥責”這幾個詞的語意，一個比一個重，使用的時候就要注意區(qū)分。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十
1956年2月6日，國務院發(fā)出全面推廣普通話的指示，定義普通話為“以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語?！逼胀ㄔ拸拇顺蔀閲曳ǘǖ娜珖ㄓ谜Z。半個多世紀以來，隨著經濟的繁榮發(fā)展、人口流動性的增強以及日新月異的大眾傳媒的影響等，普通話在促進各地區(qū)人們的溝通與交流，提高漢語在國際上的影響力方面起著不可替代的作用。國家語委2000年全國語言調查的結果顯示全國能用普通話進行交際的人口約為53%。推普工作取得了很大成效。
然而我國自古以來就是共同語和方言并存的狀態(tài)，推普工作的如火如荼進行勢必會對方言的使用及傳承造成一定的威脅。雖然許嘉璐先生曾指出：“推普不是要消滅方言，方言在不少場合具有自身的使用價值?！钡欠窖赃€是面臨一定的危機。本文就以上海話為例，從語言學的角度談一談上海話保護的問題。我們首先從幾則新聞說起。
上海市大同中學的幾位中學生，于2005年暑假進行了一次社會調查。他們的調查結論是：“上海話‘處境’不妙”。學生們發(fā)現(xiàn)最應該使用上海話的地方，比如城隍廟的商鋪，上海老街，通用語言都是普通話。
教師在課堂上不準說上海話，課堂外不會說上海話，學生們也很少用上海話交談，大同中學的一位學生對本刊說：“有外地同學在，我們說上海話是不禮貌的。”
如今在小學初中校園內，已幾乎聽不到學生之間的吳儂軟語。而在家庭里，孩子們強大的“推普”力量甚至“逼迫”年逾古稀的爺爺奶奶也卷著舌頭講起洋涇浜普通話來。
如今在上海，滬語的傳承出現(xiàn)了危機，我們發(fā)現(xiàn)身邊的許多小孩都不會說上海話，而且這樣的比重還在逐年增加，為了讓上海小囡重新開口說起上海話，前不久上海專門定制了一本滬語童謠教材，從這個學期開始這本教材走進了上海的中小學課堂。
“上海市語言文字工作要點”昨天發(fā)布，要點透露，今年本市將完成上海話有聲數(shù)據(jù)庫建設工作。全面完成12個調查點語音數(shù)據(jù)的調查采錄及記音轉寫工作；在通過專家評審的基礎上，將有聲數(shù)據(jù)匯入國家總庫；啟動上海語言資源網絡展示平臺建設。
浦東的785路巴士車近日開始全線試點滬語（上海話）、普通話和英語同時報站，深受上海市民歡迎，但也遭到部分在滬外地人的抨擊，說是“未顧及900萬外來人口的感受”。
從前3則新聞的報導中，我們發(fā)現(xiàn)上海話的生存現(xiàn)狀確實令人擔憂。上海話是滬方言的代表，是一種地域性語言，然而她不僅僅是一種交際和思維的工具，還承載了獨具特色的海派文化。上海話出現(xiàn)危機意味著上海文化的載體和重要組成部分的生存危機，也意味著人類語言文化的多樣性受到嚴重的破壞。所以在普通話如此強勢的今天，上海人對上海話產生“危機感”是可以理解的。當然更有一些學者和相關部門積極行動起來，采取各種措施保護上海話，如上述后3則新聞。但是我們不禁要問：此些舉措真的會扭轉上海話處于弱勢地位，走向危機、甚至最終逐漸消亡的趨勢嗎？下面本文就這一問題作一語言學的解釋。
本文認為為了保護上海話而采取的以上措施并不能從根本上扭轉上海話處于弱勢地位，走向危機、甚至最終逐漸消亡的趨勢。從語言學的角度分析如下：
（一）從語言的功能上來說。
“語言是人類最重要的交際工具?！绷袑幍倪@一論斷，從人類歷史角度對語言的功能作了本質的揭示。語言是適應人類社會復雜的交際需要而產生的。交際需要不僅是語言產生和存在的前提與條件，更是語言發(fā)展的原因和動力。語言一旦不被當做交際工具使用，那么它的生命也就戛然而止了。
在當今中國，普通話作為國家法定共同語被大力推廣，而當前普通話的廣泛推廣、使用因其被廣泛需求。尤其在上海這個一個國際化大都市，不同地區(qū)、不同民族的人在這里聚集，人們使用普通話能夠更好的完成其交際目的，于是普通話便當之無愧地成了人們的優(yōu)先選擇。這樣一來上海話的生存空間被逐漸擠占，使用范圍逐漸縮小，其作為交際工具的功能得不到最大范圍的發(fā)揮，語言價值遭到“貶值”，在社會發(fā)展中不再能提供其存在的依據(jù)，久而久之便自然會被淘汰下來。
在對上海市學生普通話和上海話使用情況的調查中發(fā)現(xiàn)，普通話在學生語言交際中的主體地位已經確立，而且目前學生所講的新派上海話在發(fā)展演變中較多的受到了普通話語音、詞匯的影響，上海話不斷地向普通話傾斜、靠攏。不能不說，如今在上海話方言區(qū)，普通話的使用已經蔚然成風。
（二）從語言發(fā)展的規(guī)律性而言。
每一種正在使用的語言總是處于不斷地發(fā)展變化之中，從語言發(fā)展的外部原因而言，語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不再被人們運用的語言是死的語言，死的語言當然談不上發(fā)展變化。
眾所周知，上海話中有大量詞匯來自英語的音譯，比如“沙發(fā)”的來源是英文單詞“sofa”，上海話使用之后，才被引進了普通話，直到今天，用上海話讀“沙發(fā)”，發(fā)音和英文單詞十分接近，用普通話發(fā)音則相去甚遠。
然而文化學者朱大可感覺最突出的是近二十年來，上海話的造詞能力嚴重衰退，只出現(xiàn)了一個語式“不要太。.。.。.”和“搗漿糊”等屈指可數(shù)的幾個新詞。前面提到過，上海話在社會生活中的使用范圍逐漸減小，功能萎縮，導致其新陳代謝速度變慢，失去了以往的活力。上海話的發(fā)展變化跟不上社會發(fā)展變化的步伐，長此以往其必將被社會所淘汰，發(fā)展前景堪憂。
（三）從語言的體式而言。
就語言的體式來講，語言有兩種不同的形態(tài)，一種是口頭形態(tài)，又稱為口語，它是語言體式的基本形態(tài)，是任何語言都有的；一種是書面形態(tài)，又稱為書面語，它并不是任何語言都有的。體式完整的語言在傳播使用中才會更具優(yōu)勢。
今天對于上海話及大部分漢語方言而言，是一種“有言無文”的局面。也就是說上海話只能祖祖輩輩口耳相傳，卻沒有自己獨立的書面語記錄系統(tǒng)。近些年來一些學者努力致力于上海話的保護工作，其中以上海大學的錢乃榮教授為首，他不僅編寫了大量的滬語教材，還編纂了《上海話大詞典》，可以說為了保護上海話煞費苦心。然而《詞典》中的詞目用國際音標標注上海話的讀音，用五度制標注聲調并依照實際讀音標注連續(xù)變調，如果不是專業(yè)人士很難會認讀這些國際音標，而且就現(xiàn)在上海話的使用范圍而言，也很難說普通使用者會專門為了自己方言中的某個正字去查詞典，所以在本文看來這在推廣上海話方面是一種徒勞，這只是為上海話的保存盡一份心力，為專業(yè)的研究者提供一份資料，而在上海話的推廣使用中收效甚微。
（四）從語言規(guī)劃的角度來說。
語言規(guī)劃，是指政府或社會團體為解決語言在社會交際中出現(xiàn)的問題，有目的、有組織地對語言文字及其使用進行干預與管理，使語言、文字更好地為社會服務。它包括語言的地位規(guī)劃、語言的本體規(guī)劃和語言的功能規(guī)劃三大部分。
《國家通用語言文字法》第三條明確規(guī)定，國家推廣普通話，推行規(guī)范字。上世紀50年代國家開始推廣普通話，到80年代全國范圍內推廣普通話的力度空前提高，《中華人民共和國憲法》對此有專門條款，上海的相關工作也在此時加大力度。就連學錢乃榮教授都說：“從80年代后期開始，上海從幼兒園到學校，開始統(tǒng)一用普通話授課，連課外也不準說上海話，甚至廁所里都不準說。很多學校對說方言的行為扣品行分處理。我看到有中學教師撰文說，現(xiàn)在是進了學校門，就到北京城?！庇纱丝梢钥闯鰢彝破盏臎Q心和力度。
不僅如此，國家行政干預的另一個措施，是取消了幾乎所有廣播電臺和電視節(jié)目中的上海話內容。這也在一定程度上加劇了上海話的危機。
所以，從以上語言學的角度分析中可以看出上海話走向危機的事實，想要從根本上扭轉此種局面就目前而言是無力回天。
對于上海話面臨危機甚至最終逐漸走向消亡的觀點我們不容置疑，但是考慮到其他方面的因素，我們應該采取一些必要的措施使得這種損失降到最低。就現(xiàn)階段而言，我們應該思考上海話究竟是要以一種怎樣的狀態(tài)生存才算得上是既合法又合理？針對上海話保護而采取的一些措施有沒有一個具體的評價標準等。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十一
最早對互動社會語言學理論進行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經在1982年出版的《會話策略》一書中詳細闡釋了互動社會語言學的學科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動社會語言學最重要的目的就是充分認知會話參與者在言語會話的互動中如何對言語、說話行為以及交際策略所承載的交際意圖進行細致的理解與分析，當然參與者對會話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會互動語言學更重要的就是將語言和會話者的文化背景以及交際的意圖有機聯(lián)系起來，將交際者的會話意圖、交際習慣和策略以及言語表達的方式融入到一個全方位、立體的研究機制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認為社會互動語言學理論的研究基礎就是在深入分析具有代表性的會話交際范例的基礎上，研究會話參與者如何正確利用社會背景和交際習慣來進行正確的交際。他認為社會文化和背景以及習慣規(guī)約影響著會話的形式和理解，會話形成所構筑的話語單位、語義的范疇、所選擇的詞匯、語言的音調幅度等都受到會話參與者社會文化和背景的影響。在會話中，說話者應該通過具體的語境或者對話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會話互動機制，所以說互動雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會習慣和交際認知。例如，甘柏茲在《會話策略》一書中，講述了這樣的一段會話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內低收入的一個黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學生已經和這個家庭取得了聯(lián)系，去采訪時來開門的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內叫他的妻子。這段對話充分顯示了交際者往往會在自身固定的交際意圖和社會背景以及交際習慣的驅動下，去選擇一些具有特殊語境的言語去會話，并期望得到交際方的正確理解與互動，然而這個黑人學生并沒有掌握這家丈夫獨特的說話方式而去選擇更加嚴謹?shù)幕卮鸱绞剑虼艘疬@互動交際的戛然而止。
會話的語境一般可以分為兩種類型，一種是靜止的描述性語境，一種是動態(tài)式語境。描述性語境主要是指在交際過程中發(fā)生的實實在在的“純粹的事實”，可以用一個具體的語境結構來描述，但是在實際的會話過程中，往往會出現(xiàn)許多不可認知、具有強大復雜性的認知語境也就是我們所說的動態(tài)語境，是交際雙方通過互動而形成的一種語境形式。互動社會語言學認為，在會話交際的過程中語境并不是靜止不變的，而是由許多復雜因素共同構成的，交際者在實際的會話互動過程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會話的意圖，才能真正認清交際中的社會和文化因素，然后在互動交際中利用和控制這些因素。所以說互動社會語言學關注的就是交際雙方通過言語的互動和所處的社會背景而形成的即時的動態(tài)語境過程，通過對外界相關因素的內化分析，實現(xiàn)了言語互動的效果。
互動社會語言學更加重視言語交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過程中會帶有一定的目的和意圖，并通過在會話的過程中來了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時會產生一些語境化的提示信息，會話發(fā)起人會在言語中發(fā)出一定的信息以讓對方理解自己潛在的說話意圖，會話回答者如何更好地利用和理解對方的意圖就是會話得以成功的關鍵，根據(jù)這些信號理解和闡釋說話人的意圖，然后實現(xiàn)交際互動，所以說語言學習應該建立在理解和闡釋的基礎上。
從上述互動社會語言學的理論研究內容中我們可以了解到，語言的學習和會話的互動，都離不開一定的社會文化和背景以及交際習慣和意圖，所以說英語教學的創(chuàng)新發(fā)展應該充分認識到互動社會語言學理論所描述的社會文化互動性的重要作用。想要學好一門語言，就要了解這門語言的社會文化和交際習慣。語言本身是在一定社會文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語言本身也是一門藝術，是社會文化的重要組成部分，是一個語言民族社會歷史和社會文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語中包含許多具有本土文化特征的俗語、成語、諺語、俚語或者委婉的語言成分，以英國為代表的和以美國為代表的美式英語都有著不同的文化特征。所以英語教學中除了要對學生講述基本的語法、詞語等基礎知識外，還應該重視讓學生了解英語語言形成的社會背景，根據(jù)特定的交際情境向學生講授交際的原則，讓學生正確地把英語應用到交流對話中，讓學生知道什么時間、什么場合和什么人會說什么樣的話，促進學生語言交際能力的提升?；由鐣Z言學作為社會語言學的一個重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會語言學的影響。美國社會語言學家hymes曾經提出過語言交際的四個主要內容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實性。而可行性和得體性的實現(xiàn)就與語言社會文化有著密不可分的關系?？尚行跃褪钦f英語會話互動實現(xiàn)的可行性，就是要在互動中使用正確的、真實的、地道的語言；得體性的實現(xiàn)主要是說不同的會話對象、場合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語言，所以在英語教學中，教師應該注重學生英語交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進行語言知識的傳授，更應該重視語言社會文化的重要作用。
互動社會語言學更加關注動態(tài)化語言情境的創(chuàng)設，語言必須要在一定語言情境下發(fā)揮作用。語言運用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會交際功能，語言會話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；由鐣Z言學為我們闡釋了語言交際是一個動態(tài)化情境創(chuàng)設過程，不同的話會在不同的情境中，產生不同的效果。［3］互動社會語言學關注的是語境提示在“會話策略”中的重要作用，也是互動社會語言理論的核心，因此在實際的英語教學過程中，教師應該根據(jù)不同的教學任務，為學生創(chuàng)設特定的、真實的語言情境。例如可以利用多媒體真實情境創(chuàng)設的重要優(yōu)勢，通過英語會話場景的播放或者圖片的展示，讓學生分角色扮演情境中的真實人物，在真實的會話過程中，充分了解語言的情境。此外在英語教學中，教師也應該重視情境實踐的重要作用，讓學生走出課堂，去真正融入到真實的語言情境中，讓學生在真實的英語會話情境中了解在什么樣的場合、什么樣的時間對什么樣的人應該說什么樣的話語，以真正達到英語應用的實際作用。
互動社會語言學理論研究的主要內容就是在實際的語言應用交際中，通過自身對特定語言的理解去了解說話者的意圖，并對其進行正確的回答。英語教學也同樣如此。學生在英語會話運用上也應該充分了解交際對方的說話意圖，在英語語篇閱讀的學習上，對語篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學生做題的正確性。［4］交際教學法的重要作用就是可以進一步讓學生將所學的語言知識應用到實際的英語交際過程中，打破原有的教師講授和學生學習的傳統(tǒng)教學方式，而變成教師和學生處于同等的位置，教師和學生可以直接進行交流。教學效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學的實際價值，而更看重的是語言互動的結果。交際教學法，不在于學生所獲得多少英語方面的理論知識，更重要的是可以讓學生真正地進行英語交際活動。所以在課堂教學中，教師可以圍繞一定的任務，在學生和學生之間以及學生和老師之間進行分角色的會話和對話，讓學生在實際的交際過程中，掌握對方的說話意圖，了解英語運用的真實作用，實現(xiàn)英語互動表達的作用。
互動社會語言學理論在語言學理論發(fā)展上具有深遠的意義，它改變了過去認為語言會話是詞語堆砌的過程，在語言的學習中更加重視交談雙方的會話情境和社會背景，更加重視語言互動的重要作用，這對當前英語應用性學習的教學目標具有重要的啟發(fā)意義。英語教學創(chuàng)新應該更加重視學生英語交際能力的發(fā)揮，更加認清當前英語學習的實用性。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十二
從不知道。
怎么寫，到順利如期的完成本次畢業(yè)設計，這給了我很大的信心，讓我了解專業(yè)知識的同時也對本專業(yè)的發(fā)展前景充滿信心，詳細內容請看下文。
這些我在畢業(yè)論文結束語中都提起過。事實上，給水系統(tǒng)排水系統(tǒng)還是消防系統(tǒng)，我都采用了一些新的技術和設備他們有著很多的優(yōu)越性但也存在一定的不足，這新不足在一定程度上限制了我們的創(chuàng)造力。比如我的設計在節(jié)約水能源上就有很大的不足，在這個能源緊缺節(jié)能被高度重視的社會中，這無疑是很讓我自身感到遺憾的，可這些不足正是我們去更好的研究更好的創(chuàng)造的最大動力，只有發(fā)現(xiàn)問題面對問題才有可能解決問題，不足和遺憾不會給我打擊只會更好的鞭策我前行，今后我更會關注新技術新設備新工藝的出現(xiàn)，并爭取盡快的掌握這些先進的知識，首先，要寫好畢業(yè)論文的簡介，主要內容應包括論文的題目，指導教師姓名，選擇該題目的動機，論文的主要論點、論據(jù)和寫作體會以及本議題的理論意義和實踐意義。
其次，要熟悉自己所寫論文的全文，尤其是要熟悉主體部分和結論部分的內容，明確論文的基本觀點和主論的基本依據(jù);弄懂弄通論文中所使用的主要概念的確切涵義，所運用的基本原理的主要內容;同時還要仔細審查、反復推敲文章中有無自相矛盾、謬誤、片面或模糊不清的地方，有無與黨的政策方針相沖突之處等等。如發(fā)現(xiàn)有上述問題，就要作好充分準備——補充、修正、解說等。只要認真設防，堵死一切漏洞，這樣在答辯過程中，就可以做列心中有數(shù)、臨陣不慌、沉著應戰(zhàn)。
第三，要了解和掌握與自己所寫論文相關聯(lián)的知識和材料。如自己所研究的這個論題學術界的研究已經達到了什么程度，目前存在著哪些爭議，有幾種代表性觀點，有哪些代表性著作和文章;自己傾向哪種觀點及理由;重要引文的出處和版本;論證材料的來源渠道等等。這些方面的知識和材料都要在答辯前做到有比較好的了解和掌握。
第四，論文還有哪些應該涉及或解決，但因力所不及而未能接觸的問題，
第五，對于優(yōu)秀論文的作者來說，還要搞清楚哪些觀點是繼承或借鑒了他人的研究成果，
畢業(yè)論文(作業(yè))答辯是審查畢業(yè)論文(作業(yè))的一種補充形式。一般來講，專科畢業(yè)論文不參加答辯，其論文成績就是畢業(yè)設計的成績;本科以上(含本科)畢業(yè)生都要參加答辯。所以其畢業(yè)設計的成績，是由文章成績和答辯成績組成。最后由評審小組、評審委員會鑒別評定。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十三
一直對玻璃杯有種說不出的喜歡和釋懷，小時候可能是因為它的晶瑩剔透、簡簡單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長大了以后，從中又找到了一些樂趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結，讓它變得更有情調，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時間的流逝，透過這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運用可以把現(xiàn)實生活中人類社會所使用的一切材料來制作作品。我就一直在思考，或許應該給所喜愛的玻璃杯留下點什么，于是恰當?shù)臅r間、恰當?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經過醞釀和提煉才確定下來的題材。在整個構思過程中，是以愛戀為主題貫穿整個作品。通過體驗生活，獲取生活素材的基礎上對其進行分析、概括、構想出完整的藝術意象。聽過曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰湮沒了誰，誰又能體會?！笔俏覀兠總€曾經經歷青春飛揚時的記憶定格，生命無常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因為它代表了感動透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛的場景分別來詮釋這一相知相離的過程，我們都知道學生時代的愛情是最純潔的，而現(xiàn)實又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個經歷是每個正處于青春的戀愛過的“你和我”，從相知到相離，所要表達的是愛戀的反思，要成長就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛人。
愛是與生俱來的，愛的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動、了解、保護、占有等，副行為：得到時的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學史上一位有名的符號學家蘇珊。朗格提出的“藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛戀的感覺用五對木偶人在玻璃杯里演繹著，運用玻璃材料這種雕塑語言完美的表現(xiàn)出來。雕塑是用實體性的物質材料，在三維空間塑造立體形象的藝術，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個可視的`瞬間斷面來描繪。如果說藝術構思是“形之于心”，那么藝術表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構思是一種充滿艱辛的心理運作過程，藝術表現(xiàn)則是中更為艱辛的實踐操作過程，在的這個雕塑創(chuàng)作中，運用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調整，充分調動想象和靈感，在審美情感的驅動下聚合時空，把發(fā)生在不同時空中的生活素材分離出來，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個同構狀態(tài)的時空中，形成完整的藝術有機體。同時還運用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問世以來，瓦解了所有對傳統(tǒng)藝術的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對接下來的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質材料性，材料本身特點也就構成了雕塑作品本身形式美的一個重要方面。任何藝術作品都必須有一個物質載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說呢？因為作品所要表達的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛戀這一甜蜜又純凈的校園情結，讓藝術語言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術大師瓦薩利的話說：“感覺作品比了解作品更重要。”對于這種不僅是敘事故事，表達情感或思想，還是純粹探索視覺現(xiàn)象，進而引發(fā)獨特的共鳴。
對于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強度和觀賞性。（國外的雕塑家很重視這種材料，并學習玻璃的拉型技術，應用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周圍不確定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點使它實用卻要很小心，猶如我們感動透明的青澀年華，越長大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實在而純真，大學時代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因為這個時候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動了雕塑的泛化，運用新材料來完成藝術創(chuàng)作，通過材料自身語言來表達作者的觀念和思想。當然，在創(chuàng)作過程中，也會不斷地遇到了材料制作的問題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時刻凝結，凝結昔日的往事和回憶，以雕塑語言來詮釋個人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達到了我想要的明凈、單純的藝術效果。并實現(xiàn)了思維活動與操作實踐的相統(tǒng)一，遵循了內容加形式的雙重原則，推動了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過去的和正要到來的東西都凝聚在這一點上”使有限的場景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術蘊涵。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十四
1.工作坊。
工作坊起源于歐洲的包豪斯學院，是現(xiàn)代建筑設計的先驅格拉皮烏斯倡導“技術與藝術并重”的一種實踐教學形式。學習過程如“工廠學徒制”，學生的身份是“學徒工”。在教學過程中，擔任藝術形式課程的教師稱“形式導師”，負責教授理論課程，并引領專業(yè)的發(fā)展；而擔任技術、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠保撠熭o導實踐教學。由于實踐環(huán)節(jié)需要特定的場所，而學生日常實踐空間———工作坊逐漸成為實踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實踐教學模式稱為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設計領域的實踐教學模式，強調“藝術與技術”的結合。但在以后的發(fā)展過程中，已經逐漸擴展至理論與實踐的結合。以實踐為核心，按照實踐的要求學習理論，而不是以理論為核心，按照理論學習的要求輔助實踐，是工作坊教學模式的最大特點。因此，流行于建筑設計、工業(yè)設計等專業(yè)領域的工作坊教學模式，也逐漸被其他專業(yè)領域的教學所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學模式應用于翻譯領域的課堂教學，認為這一模式可以激發(fā)學習動機,培養(yǎng)學生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學習教學模式應用于高中心理輔導教育，有效推動了學生自我意識的提高、學習興趣的激發(fā)和合作意識的形成。夏艷玲在社會調查研究教學中運用了工作坊教學模式，良好地改善了教學效果。王雪華通過實踐發(fā)現(xiàn)，強化了學生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。
2.情境認知理論。
情境認知理論是20世紀80年代中后期形成的重要的學習理論。該理論認為，知識是基于社會情境的一種活動，是個體與環(huán)境交互作用過程中建構的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調一系列行為、去適應動態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認為學習的實質是個體參與實踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過程，是個體形成實踐活動的能力、提高社會化水平的過程。同時，認為學習具有情境性、實踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認知理論在教學應用方面有兩大特點。一是提倡情境性教學。首先，這種教學應使學習在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標。其次，教學不是將提前準備好的內容教給學生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實中專家解決問題相類似的探索過程，提供解決問題的原型，并指導學生的探索。最后，情境性教學不需要獨立于教學過程的測驗，而是采用融合式測驗，在學習中對具體問題的解決過程本身就反映了學習的效果，或者進行與學習過程一致的情境化評估。二是實踐共同體。情境學習將社會性交互作用視作情境學習的重要組成部分。強調學習是通過參與有目的的活動而建構的，同時，它也同樣強調實踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強調在社會的情境中實現(xiàn)對學習的促進作用。不同之處在于教師和學生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導、負責人和師傅，學生是學徒；而情境認知理論認為教師所扮演的角色是一個“支架”的作用，教師是學生學習的監(jiān)控者、指導者和幫助者，學生是導演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進行心理健康教育，學生通過工作坊來深入學習和培養(yǎng)實踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認為支架式工作坊是多人共同參與的一個具有社會情境的學習過程，既是一個大家在一起學習討論、實踐操作、分享體驗的學習小組，又是一種教學活動方式。
二、支架式工作坊的運行方式。
以情境為中介，以實踐為核心，根據(jù)實際需要來學習理論，這是支架式工作坊最大的特點。這一特點與心理健康教育的原則———“以學生為中心，以情景為中介，以經驗為起點，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導”轉變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關注學生的心理問題拓展為關注學生人格完善及綜合素質的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應著眼于從學生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學生積極心理的角度來進行設計。本次研究對心理健康教育進行了專題式設計，設置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識，學習人際適應、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛的能力的提升等方面的內容。三是根據(jù)心理健康教育內容，指導和幫助學生創(chuàng)設學習心理健康教育的認知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實施的主要任務。工作坊相當于一個“實踐場”，是為達到一種學習目標而設置、創(chuàng)設的功能性學習情境。工作坊不僅僅給學生提供了一個實踐的.場所，而且更在于實踐的過程。工作坊以實踐項目為核心，學生通過對心理健康相關項目的深入了解和學習，以及解決問題的實踐過程，完成對心理健康知識的掌握和能力的培養(yǎng)。在實踐的過程中，除了教師之外，學生之間的相互學習十分重要。通過工作坊的合作學習，學生可以形成團隊意識、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團隊共同發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在這個過程中不僅是知識的運用，更主要是能力的培養(yǎng)，學會分析問題的思路和解決問題的方法。
1.工作坊的組建與選題。
當前心理健康教育面臨的一個困境是師資力量短缺，無法保證每個學生都參與和體驗，很多學生只是聽眾和觀眾，所以形成了學生對心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個人都參加實踐，有事可做，有所體驗，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動幾十個人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實中遇到的必須解決的問題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學生相同的興趣、問題和困惑。心理健康教育有一個特點，是學生們的心理健康知識“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛心理為例，有的學生已經經歷過戀愛，對戀愛問題深有感觸；有的學生對戀愛問題還未曾思考，既無需求也無感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對相關心理問題有共同興趣和困惑的學生組成一個工作坊。工作坊主題的選擇，也是實踐情境創(chuàng)設的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學生在實際生活中遇到的問題。學生的自選主題，必須要經過教師的審閱，為的是確保學習目標的實現(xiàn)，在這個環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。
2.工作坊的實踐。
（1）工作坊的前期準備過程。
在工作坊的前期準備過程中，主要是對所選主題項目進行學習和資料的準備。在學習過程中包括多種形式的學習，其中有教師的指導、合作學習、自學等方式。首先，工作坊成員以自學為主，查找主題項目相關方面的內容資料，對相關方面的內容進行自學、消化吸收，了解所選項目涉及的知識內容。其次，坊內成員合作學習，共同協(xié)商工作坊活動的展示內容，編寫活動策劃方案。其中包括項目主題的界定、心理問題情境的呈現(xiàn)以及問題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內成員相互配合，可以通過多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復實踐體驗心理問題情境，驗證問題解決的方案。在工作坊前期準備過程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務進度，以確保在規(guī)定的時間工作坊活動順利展示。在工作坊資料準備和實踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時為坊內項目的進展提供指導和幫助。
（2）工作坊項目的展示環(huán)節(jié)。
每一個工作坊都有一次課堂展示的機會，展示時間為一個課時。以工作坊為單位，引導和帶動課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問題，引發(fā)討論分析。首先在各個工作坊內討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個工作坊之間經驗交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進行點評總結。工作坊內的充分討論，可以保障每個學生都有機會參與、體驗項目活動，激發(fā)了學生的動機；各個工作坊之間的交流與競爭，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學生的活力。在這個過程中，問題得到了澄清，加深了學生對心理健康知識的理解。
（3）工作坊活動的反思。
工作坊項目展示結束后，參與成員要對工作坊的工作任務完成情況進行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長、遺憾等方面，從個人和團隊兩個角度進行總結，形成書面報告。通過反思活動，每個參與成員完成對實踐項目意義的重組和建構。每個工作坊要對所研究實踐項目，以工作坊為單位進行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過實踐體驗，讓學生領悟了維護心理健康的知識和方法，而且通過小論文寫作，讓學生對心理健康某一領域的知識，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫作，不僅訓練了學生的思維，而且為學生以后的心理發(fā)展奠定了基礎。心理健康教育在課時方面是有限的，不能夠對工作坊的項目研究進行更為全面、深刻的實踐研究，一些學生的心理問題并沒有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內容。工作坊的成立便于教師的管理和指導。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個方面進行：一是如果坊內成員的實踐項目結束后，仍然不能解決心理困惑和問題，教師可以通過個別心理咨詢或團體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級相同項目主題的工作坊，可以在一起形成一個大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機進入同一主題項目，從而獲得對同一問題多方面、超越現(xiàn)有信息的認識和理解。三是不同年級同項目主題的工作坊，可以進行經驗交流。高年級工作坊可以帶動低年級工作坊，高年級學生可以幫助和指導低年級學生。
3.評價維度。
支架式工作坊心理健康教育的評價維度，應該注重實踐過程的評價。學生對具體問題的解決過程就可以反映學習的效果。相比傳統(tǒng)標準化的評價，學習過程評價要難得多。首先，要選擇合理的過程評價方式；其次，要全程監(jiān)督過程評價的過程；最后，形成綜合多方面的評價結果?？梢越⒐ぷ鞣怀砷L記錄袋的評價方式，工作坊成長記錄袋伴隨工作坊的成立到項目實踐任務的完成，記錄工作坊實踐的全過程。其中內容包括參與成員的信息、責任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實踐項目的策劃書和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動等。教師對學生的考評重點不僅僅放在期末，而是在工作坊實踐的全過程。在平時，教師要隨機抽查各個工作坊成長記錄袋的完善情況，以確保其及時、真實地記錄工作坊的實踐過程。在期末通過成長記錄袋完成對學生的綜合評價，包括三個方面：一是通過成長記錄袋完成工作坊內部的自我評價；二是通過工作坊之間的評選完成工作坊外部評價；三是通過期末小論文完成教師對工作坊的整體評價。
作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學心理研究所。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十五
【內容提要】行刑社會化作為現(xiàn)代社會的熱點問題，倍受國內外學術界和實務部門的廣泛關注。在我國，行刑社會化的理念也被接受并成為一項重要的行刑原則。行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會化有著深厚的理論基礎，在其發(fā)展過程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復歸理論、刑事政策學、行刑經濟化等理論觀念的深刻影響；行刑社會化不同于行刑改革、犯罪人的社會化。
行刑社會化是當今世界行刑制度發(fā)展的趨勢，甚至成為衡量一國先進和文明程度的重要標志。近年來，我國刑法學界、犯罪學界、尤其是監(jiān)獄法學界對此給予了熱切的關注。但與國外的理論及實踐比較起來，我國仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會化的若干基礎理論問題加以探討，以拋磚引玉。
一、行刑社會化的概念。
(一)關于行刑社會化概念的不同認識。
目前關于行刑社會化的概念，無論國內外的立法還是學術界，都尚未形成一致意見，國內學者對行刑社會化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點：
從上述對行刑社會化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會化發(fā)生在行刑過程中，這說明行刑社會化的工作是在對犯罪執(zhí)行刑罰的過程中進行的，其對象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來的做法，強調罪犯與社會外界的交流和聯(lián)系，將社會資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會化最終的目標是促使犯罪人能夠順利復歸社會，成為守法的社會公民；(4)基本上都以社會正常的信念、觀念為標準來衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。
但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在對行刑社會化的定性上，第三、四種概念認為行刑社會化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認為行刑社會化是一種活動或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒有明確，前四種觀點傾向和強調監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點比較重視社會參與力量的作用；(3)在行刑社會化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見不一。
(二)行刑社會化概念的界定。
我們認為，對行刑社會化的內涵可以從行刑社會化的主體、行刑社會化的適用范圍、行刑社會化的目標等幾個方面加以揭示。
1.行刑社會化的主體。
行刑社會化作為一種社會活動或者社會現(xiàn)象，其展開要依賴于一定的主體采用適當?shù)拇胧?。而關于主體，一般認為監(jiān)獄是行刑社會化的主體，爭論主要在于社會組織能否成為其主體。從我國的社會實踐來看，假釋、緩刑是由公安機關來執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學校也會進入監(jiān)獄協(xié)助進行社會罪犯的文化教育、技術教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來完成這樣的工作。就外國的實踐來看，社會團體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會團體的照顧之下逐漸地進行正常的社會生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關人員的監(jiān)督之下進行社會服務，接受社區(qū)矯正。有些國家里還實行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國內外的實踐都已經明確地說明，行刑社會化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會團體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。
在這里有必要對行刑社會化中的“社會化”進行正確的理解。社會化，是社會學上的一個概念，從嚴格的角度說，是指人接受社會文化的過程，也就是作為個體的生物人成長為社會人，并逐漸適應社會生活的過程，經由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善[6]。社會化的基本意義在于：人與社會總是處于復雜的相互聯(lián)系和制約的過程之中，從根本上說，這是一種雙向的適應和改造的關系。因此，社會化反映了社會與作為個體的人之間相互作用的關系。社會化過程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會化而言，則并非如此。行刑社會化講求行刑方式的社會化，因而行刑是社會化的客體和作用對象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內容中增加社會因素。因此，行刑社會化中的“社會化”并不是社會學意義上的社會化，而是一種人們通俗和慣常的說法，是指將行刑活動推入社會，從而使之具有廣泛的社會意義。
既然如此，行刑活動就會具有廣泛的社會意義，一方面監(jiān)獄向社會開放，就接受社會因素的介入，另一方面社會也成為某些行刑活動的場所。就監(jiān)獄而言，工作的內容中就有了接受社會團體進入監(jiān)獄、改變行刑方式的內容，而社會外界也就有了接納各種罪犯并對之進行教育的任務。從當前國內外的行刑社會化實踐也可以看出這一點。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專門作了規(guī)定。美國一直以來實踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會生活中得到改造。法國、德國實行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國家也努力推行犯人分類制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會事業(yè)、社會生活的部分。不僅如此，出獄人的保護問題也一直是行刑社會化的重要內容。因此，行刑社會化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。
有學者認為，行刑社會化是從三個方面著手的：行刑場所的社會化、行刑主體的社會化以及行刑內容的社會化。[7]這比較全面地概括了行刑社會化的發(fā)展趨勢，我們認為，審視行刑社會化的概念就要從這幾個角度出發(fā)。事實上，行刑場所的變更必然要引起行。
刑主體、行刑內容的變化。因為行刑社會化強調罪犯與社會外界的交流，強調社會(團體)參與對罪犯的改造活動，必然會讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會，因此行刑社會化就要求執(zhí)行刑罰的場所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機構)，即場所必須可以是社會的開放性或者公共性的場所。場所的變更就會涉及執(zhí)行主體的變化問題，因為：(1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對罪犯進行工作，實踐中難以實現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來已經擔負大量的在監(jiān)獄里面的任務，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來行刑社會化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會進一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來說沒有足夠的時間和能力承擔，例如，出獄人的保護問題，監(jiān)獄本身在社會人力資源、財力資源以及工作機會、技術培訓能力上遠遠不如有關的社會組織，罪犯或者出獄人到了社會后這些問題如果再由監(jiān)獄來解決，與沒有實行社會化一樣不會減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個兼顧學校、家庭、企業(yè)的全能的社會單位，其社會功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應當利用其他的社會單位來加以補充。(3)從經濟資源上講，監(jiān)獄在經費方面往往會面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應花費，和一般的社會單位相比較，并沒有相應的減輕壓力的功能承擔者。而社會組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢，動員社會力量的總體關注，借助社會一般成員對社會穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點，具有一般性的社會親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評價的情形下的實際需要，而罪犯在被以社會化方式執(zhí)行刑罰時，往往處于社會組織的“控制”之下，給社會組織以主體地位和主動性，顯然有利于社會組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會化的主體必然會發(fā)生變化。當然，隨著場所、主體的變化，其內容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說明，三者之間是一致的，行刑社會化的基本概念應當反映這一點。
2.行刑社會化的適用范圍。
刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點有關，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財產刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內的人身自由，而死刑、財產刑并沒有規(guī)定時間，資格刑中的驅逐出境是立即性的，剝奪政治權利有一定的時間。
行刑社會化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會化與監(jiān)獄的工作有關，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會化的方式進行呢?不是的。從國外在這方面的司法實踐來看，行刑社會化原來是針對一味關押監(jiān)禁罪犯這種模式進行改革的。在理論上的一個根據(jù)就是反對將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會發(fā)生聯(lián)系，接受社會上的正常觀念。實際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢。[9]其作為我國的獨立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會化原則的生動體現(xiàn)。社會力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會力量的參與，開始于對出獄人的保護工作。但是這樣的出獄人也都是曾經被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機關能吸收社會力量參與的刑罰執(zhí)行活動，只能是對罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會力量介入，促使罪犯與社會正常生活的交流和接觸，一些即時性的刑罰執(zhí)行活動沒有必要讓社會力量參與，而且社會力量也無法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時候由公安機關協(xié)助，社會力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國，筆者認為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權利都可以適用行刑社會化。
3.行刑社會化的目標。
要界定行刑社會化，還需要考慮其最終的目標。在這方面，我們基本同意國內學者的看法，即認為其最終的目標是促使犯罪人能夠順利復歸社會，成為守法的社會公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實現(xiàn)。一般認為，只有罪犯回到社會后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務的`客觀標準，而不能簡單地認為在服刑過程中沒跑、沒死、不違反紀律便改造任務完成。當今社會的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時代的距離越來越遠，回到社會后其生存競爭能力與社會上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時代發(fā)展的脈搏，切實學會某些專業(yè)知識和實用技術，為順利復歸社會成為守法的社會公民打下扎實的基礎。行刑社會化最終的目標是影響其定義的重要因素之一，對準確界定行刑社會化的內涵具有重要意義。談到行刑社會化的目標，有必要澄清行刑社會化與罪犯社會化這兩個范疇的關系。罪犯的社會化問題，簡單地說就是罪犯出獄之后適應社會生活的問題。相對于罪犯在進入監(jiān)獄之前的社會化，也可以說是罪犯的再社會化。罪犯再社會化的過程，在過去很長時間里都是在監(jiān)獄中進行的，實際上進行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對周圍發(fā)生的一切均以權威者的號令為準?！盵10]而且社會生活本身瞬息萬變，發(fā)展很快，對罪犯來說，單純實行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應社會生活。這說明對罪犯進行“再社會化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉變?yōu)檎嬲纳鐣?。但是，罪犯社會化與行刑社會化并非一回事，行刑社會化的目標之一可能是讓犯罪人社會化，但其本身更強調在行刑過程各個方面社會力量的參與，罪犯社會化的途徑之一是行刑社會化。
綜上所述，我們不妨對行刑社會化的概念作以下界定：行刑社會化就是說監(jiān)獄與社會組織積極合作，采用多種方式促進監(jiān)獄罪犯與社會進行正常的交流活動，或者讓社會組織在監(jiān)獄之外相對獨立地承擔一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會相隔絕，接受并且實踐正常社會生活的基本觀念，以便在刑期結束時順利復歸社會，同時做好出獄人保護工作的一項綜合性社會活動。因此，行刑社會化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動。
我們認為，作為一項行刑原則，行刑社會化是在總結司法實踐經驗的基礎上，借鑒外國刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國內的實際情況而確定的，有著深厚的理論基礎，主要包括以下五個方面內容，它們從不同的角度和側面共同作用、合力支持著行刑社會化理論。
(一)國外的不同學說。
1.刑罰人道化思想。
刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過程中，是指要把罪。
犯當做人看待，充分尊重其人格尊嚴，不體罰虐待罪犯，實行文明管理，保證其享有各項法定權利，切實關心日常生活并給予相應的物質保障。當代西方監(jiān)獄學理論強調犯人的法律地位，認為應將犯人視為具有權利義務和責任的人，應保障犯人生活、學習條件和探視權、申訴權以及信仰自由的權利等，不能因為犯人被剝奪自由而導致其身體、財產和名譽的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項權利作為額外懲罰，應廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨居制等。刑事法律是以人權為基礎的，在行刑法律運作領域中，罪犯人權保護具有特定的法律意義。[11]而人權是以人道為社會進步目標的，從人權、道義的角度看，刑罰人道化思想對行刑社會化具有深遠的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會化強調對于受刑人處遇條件的改善與保護，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。
人類迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關系的根本改變，總的趨勢是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會和封建社會，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產階級人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉向自由刑，刑罰也由繁到簡，基本上遵循了由嚴酷到緩和的趨勢。繼17、18世紀西方資產階級人權運動的興起，維護人權、尊重個人的價值、平等博愛的人道觀念深入人心，文藝復興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們日益認識到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場所監(jiān)獄應運而生，自由刑開始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點，符合刑罰人道精神，有利于預防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應社會生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進一步進行人道主義化。這種學說充分考慮作為社會的個人的尊嚴、價值，閃耀著人道主義的光輝。
2.教育刑理論。
從刑事法理論的發(fā)展來看，19世紀前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀后，隨著刑事人類學派的興起和刑事政策學的濫觴，刑事法學者逐步重視對犯罪人的研究。[12]從刑法科學史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強調客觀之罪，注重報應之刑，學界稱之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學派、舊派；其二、強調主觀之罪，注重教育之刑，學界稱之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學派、新派。[13]受舊派報應刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預防犯罪的作用。適應時代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當作教育犯人的一種方法，認為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對于違法犯罪者，必須加強教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達到教育和改造犯罪人的目的，就應當選擇各種適宜的方法，不僅運用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時間內，對其進一步加強教化保護，真正起到鞏固行刑成果和預防再犯的作用。
教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會學派創(chuàng)立。一般來說，教育過程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會生活的過程，教育刑理論可以說是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會從事正常社會生活所依據(jù)的理論基礎。人適應環(huán)境生存的同時被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過程中貫徹教育刑理論，對罪犯重新找到正確的人生觀和社會生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說教育刑理論是現(xiàn)代社會行刑社會化的重要理論基礎。
3.刑事政策學理論。
刑事政策學是有關刑事政策的理論研究，是關于犯罪、刑罰以及兩者之間的關系、關于行刑上的價值判斷的系統(tǒng)科學。[15]刑事政策學是李斯特等人在刑事社會學派的理論基礎上逐步發(fā)展而來的，主要研究社會保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運用問題，注重非刑罰措施的運用，對輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會的保護、教育下棄惡從善。
因此，從依靠社會力量的角度，研究行刑社會化是刑事政策學的內容之一，而刑事政策學又為行刑社會化提供了理論依據(jù)。這種理論學說具有較強的實效性和實踐性，從其注重依靠社會力量方面看，可作為行刑社會化的理論基礎之一考察。
4.深化的復歸理論。
犯罪是社會多種因素綜合作用的產物，改造罪犯必須使其置于由多種社會關系構成的特定環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗。在罪犯復歸社會前后，只有充分調動社會一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實現(xiàn)。由此可見，從依靠社會力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復歸理論是行刑社會化重要的理論基礎之一，正是復歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會化。
5.行刑經濟化觀念。
行刑經濟化，講求以最小的投入來獲得有效地預防和控制的最大社會效益。這一觀念與行刑社會化有著密切的聯(lián)系，尤其是經濟學分析方法引入法學、社會科學領域之后，經濟分析法學成為當今法學理論的一個重要流派，行刑的經濟化觀念也正是這一法學理論在行刑過程中的充分體現(xiàn)。行刑的經濟化成為當今行刑社會化理論與實踐所不得不考慮的因素。
當然，行刑經濟化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對于犯罪行為作出“經濟化”考慮的同時，應當依照法律的規(guī)定，絕不能無限擴大。行刑經濟化是有嚴格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會的最大機會。行刑社會化既保持了定罪量刑的嚴格標準，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會。這樣既合法又“經濟”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說行刑經濟化觀念是行刑社會化的理論依據(jù)之一。
6.刑事補償理論。
一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權益，為彌補犯罪行為給受害人。
造成的人身傷害或財產損失，各國法律均規(guī)定犯罪分子應給予受害人相應的補償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因為受害者方面對于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權利并不屬于某個人，而屬于全體公民，或屬于君主。某個人只能放棄他那份權利，但不能取消他人的權利?！盵18]因此，依照這種刑事補償理論，在判令罪犯對犯罪行為的直接受害者進行賠償?shù)耐瑫r，還應判令犯罪分子對社會進行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對社會作補償，只有在行刑社會化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無償或低酬的社區(qū)公益性勞動，或參加社會化生產等，才具有社會補償?shù)男再|。由此可見，從補償社會的公正角度，行刑社會化與刑事補償理論相符合，而且刑事補償理論是其堅實的理論基礎之一。
上述諸多理論學說和思想觀念在不同時期、不同國家先后為行刑社會化的實踐提供了理論支撐，同時這些理論一旦產生之后又相互影響，彼此作用，進一步強化了行刑社會化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構成了行刑社會化的理論基礎，但是具體到一國，是否上述理論都可以直接作為本國實踐行刑社會化的理論基礎，則還需要有一個具體問題具體分析的態(tài)度。
關于我國行刑社會化的理論基礎，我們認為大致可以概括為以下幾點：我國長期實行教育改造罪犯的方針政策，是對刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國教育改造罪犯、使之順利回歸社會成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會化基本的理論基礎之一。我國政府一向重視對犯罪分子的教育改造，堅信勞動創(chuàng)造了人和人類世界，強制罪犯勞動、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過程，體現(xiàn)了與西方國家的教育刑理論有不同之處。我國監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會力量改造罪犯的原則，就是行刑社會化的具體體現(xiàn)。通過建立監(jiān)所內部與社會各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會的距離，盡快適應社會，也讓社會在短期內接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。
我國監(jiān)獄實行“懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質決定了行刑的社會化。而且犯罪是在社會多種因素支配下產生的獨特社會現(xiàn)象，罪犯來自社會又必須回歸社會，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會關系所構成的特定社會環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗，最終融入社群生活之中。同時，監(jiān)獄改造罪犯必須適應快速發(fā)展的社會，適應社會主義市場經濟對人們的需求變化，這就需要依靠社會力量對罪犯進行教育改造和防范，在其復歸社會前后，都要堅持社會化原則。行刑社會化為罪犯提供了親自接觸社會、適應社會的機會，并能逐步使他們重新參與社會、順利地回歸社會，成為適應社會規(guī)范的勞動者。行刑社會化在這樣的情況下實際上已經成為當代社會尤其我們國家刑罰執(zhí)行中的一項重要原則。
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網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十六
來自不同文化背景的人在兩個人交流時距離的問題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個人之間的交際關系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點。中國人和美國人在該問題上的觀點存在明顯的差異。有時你感覺對的行為，可能完全冒犯了對方的文化。
在研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國人，美國人會保持更大的互動距離。通過反復觀察和細致的對比研究和閱讀文獻，正如所說，在美國社會與商業(yè)關系中有四種距離——親密、私人、社會和公眾。對于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關系和活動中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見的普通朋友和熟人。他們互相認識，但沒有特殊關系。社會距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會中往往會保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預留給公眾演講，或者一般來說，當一大群人一起聊天時。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國人都不喜歡過于親近。過于遠，當然也可能是尷尬的，但是走的太近會讓人不舒服。因此，應該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類學已經將聯(lián)系分為兩類：聯(lián)系文化和接觸文化。美國屬于聯(lián)系文化而中國屬于后者。
當美國人排隊時，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應是離開。如果不是這樣，他會傾斜到一邊。如果入侵者沒有察覺到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來保護自己。相比之下，中國是一個喜歡聚集的國家。私人空間是相對較弱的感覺。因為人口眾多，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會感覺不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場合與陌生人沒有太多的身體接觸，但中國人與好友之間的親密觸摸明顯超過美國人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國和在美國都有不同的意義。在美國，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對于親吻和擁抱，中國文化更是有著不同的觀點。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國人和美國人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個基本情緒可以用相同的'面部表情來表達。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價值觀的交流中存在不同。
在中國或在美國微笑和大笑通常有相同的功能。在美國文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個微笑有時也代表恐懼、緊張或尷尬。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國被接受，但在中國可能會導致負面反應，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國文化中，人們愿意向對方直接表達自己的態(tài)度和情感。美國教師喜歡在班級創(chuàng)造一個友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國的老師往往會控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認真的態(tài)度。因此，與中國相比，美國老師的課更生動。
1.4手勢。
沒有手勢，世界將靜態(tài)和無色。手勢的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢的例子。1）美國人的拇指和食指形成一個圓，意味著“ok”。但在中國，“o”的手勢常被用來表示“零”。2）表示“3”。中國人習慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個手指伸展打開。美國人民直接將拇指、食指、中指伸展打開，而無名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢。在美國，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國，有時，人們認為這個手勢意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運動構成了傳達我們人際關系信息的另一個重要方式。在廣泛的意義上，中國人都使用手勢來加強我們的想法或幫助描述我們表達信息。如果叫別人來這里，我們會本能地擴展我們的手向人揮手，并將手掌打開，做所有手指彎曲下來的招手動作。但如果美國人表達這一信息，他們通常會伸出他們握緊的手并將食指來回移動。
2產生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會學家和人類學家都認為一個國家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語言不同的領域。
中國位于亞洲的東部，它是一個幅員遼闊的大陸國家。基于地理位置的特點，中國擁有豐富的資源，這使得中國古代能夠維持自給自足的生活。他們過著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國特色文化形成的重要因素。
美國位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國人靠海謀生。由于海洋和河流運輸?shù)陌l(fā)展，越來越多世界各地的人們來這里做生意和越來越多的美國人去外面做生意，這使得美國更加依賴于貿易和工業(yè)，這也決定了美國人與外界的頻繁交流。因此，美國人有一個特點——更健談、開放和直接。
2.2農業(yè)和工業(yè)文化。
中國有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導致了中國古代農業(yè)的形成。同時，它提供了中國祥和平靜的生活條件。人們長期生活在一個地方逐漸產生深厚的感情：他們關心，愛護，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國是一個移民國家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來做貿易和生產，但需要大量的工人。所以他們對土地沒有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動性強，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長時間的關系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對于跨文化交流是非常重要的，因為他們是公眾的核心思想和行動指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識的來源取決于我們的文化背景和經歷。所以我們必須認識到這一事實：文化有不同的現(xiàn)實方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識和潛意識，以及我們人際交往中的禮儀，并在我們的文化中成長。
2.4社會規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個就是“男女有別”。所以對兩個性別的交互、身體接觸等方面的肢體語言有嚴格的“標準”。異性戀在封建道德學說中則是“不正當?shù)哪信煌?。即使是夫婦，他們在公共場合也不能深情款款地對視。然而，美國禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動中男女擁抱和接吻也是很常見的現(xiàn)象。
2.5結論。
通過以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語言存在很多的差異，兩國的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導致肢體語言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經濟一體化和各領域的跨文化接觸的增加，對肢體語言的研究變得越來越重要，因為它在傳播信息和表達情感中扮演了一個重要的角色。因此，人們應當努力學習和積累不同的身體語言在不同文化中的特點。為了避免誤解或沖突，應掌握分析肢體語言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因為肢體語言因文化差異而不同。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十七
答案：（天人合一）。
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淺談中庸之道。
涵義：
中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以到達天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，到達“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要到達的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
表現(xiàn)方面：
天道與人道合一。
鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也?！笨追f達說：“此經明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選取善事而堅固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也。”按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是透過學習而到達的天人合一。就應說，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功，一也?！蹦軌蛘f，生而知之、安而行之的是圣人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能到達至誠、至善的天人合一境界。
惟困而不學者不能致天人合一之境界也。
天性與人性合一。
天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也就應是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性到達了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正好處上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能到達中庸之道。
理性與情感合一。
中庸之道的天人合一還表此刻理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。
鬼神與圣人合一。
中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正好處上的天人合一內含圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。
外內合一。
‘道不遠人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不遠人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點睛，自系全書宗旨?！?/p>
主題思想：
教育目標的重大好處?！爸轮行?，天地位焉，萬物育焉?！笔歉桧灥竭_自我教育的理想目標后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應。中和是自我價值的實現(xiàn)，致中和是社會價值的體現(xiàn)。宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹獨，明執(zhí)中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功?！敝祆鋵@一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也?！碑斎?，他們不可能像我們這天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自我培養(yǎng)成為具有理想人格，到達至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十八
1.概念元素，所謂概念元素是那些不實際存在的，不可見的，但人們的意識又能感覺到的東西。例如我們看到尖角的圖形，感到上面有點，物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括：點、線、面。
2.視覺元素：概念元素不在實際的設計中加以體現(xiàn)，它將是沒有意義的。概念元素通常是通過視覺元素體現(xiàn)的，視覺元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。
3.關系元素：視覺元素在畫面上如何組織、排列，是靠關系元素來決定的。包括：方向、位置、空間、重心等。
4.實用元素：指設計所表達的含義、內容、設計的目的及功能。
畫冊設計中點、線、面的構成:。
形象是物體的外部特征，是可見的。形象包括視覺元素的各部分，所有的概念元素如點、線、面在見于畫面時，也具有各自的形象。
平面設計中的基本形：在平面設計中，一組相同或相似的形象組成，其每一組成單位成為基本形，基本形是一個最小的單位，利用它根據(jù)一定的構成原則排列、組合、便可得到最好的構成效果。
1.組形：在構成中，由于基本的組合，產生了形與形之間的組合關系，這種關系主要有：
2.分離：形與形之間不接觸，有一定距離。
3.接觸：形與形之間邊緣正好相切。
4.復疊：形與形之間是復疊關系，由此產生上下前后左右的空間關系。
5透疊：形與形之間透明性的相互交疊，但不產生上下前后的空間關系。
6.結合：形與形之間相互之間結合成為較大的新形狀。
7.減卻：形與形之間相互覆蓋，覆蓋的地方被剪掉。
8.差疊：形與形之間相互交疊，交疊的地方產生新的形。
9.重合：形與形之間相互重合，變?yōu)橐惑w。
畫冊設計的漸變和重復。
漸變。
漸變是我常常聽說的一種效果，在自然界中能親身體驗到，在行駛的道路上我們會感到樹木由近到遠、由大到小的漸變。
漸變的類型：
1.形狀的漸變：一個基本形漸變到另一個基本形，基本形可以由完整的漸變到殘缺，也可以由簡單到復雜，由抽象漸變到具象。
2.方向的漸變：基本形可在平面上作有方向的漸變。
3.位置的漸變：基本形作位置漸變時需用骨架，因為基本形在作位置漸變時，超出骨架的部分會被切掉。
4.大小的漸變：基本形由大到小的漸變排列，會產生遠近深度及空間感。
5.色彩的漸變：在色彩中，色相、明度、純度都可以出漸變效果，并會產生有層次感的美感。
6.骨格的漸變：是指骨格有規(guī)律的變化，使基本形在形狀、大小、方向上進行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列，會產生特殊的視覺效果，有時還會產生錯視和運動感。
重復。
重復的一般概念是指在同一設計中，相同的形象出現(xiàn)過兩次以上，重復是設計中比較常用的手法，以加強給人的印象，造成有規(guī)律的節(jié)奏感，使畫面統(tǒng)一。所謂相同，在重復的構成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復中的基本形：用來重復的形狀稱為基本形，每一基本形為一個單位，然后以重復的手法進行設計，基本形不宜復雜，以簡單為主。
重復的類型：
1.基本形的重復：在構成設計中使用同一個基本形構成的圖面叫基本形的重復，這種重復在日常生活中到處可見。例如：高樓上的一個個窗子。
2.骨格的重復：如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個重復的骨格，重復的骨格是規(guī)律的骨格的一種，最簡單的一種。
3.形狀的重復：形狀是最常用的重復元素，在整個構成中重復的形狀可在大小、色彩等方面有所變動。
4.大小重復：相似或相同的形狀，在大小上進行重復。
5.色彩重復：在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動。
6.肌理的重復：在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動。
7.方向的重復：形狀在構成中有著明顯一致的方向性。
網絡會計理論的畢業(yè)論文篇十九
中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，到達“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要到達的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
具體資料：
中庸之道同《大學》之道一樣，是儒家修己治人的內圣外王之道。內圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)?！吨杏埂氛f：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開篇就是在講性。又說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情?！吨杏埂肥侵鲝垉戎校夂偷?。為什么要說喜怒哀樂，不說一個喜字或其它一方面？因為古代的“和”務必是多元構成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來有時中、中正、中和三種。時中就是因時變化以求其中，孟子贊揚孔子“圣之時也”即此意。中正，一是認識論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個外在的和諧狀態(tài)。《中庸》之道，就是中和之道。但是，中、和有主次。中是內，是本，是體；和是外，是末，是體，沒有中，便沒有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。
主要原則。
中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。并分別論述于下。
慎獨自修。
有倫，‘上天之載，無聲無自?！烈?！”
忠恕寬容。
這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h人。人之為道而遠人，不能夠為道。’《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世。《論語．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手健Ｕf孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實施。忠恕之道在《大學》里被稱作“矩之道”。《大學》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道。“這就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實質都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”
（《論語．公冶長》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和《大學》的挈矩之道。進一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自我的心去愛他人，用責備他人的心來責備自我，用自我的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會到達素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>
至誠盡性。
至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就能夠參與天地化育萬物。便到達了至仁至善的境界；到達了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所到達的理想境界，到達了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠身、明善等原則。那里就不一一論述了。
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