通過(guò)讀后感，我們可以將自己的想法和感受與他人分享和交流。在寫(xiě)一篇較為完美的讀后感時(shí)，我們可以適當(dāng)借鑒他人的觀點(diǎn)和分析，但要保持個(gè)人獨(dú)立思考的態(tài)度。讀后感是一個(gè)主觀的表達(dá)方式，每個(gè)人的理解和感受都會(huì)有所不同。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇一
魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，今天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！
最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇二
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：
他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
《
情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)，萬(wàn)圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過(guò)的食物。可端午的雄黃酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的。
對(duì)聯(lián)。
卻被孩子們遺忘?？系禄?、麥當(dāng)勞兩個(gè)外來(lái)客在中國(guó)扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險(xiǎn)。中國(guó)已響起了一級(jí)紅色警報(bào)，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來(lái)文化入侵。
流失的流失，改變的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚(yú)翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒(méi)有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人認(rèn)為的外國(guó)文化有趣，中國(guó)文化呆板。美國(guó)人拍的《功夫熊貓》就取材于中國(guó)，里面中國(guó)元素豐富，中國(guó)味濃厚，不僅吸引力中國(guó)人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國(guó)功夫折服。陽(yáng)春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國(guó)風(fēng)。然而，賺錢的不是中國(guó)人，卻是美國(guó)人，賺吆喝的不是中國(guó)人，仍是美國(guó)人。這也是一個(gè)提示：中國(guó)文化不僅僅需要保護(hù)更需要?jiǎng)?chuàng)新。
春節(jié)再大的風(fēng)雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對(duì)親人的思念，清明再忙碌的時(shí)節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千年的積淀而流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化。我們自信傳統(tǒng)文化魅力無(wú)窮，內(nèi)涵豐富。我們不反對(duì)吸收外來(lái)文化，但是讓我們?cè)诒Ａ舻幕A(chǔ)上去吸收、去創(chuàng)新。
“宮商角徵羽，琴棋書(shū)畫(huà)唱，孔雀東南飛，織女會(huì)牛郎”。美哉我文化中國(guó)，悠悠傳奇，壯哉我中國(guó)文化，燦若群芳。
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：
他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!
他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
自評(píng)：我覺(jué)得這篇讀后感寫(xiě)出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫(xiě)出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易约旱乃枷?，我可以自己欣賞文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最后只寫(xiě)了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞，我想問(wèn)中應(yīng)該還有這樣的句子，而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子，總覺(jué)得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇三
此刻的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，禮貌數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自我“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種。種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇四
情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)，萬(wàn)圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過(guò)的食物?？啥宋绲男埸S酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的對(duì)聯(lián)卻被孩子們遺忘?？系禄?、麥當(dāng)勞兩個(gè)外來(lái)客在中國(guó)扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險(xiǎn)。中國(guó)已響起了一級(jí)紅色警報(bào)，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來(lái)文化入侵。
流失的流失，改變的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚(yú)翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒(méi)有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人認(rèn)為的外國(guó)文化有趣，中國(guó)文化呆板。美國(guó)人拍的《功夫熊貓》就取材于中國(guó)，里面中國(guó)元素豐富，中國(guó)味濃厚，不僅吸引力中國(guó)人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國(guó)功夫折服。陽(yáng)春面、只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的`是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇五
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想能夠采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：
他占有，挑選。望見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;望見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確能夠算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，務(wù)必會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者明白思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇六
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇七
魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！
最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇八
第一次讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我并沒(méi)有獲得深入理解。但多讀幾次后，又經(jīng)老師點(diǎn)撥，我發(fā)現(xiàn)，這篇文章真的十分好處深刻，寫(xiě)的很棒。
原本我所理解的“拿來(lái)”只是單純的與“送去”相反，只是從別人那兒獲得。之后一想，我是錯(cuò)的。真正好處上的“拿來(lái)”是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”
中國(guó)一向是“閉關(guān)主義”，這一閉關(guān)不要緊，中國(guó)卻因此而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉(zhuǎn)成了一條人盡可欺的小蛇！西方列強(qiáng)侵略我國(guó)，就連日本這樣的島國(guó)都有資本侵犯我們!何等恥辱！這足可說(shuō)明中國(guó)落后了多少！當(dāng)中國(guó)士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時(shí)，那種視死如歸的精神令外國(guó)將士折服，同時(shí)也為他們的無(wú)知驚嘆。曾有一位侵華的外國(guó)將士說(shuō)：“如果中國(guó)士兵擁有和我們一樣的武器，那將多么強(qiáng)大！”可惜的是，事實(shí)并不是這樣的。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的禮貌古國(guó)，中華精神貫穿每個(gè)華夏兒女靈魂。團(tuán)結(jié)、拼搏、奮發(fā)、求實(shí)是我們的準(zhǔn)則！如此優(yōu)秀的民族卻因統(tǒng)治者一時(shí)錯(cuò)誤而落后西方，落得如此下場(chǎng)！令人心痛！
思想需要溝通，交流，否則原本再進(jìn)步的思想，也將由于它的自閉，它的停滯而腐朽，而被淘汰！
我們務(wù)必學(xué)會(huì)“拿來(lái)”。當(dāng)然，“拿來(lái)”不同于“送來(lái)”，我們不要?jiǎng)e人的施舍，不要“拋給”的東西，我們要?jiǎng)幽X筋，獨(dú)立思考，用我們的智慧為自己謀取福利，用我們的明眸分辨清楚，有目的的拿，有選取的自己拿！
同時(shí)，應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，我們也不再是“孱頭”，“昏蛋”，更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國(guó)以是一個(gè)文化多元化的國(guó)家，真正的文化大國(guó)。
魯迅先生的話字字珠璣，引人深思。我想正是因?yàn)橛羞@樣一位偉大的思想家，我國(guó)才會(huì)有此刻的宏偉吧！當(dāng)然更離不開(kāi)鄧小平爺爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)。改革開(kāi)放使中國(guó)脫胎換骨。如今的中國(guó)已逐步走上正軌，逐漸強(qiáng)大，成為世上舉足輕重的大國(guó)。此刻，再不會(huì)有中國(guó)人在外國(guó)被欺侮，中國(guó)再不用以“家當(dāng)”換取片刻和平了，因?yàn)橹袊?guó)人有了強(qiáng)有力的后盾，中國(guó)真的強(qiáng)大了！
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇九
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化，也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十
魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
的確，當(dāng)今正處于改革開(kāi)放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開(kāi)一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲(chóng)進(jìn)入紗窗。
現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿!
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢?
如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!
在現(xiàn)代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。
魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
最近國(guó)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力!
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)!
同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”
送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：
他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十一
現(xiàn)在的我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，我國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十二
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。
這篇文章寫(xiě)了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開(kāi)始，中國(guó)人自己不去，別人也不許來(lái)，整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩，說(shuō)：“拿來(lái)!”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西，先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮，接著是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影，直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運(yùn)用腦髓，放開(kāi)眼光，自己來(lái)拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強(qiáng)，你要不要向他學(xué)習(xí)呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
在寫(xiě)作文時(shí)，面對(duì)作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時(shí)你應(yīng)該想想，什么素材寫(xiě)起來(lái)更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇，最后選定一個(gè)，把它“拿來(lái)”!
可是有些東西是否拿來(lái)就要考慮了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺(jué)自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會(huì)加入嗎?面對(duì)如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益，是為了我們的國(guó)家，我們的民族。總之，我們應(yīng)保持清醒，既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜，也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命!
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十三
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠，他的著作深刻揭示了社會(huì)問(wèn)題，反映了民族情感。魯迅的拿來(lái)主義思想雖然在當(dāng)時(shí)遭到質(zhì)疑，然而在現(xiàn)今社會(huì)依然有著重要的啟示意義。
拿來(lái)主義是魯迅提出的一個(gè)思想，指倡導(dǎo)取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，以創(chuàng)造出適合中國(guó)大眾的文化形態(tài)。這一觀念在當(dāng)時(shí)受到了很大的爭(zhēng)議，許多人認(rèn)為這是一種文化侵略。
拿來(lái)主義的理念在今天顯得更加重要。隨著全球化的進(jìn)程，文化的交流和碰撞成為了不可避免的現(xiàn)象。拿來(lái)主義的思想可以幫助我們?cè)谟龅酵鈦?lái)文化時(shí)做出合適的反應(yīng)，不但可以保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，還能借鑒外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。
拿來(lái)主義不僅對(duì)于社會(huì)有重要意義，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也具有啟示意義。我們應(yīng)該不斷吸收新的知識(shí)和技能，從別人身上學(xué)到更多，不斷完善自己，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，走出自己的舒適區(qū)，拓寬自己的視野。
五、結(jié)語(yǔ)。
魯迅在提出拿來(lái)主義的觀點(diǎn)時(shí)，給我們帶來(lái)了很大的啟示。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，將優(yōu)秀的文化元素吸收入自己內(nèi)心之中，將其運(yùn)用到自己的生活和工作中，不斷完善自己，推動(dòng)自己的發(fā)展。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十四
今日，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào)。動(dòng)向》上的一篇文章。
這篇文章寫(xiě)了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開(kāi)始，中國(guó)人自我不去，別人也不許來(lái)，整個(gè)封閉了自我。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩，說(shuō)：“拿來(lái)！”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西，先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮，之后是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影，直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運(yùn)用腦髓，放開(kāi)眼光，自我來(lái)拿！
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強(qiáng)，你要不要向他學(xué)習(xí)呢？如果你要讓自我更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
在寫(xiě)作文時(shí)，應(yīng)對(duì)作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時(shí)你應(yīng)當(dāng)想想，什么素材寫(xiě)起來(lái)更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇，最終選定一個(gè)，把它“拿來(lái)”！
可是有些東西是否拿來(lái)就要研究了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺(jué)自我被冷落了？你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢？再則一伙人在一齊吸毒，你會(huì)加入嗎？應(yīng)對(duì)如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益，是為了我們的國(guó)家，我們的民族?？傊?，我們應(yīng)堅(jiān)持清醒，既不為取得的提高和成績(jī)沾沾自喜，也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西——包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命！
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十五
我今天說(shuō)課的題目是魯迅先生的《拿來(lái)主義》（板書(shū)：課題、作者），下面我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)五個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。
1、教材分析：《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫(xiě)的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫(xiě)作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
2、教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：
（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：
了解本文的寫(xiě)作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。
了解雜文的問(wèn)題特征。把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
體會(huì)魯迅先生雜文尖銳流利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
（2）過(guò)程與方法目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用因果論證的寫(xiě)作方法，尤其學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義，學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。
3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際以及本課特點(diǎn)，我確定本課的教學(xué)重點(diǎn)是：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)概括文章主要內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)。
確定本課的教學(xué)難點(diǎn)是：通過(guò)理解文中的重要喻體，來(lái)明確比喻論證的特點(diǎn)，并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。
2、概念比較法。可與問(wèn)題式教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)概念間的比較，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
三、說(shuō)學(xué)法。
教是為了不教。授之以魚(yú)不如授之以漁。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其養(yǎng)成能學(xué)習(xí)，會(huì)思考的好習(xí)慣。我在教學(xué)過(guò)程中有意地教給學(xué)生“圈點(diǎn)勾畫(huà)法”“旁批法”。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程有意無(wú)意地將這樣的方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。比如，有同學(xué)遇到生字時(shí)，會(huì)把它圈畫(huà)出來(lái)；有同學(xué)會(huì)在有疑問(wèn)出寫(xiě)下自己的問(wèn)題，以待解決等等。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，自主學(xué)習(xí)的能力。
為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，這篇課文我分兩個(gè)課時(shí)授課。第一課時(shí)教學(xué)安排如下：
“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫(xiě)過(guò)一篇雜文，我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。
請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介作者，教師補(bǔ)充背景。有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查，能促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。由于學(xué)生們?cè)谛W(xué)、初中階段都對(duì)魯迅及其作品有所學(xué)習(xí)，然而這又是他們第一接次觸雜文，并且文章具有很強(qiáng)的時(shí)代背景性，因此，我比較具體的介紹雜文這種文體和講解這篇雜文的創(chuàng)作背景。
1、請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)解決字詞問(wèn)題，教師有針對(duì)性的對(duì)某些容易讀錯(cuò)寫(xiě)錯(cuò)的生字詞進(jìn)行指導(dǎo)。
2、教師范讀課文，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊圈畫(huà)出每段的關(guān)鍵詞句。
3、學(xué)生快速閱讀課文，理清文章思路。
明確：全文可分三個(gè)部分：1—4自然段為第一部分，揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害；5—9自然段為第二部分，闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；第10自然段為第三部分，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的意義。
第一步：從“果”入手，切中要害。
提問(wèn)：
（1）文題“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是什么？
（2）第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果，而“原因”又是什么呢？即為什么實(shí)行“拿來(lái)主義”？第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第二個(gè)問(wèn)題的提出做鋪墊；第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)置有一定難度，意在引導(dǎo)。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十六
《拿來(lái)主義》發(fā)表于1934年，即便今天讀來(lái)也是感受頗深。先生的文章舉重若輕，嬉笑怒罵，皆成文章。而《拿來(lái)主義》正是能夠代表先生幽默藝術(shù)以及他對(duì)外來(lái)文化和文學(xué)遺產(chǎn)觀點(diǎn)的文章，閃爍著先生辯證唯物主義思想，認(rèn)為“沒(méi)有拿來(lái)主義，人就不能夠成為新人，沒(méi)有拿來(lái)主義，文藝就不能成為新文藝”，對(duì)“舊文藝、舊糟粕”進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，先生說(shuō)“沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，真正的文學(xué)革新就不可能實(shí)現(xiàn)”。這些思想在《拿來(lái)主義》一文中都有所體現(xiàn)，讓我們?cè)诶斫狻㈩I(lǐng)會(huì)文章的同時(shí)，感受到先生的思想深度。
通讀文章發(fā)現(xiàn)，先生認(rèn)為“拿來(lái)”的東西是受到主體的制約和影響的，不單單是受到一個(gè)人，更是受到社會(huì)環(huán)境、歷史條件和社會(huì)大眾的影響。我們知道，先生把研究、翻譯外國(guó)文學(xué)和文藝的理論看作其生命的一部分，先生“拿來(lái)”的東西都是根據(jù)他的思想認(rèn)識(shí)和民眾需要而拿來(lái)的。比如赫胥黎的《天演論》是先生在看到國(guó)家興亡、民眾愚昧，滿腔憂國(guó)憂民的情況下而如饑似渴地閱讀、傳播的書(shū)籍。
一、為什們要“拿來(lái)”
先生犀利的說(shuō)到：中國(guó)文化中糟粕的就是，一向都是所謂的“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。只有在近代讓洋槍洋炮打破大門后，撞了南墻，碰了釘子才有所反應(yīng)，但是我們也被送來(lái)的東西嚇怕了。先生認(rèn)為，這些外來(lái)的堅(jiān)船利炮我們之所以害怕，就是因?yàn)槟鞘恰八汀眮?lái)的，不是我們“拿”來(lái)的。就其真實(shí)內(nèi)涵而言，拿來(lái)是屬于我們自身發(fā)展完善過(guò)程中的需要，有著擇優(yōu)的想法，即所謂“拿來(lái)好的”。而送來(lái)的則近乎“拋給”，帶有強(qiáng)加的意味，“送來(lái)”的東西往往不適合，甚至不是我們的需要。
文章第一到第四段表面上是在論述“送去主義”，感覺(jué)與“拿來(lái)主義”無(wú)關(guān)。其實(shí)，先生是通過(guò)對(duì)“送去主義”的危害來(lái)證明“拿來(lái)主義”的必要性和重要性。讀完前四段我們更是對(duì)“送去主義”有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，迫切想知道到底怎樣的行為才是恰當(dāng)和正確的。對(duì)此先生先破后立，在第五段再一次提出來(lái)“拿來(lái)主義”，這樣對(duì)比之后的提出，讓讀者感受更深刻，內(nèi)涵也更深邃。但先生并沒(méi)有急于正面論證為何要“拿來(lái)”。而是說(shuō)“送來(lái)”的東西我們沒(méi)有選擇權(quán)，只能被迫接受，好壞都無(wú)所適從。先生在《看鏡有感》中也曾說(shuō)到，“送來(lái)的”就像是彼來(lái)俘我，“拿來(lái)”的就是我自由驅(qū)使，將彼俘來(lái)。這也是為了消除民眾對(duì)洋玩意的恐怖思想和盲目排外的態(tài)度。
接下來(lái)才開(kāi)始“立”，先生從反面指出當(dāng)今社會(huì)一些人對(duì)待外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，再提出“拿來(lái)主義者”的正確主張：“占有”并“挑選”。
二、巧妙的修辭方法。
2.1貼切的比喻，生動(dòng)幽默。
運(yùn)用比喻的方法可以讓深?yuàn)W的道理變得通俗易懂，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，增強(qiáng)了文章的形象性和感染力，這是先生幽默藝術(shù)的突出表現(xiàn)。文章中，先生對(duì)如何看待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題做到了化繁為簡(jiǎn)、舉重若輕，用“舊宅子”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)，敘述一個(gè)窮青年可能的三種做法，以孱頭式的“徘徊不敢走進(jìn)門”，昏蛋般“放一把火燒掉”，廢物般“接受一切”，諧謔革命文藝陣線內(nèi)部的三種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史的逃避主義、全盤否定的“左傾”錯(cuò)誤和主張全盤吸收的“右傾”錯(cuò)誤。這種調(diào)侃的方式非常風(fēng)趣幽默，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)立體畫(huà)面就能夠立刻形象地浮現(xiàn)在眼前。再有，用“鴉片”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中既有益又有害的部分，用“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，深入淺出地指出了“拿來(lái)主義”如何做到吸其精華，去其糟粕。
2.2活用的反語(yǔ)，幽默含譏。
用反話表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法是《拿來(lái)主義》的又一亮點(diǎn)。說(shuō)反話，就是說(shuō)話人實(shí)際要表達(dá)的意思與字面意思確確相反。先生善于正話反說(shuō)或反話正說(shuō)，這在先生的其他作品中也有所體現(xiàn)，《拿來(lái)主義》更是用反語(yǔ)對(duì)某些行為進(jìn)行了無(wú)情的批判。其中就有“幾位大師，捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)掛來(lái)掛去，稱之為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)時(shí)髦的用詞，文中卻是一個(gè)反語(yǔ)，先生恰好用這個(gè)詞來(lái)諷刺那些賣國(guó)為榮人的丑惡嘴臉，這樣的反語(yǔ)使用具有強(qiáng)烈的感染力?？v觀歷史，不少文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就是運(yùn)用這一強(qiáng)有力的修辭方式來(lái)針砭時(shí)弊，抒發(fā)情懷。先生作為一名反帝反封建的猛士，在他的作品中每遇敵人“好用反語(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”，似褒實(shí)貶，似貶實(shí)褒，使文章幽默而含譏，樂(lè)觀而悲憤，產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。
還有一種寫(xiě)法是先生所獨(dú)創(chuàng)的，后人漸有模仿，就是先生所說(shuō)的“順帶一槍”。先生在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)道：“我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，……或是做了女婿換來(lái)的?！表槑в哪幌伦髁烁患椅痰呐龆乓谌说纳垆赖热说奶摌s。在先生筆下，這樣的“順帶一槍”不僅絲毫沒(méi)有的違和感，反而十分的自然輕松，即增加了幽默效果，還豐富了文章內(nèi)涵。
總之，通過(guò)閱讀《拿來(lái)主義》一文，我們可以略窺魯迅先生的幽默技巧，或妙用反語(yǔ)、比喻，或生動(dòng)描摹，或“順帶一槍”，總能讓我們從深沉的感悟中伴著苦笑而流下晶瑩的淚珠。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十七
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫(xiě)的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感，一起來(lái)看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫(xiě)此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫(xiě)出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺(jué)到，文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚(yú)翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論，也沒(méi)有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫(xiě)的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列?！蔽蚁?，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十八
理想主義都可能會(huì)說(shuō)；如果能夠每人分一塊奶酪，誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的就好了。
但是，這怎么可能呢？如果誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的，還有誰(shuí)會(huì)有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢？
也許你已經(jīng)有了奶酪，也許你也安于自己的奶酪，那么你必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的奶酪，因?yàn)槟闵磉叺娜穗S時(shí)都有可能把它奪走。
也許你已經(jīng)有了奶酪，但是你并不滿足于你的奶酪，那么你必須學(xué)會(huì)以合乎道義的方式拿走別人的奶酪，只有這樣才能使你自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
也許你還沒(méi)有奶酪，那么你必需抓緊時(shí)間去拿走別人的奶酪，只有這樣你才能逐步走向成功。
也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了，留給你的是無(wú)比的悲痛，然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
失去過(guò)奶酪，意味著你曾經(jīng)失敗過(guò)，落后過(guò)，被擊敗過(guò)。
說(shuō)不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人，還是不斷地激勵(lì)別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
生活是迷宮，是競(jìng)爭(zhēng)，是萬(wàn)花筒；成功是找到奶酪，擁有奶酪，享受奶酪，那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活！
享受奶酪？
其實(shí)生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西，甚至有很多東西是無(wú)法用奶酪去換取的。譬如，當(dāng)你把富有的生活當(dāng)作奶酪去追逐的時(shí)候，你就必須放棄很多其他的東西，比如說(shuō)友誼。人無(wú)法同時(shí)擁有兩種奶酪。
放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪！
在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)世界上，奶酪應(yīng)該屬于強(qiáng)者。
當(dāng)你看到別人的奶酪比你的要好，要誘人，你可能會(huì)去搶，但是千萬(wàn)要記?。翰灰屇愕男拍钕衲汤乙粯尤菀鬃冑|(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西，不要為了奶酪而忘記自己的信念。
成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪，失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
強(qiáng)者用奶酪構(gòu)筑自己夢(mèng)想中的輝煌，弱者為了完成強(qiáng)者的夢(mèng)想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
但愿你成為強(qiáng)者成功者！
魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十九
“拿來(lái)”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來(lái)”?！澳脕?lái)”與“送來(lái)”的真正區(qū)別是：一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)。這區(qū)別小則相差無(wú)幾，大則天淵之別。
同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱？這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”。送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
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