心得體會可以幫助人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高自己的思維能力和抽象思維能力。我們可以先列出自己在一段時間內(nèi)取得的成就和遇到的困難，然后進(jìn)行分析和總結(jié)。我寫了一篇心得體會，希望能夠與大家分享。
世說新語心得體會篇一
魏晉時期，有許多故事反映了當(dāng)時的名士風(fēng)度，主要表現(xiàn)在：清淡、飲酒、服藥和隱逸?！妒勒f新語》這本書大多講的是清淡，類似于現(xiàn)在的談?wù)撘恍┦隆?/p>
令我記憶猶新的就是鄧艾口吃的那篇，鄧艾善于辯論，別人嘲笑他一直說：“艾……艾”到底有多少“艾”時，鄧艾說：“鳳兮鳳兮，也只不過一只鳳罷了”。不愧是當(dāng)年的晉國大將?。?/p>
另一篇就是《陳太丘與友期》。陳元方還小，卻也能言善辯，當(dāng)他父親陳寔的.朋友毀約，并對著他本人罵他父親時，元方向這位“友人”指出：“你不僅毀約遲到，還沒有信用，對著別人家的兒子罵父親，則是沒有禮節(jié)?！庇讶酥e后，想與陳寔握手致歉，可元方進(jìn)了家門口頭也不回。雖說這樣不不好，但試問，如果有人當(dāng)著你的面把你父親罵得狗血淋頭，你會與他握手嗎？如果是我，我就會和元方一樣“入門不顧”！
而我認(rèn)為《世說新語》與我做過得最像的一件事，也許是“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”那一篇呢！我也曾經(jīng)為了朋友“赴湯蹈火，在所不辭”，只不過沒有荀巨伯那樣的“死心眼”而已。其實(shí)古代人還是挺講義氣的，朋友病了，又逢故人來襲，荀巨伯沒辦法，只能到胡人面前代朋友死；若換成我，我一定帶著朋友逃跑，卻無代死之心。正因?yàn)檐骶薏哪欠N“愿陪死”之心，打動了野蠻的胡人。胡人是游牧民族，不懂禮節(jié)，但被荀巨伯打動后，說自己這不講道義的人進(jìn)入了講道義的地方，便撤退了。原來一個人的道義可以具有這樣大的震撼力！
《世說新語》故事大大小小約一千多個，例如《言語》中的“一覽無馀”、“千里莼羹”，《文學(xué)》中的“才高七步”、“相煎何急”等等，篇篇都能給我們以很大的啟迪。
世說新語心得體會篇二
當(dāng)時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語。”厄，我說笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨(dú)特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達(dá)些什么。
再比如言語第二文學(xué)第四賞譽(yù)第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實(shí)在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠(yuǎn)，言行以禮。不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀。”
“王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺就是當(dāng)時魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因?yàn)檫@點(diǎn)破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時人士的堅(jiān)持。對理念的堅(jiān)持。
我向來都很欣賞能堅(jiān)持的，即便是堅(jiān)持錯的，能堅(jiān)持的都比不能堅(jiān)持的要爺們。
世說新語心得體會篇三
世說新語是一本中國古代文學(xué)名著，它記錄了許多歷史人物的言行舉止，展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中，我對于其中的人生智慧和價(jià)值觀有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，世說新語告訴我們，待人處事要忠誠正直。在書中，很多人物都因?yàn)閳?jiān)持正直而得到了他人的尊重和贊許，比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請，而受到了其他人的敬佩。從這個故事中，我們可以看到忠誠正直雖然有時會帶來一些困難和短暫的失意，但最終能夠贏得他人的心，而且也會給自己的人生增添更多的意義和價(jià)值。
其次，世說新語還教會我們要善于經(jīng)營人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧，這些技巧在現(xiàn)代社會中同樣適用。比如，我們可以學(xué)習(xí)他們的機(jī)智感，善于從對話中捕捉到關(guān)鍵信息，正確解讀他人的意圖；我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達(dá)包容，能夠包容對方的過失和失誤，以更寬容的心態(tài)面對他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧，我們能夠讓人們更愿意與我們交往，并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外，世說新語還提醒我們要善于抓住機(jī)遇。在書中，有很多人物通過機(jī)智才智和機(jī)遇相結(jié)合取得了成功。比如，記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機(jī)遇，在亂世中出人頭地。這給我們上了一課，只有積極主動抓住機(jī)會，才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出。
同樣重要的是，世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識和豐富閱歷的，他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華，在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí)，我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠在競爭激烈的社會中保持競爭力，不被淘汰。
最后，世說新語還教會我從容面對變故和挫折。在書中，有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波，但他們都能夠以平和的心態(tài)面對，不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事，我們可以看到，一個人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然，才能夠保持內(nèi)心的平靜，釋放自己的潛能，迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中，我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價(jià)值觀，這些智慧和價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的選擇和決策，使我們的人生更加充實(shí)和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語，我們可以延續(xù)其智慧的光芒，將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，提升我們處事的能力，為自己的人生增添更多的價(jià)值和意義。
世說新語心得體會篇四
《世說新語》中的故事讓我深感古人的智慧和思考。比如《虛學(xué)邠州》一章，講述了一個學(xué)富五車、博學(xué)多才的邠州刺史曹操。他雖然多次請教儒學(xué)之士，但沒有真正受益，于是決定降低自己的學(xué)識，以期與普通老百姓更好地交流。這個故事告訴我們，知識不僅僅是書本知識，還需要與實(shí)踐相結(jié)合，間接的學(xué)習(xí)可能更加寶貴，而且要有博學(xué)多能的心態(tài)。
第二段：故事反映的社會風(fēng)尚。
《世說新語》中的故事還反映了當(dāng)時社會的風(fēng)尚和道德觀念。比如《明河周書記》一章中，講述了周瑜通過計(jì)策，將戰(zhàn)勝自己的關(guān)羽勸服加入東吳。盡管這個故事是虛構(gòu)的，但它反映了那個時代注重權(quán)謀和利益的社會風(fēng)尚。這使我想到，所謂的功成名就并不意味著一切，道德和良知才是真正重要的。
第三段：故事中的人物形象。
《世說新語》中的故事描寫了許多歷史人物，使他們的形象更加立體和生動。比如《陶靜救狼》一章，講述了陶靜因身罹重病而被贖為奴隸。然而，他并沒有因此自暴自棄，而是發(fā)揮自己的聰明才智，成功逃離奴役，最終成為一位名將。這個故事告訴我們，在困境中保持樂觀和努力不懈的精神，才能在人生的道路上取得成功。
第四段：故事啟迪的人生智慧。
《世說新語》中的故事給我?guī)砹巳松腔鄣膯⒌?。比如《王朗守?cái)奴》一章，講述了王朗出使吳國時贈送了大量財(cái)物，他雖然經(jīng)濟(jì)上大獲成功，但在政治上卻一無所長。通過這個故事，我明白了財(cái)富不能代表一切，重要的是要有志氣和追求真理的決心，才能在人生中取得真正的成就。
第五段：讀書的力量。
通過閱讀《世說新語》，我深深體會到了讀書的力量?！妒勒f新語》中的故事豐富多樣，讓人受益匪淺。我在閱讀過程中除了學(xué)到了很多的知識，還感受到了文字的魅力和文明的滋養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持讀書，不僅僅是為了豐富自己的知識儲備，更是為了培養(yǎng)自己的思考能力和修養(yǎng)。
結(jié)尾：《世說新語》作為古代文學(xué)的經(jīng)典之作，通過其中的故事向我們展示了古人的智慧、人生智慧和生活智慧。通過閱讀《世說新語》，我重新審視了自己的人生觀和價(jià)值觀，深深地感受到了古人智慧的力量。因此，我們應(yīng)該珍視這些古籍，從中汲取智慧，為自己的未來鋪就一條成功之路。
世說新語心得體會篇五
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的`日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因吐血，廢頓良久?！卑Ш恳宦?，并因此吐血，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆！
世說新語心得體會篇六
光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語，說一些不切實(shí)際話，但是在《世說新語》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時期的“朋友圈”，對這群“談玄”的人，一窺究竟吧。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究內(nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會評價(jià)等級決定了他所處的社會階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書基本上都是品評人物的內(nèi)容，有些是別人口中說出來的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的`橋段，比如“皇帝得子請客，大臣說咱們也沒啥功勞的，您還請吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等，劉義慶可謂是當(dāng)時文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買一本三聯(lián)書店版本的，細(xì)細(xì)讀來。
世說新語心得體會篇七
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說新語心得體會篇八
《世說新語》一書成書于魏晉時期，這是一個文的自覺，也是一個人的自覺的時代。這個時期社會是動蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
魏晉人對美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時候，得到的第一個回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美。《世說新語》中時常論及當(dāng)時名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！保妹鑼懽匀伙L(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對人進(jìn)行審美的時候，心里也有一份面對天地大美無言相對的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時走在街上都會引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個性，并且包容他人的個性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時人理解，恰似一個踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！
魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的'修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時人和后人為之動容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對鶴，鶴翅膀長成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對待鶴?？梢娢簳x人不僅以天地精神對待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個層面。
以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對自己的一種心理補(bǔ)償——我們在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對自己對萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。
世說新語心得體會篇九
世說新語被譽(yù)為中國古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。在讀完世說新語后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的智慧和啟示，對于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說新語作為中國文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個快節(jié)奏、功利主義的社會，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護(hù)。而世說新語的存在，讓人們重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的卓越價(jià)值，珍愛并傳承這份寶貴的財(cái)富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說新語中許多言行和故事都蘊(yùn)含著人生哲理和處世智慧，對我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請求會讓自己變得工于心計(jì)；粗心大意反而會成就事業(yè)，等等。這些智慧對于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對人際關(guān)系的處理。
世說新語對于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會中，人與人之間不免會產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說新語中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報(bào)怨”，“知恩圖報(bào)”，“以德報(bào)怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說新語中一些故事也可以引起我們對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護(hù)和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語言的表達(dá)方式。
世說新語也對于我們的思維和語言表達(dá)方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說理技巧和表達(dá)方法，那么對于提升我們的思維水平和表達(dá)能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思和想法。
綜上所述，世說新語作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會交往等方面提供有力的幫助，同時也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說新語心得體會篇十
《世說新語》這本書主要記載自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故。因此它在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生也曾稱它為“名士的教科書”。但是我們也可以從《世說新語》一書中看到魏晉時期風(fēng)流，玄虛清淡的風(fēng)格。《世說新語》也被評為是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚?？偟膩碚f，從書中我們可以看出，魏晉時期的社會風(fēng)尚是后世比較追崇的任性自然，不拘小節(jié)，追求智慧的年代，是一個思想碰撞強(qiáng)烈，風(fēng)氣自由的社會。記得有一篇故事中說的是一道士問王獻(xiàn)之的得失，王獻(xiàn)之只是說后悔其與郗家離婚之事。在更多了解之后，我就對此有很大的疑惑，一是疑惑當(dāng)時離婚竟是如此簡單的事，二是疑惑他竟然如此簡單灑脫的就說了自己離婚之事?？梢姰?dāng)時的士人們是多么的自由灑脫，不拘小節(jié)。魏晉時的任性灑脫還表現(xiàn)在名士們對仕途的追求并不十分熱崇。相比于三國時期的'士人們愿意施其才能抱負(fù)而各尋其主，同樣處于亂世時的晉后，與南北朝時期的士人們就有許多不愿做官而避于山野之中，成為一名隱士，其中的代表就有竹林七賢，陶淵明等人。
還有一則則是初中學(xué)過的故事，是關(guān)于當(dāng)時的才女謝道韞詠絮的故事，其兄的“撒鹽空中差可擬”已經(jīng)是不錯的比喻，但是她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”的形容更是妙級。謝道韞不是當(dāng)時才女中的個例，而是其中的一個代表，《世說新語》一書中應(yīng)當(dāng)是有更多的關(guān)于當(dāng)時才女故事的記載。可以想象，在古代一個說著女子無才便是德的時代里，有著魏晉南北朝這么一個出現(xiàn)了如此多的才女的特殊時期，雖然當(dāng)時的才女都是大戶人家的女子，但是能有這樣的一個與主流發(fā)展“脫軌”的時代，怎么不能反映出當(dāng)時人們對知識，智慧的熱衷呢？既然女子都是如此，男子又該如何呢？只應(yīng)當(dāng)是更該如此吧。
魏晉時的成年之人對智慧的追求是很熱烈的，在《世說新語》這一本書中也有許多聰慧小兒的故事?！妒勒f新語政事》中有一則故事如下：陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！逼渲械脑容^自負(fù)，問題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰學(xué)了誰，而是有意為難陳元方。而元方卻能機(jī)智應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！比绱饲擅罨卮穑日疹櫫藢Ψ降淖饑?yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點(diǎn)頭稱奇。要知道當(dāng)時的元方也只有十一歲啊，一孩童的聰慧竟能如此，也定有當(dāng)時崇尚智慧而對其有熏陶的原因吧?！妒勒f新語》傳遞出來的社會風(fēng)尚雖然在當(dāng)時時代與其的前人后人不能完全接上軌，但是作為一個古代社會的清流，也是十分不易的。我認(rèn)為其中那自由灑脫，追求智慧的風(fēng)氣就值得我們學(xué)習(xí)。
世說新語心得體會篇十一
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會篇十二
世說新語是一本歷史典籍，它是中國宋代文學(xué)家劉義慶所著，收錄了北朝至南朝時期的名言警句、典故故事和歷史事件等，與后人分享了歷史人物的思想、品德和風(fēng)范。在閱讀這些文字時，不禁讓我深刻地思考到我們應(yīng)該如何對待自己的生活態(tài)度、品德修養(yǎng)、人際交往等方面的問題。
第一段：生活態(tài)度。
在《世說新語》中，很多文言文的諺語都讓我深受啟發(fā)，比如“垂衣拱手”、“不以善小而不為”等，這些言辭都體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，傳達(dá)了積極向上的生活態(tài)度。相比于軟弱無力的負(fù)面情緒，這些諺語更有價(jià)值，讓我們對生活充滿信心和希望。
第二段：品德修養(yǎng)。
老成持重、真誠待人、睿智深思、堅(jiān)守正道……這一系列的品德修養(yǎng)都在《世說新語》中得到了充分的反映。人生的道路充滿了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有保持著高尚的情操，才能克服世間的種種困難。讀《世說新語》懂得修身養(yǎng)性的重要性，也意識到一個人的品學(xué)兼優(yōu)，是他整個人生的光輝點(diǎn)。
第三段：人際交往。
在日常生活中，難免會遇到許多棘手的人際問題。《世說新語》中的故事，對于如何和他人相處提供了很好的思考。比如《李密賺陳元方曲》賞識津梁、天下大同的故事，它告訴我們個人成功取決于維護(hù)整體利益，共贏的局面才是人際關(guān)系的前提。在周遭紛擾的聚會、工作或生活場合，時刻保持著寬容和謙遜，對待每個人都要尊重和贊揚(yáng)，才能贏得他們的信任和支持。
第四段：明哲保身。
在《世說新語》的故事中，許多才華出眾的人卻遭受到了兩面人、陰謀詭計(jì)等的攻擊。有些人依然權(quán)御高位，有些人卻被打入冷宮、流寇逃亡。讀這些文章，不禁讓人感慨人世無常，遭遇善惡和時運(yùn)有時需要人們有所警醒，明哲保身是必要的。
第五段：感受與展望。
從《世說新語》中學(xué)到的，比價(jià)于一種墨水，因?yàn)樗梢凿秩竞兔阑覀兊钠返?、情感和精神生活；掌握到的智慧，又好似一種燃料，點(diǎn)燃人生的火花，讓我們在人生的舞臺上追求更高、更精彩的人生。感激《世說新語》給了我們精神上的關(guān)懷和鼓舞，肩負(fù)著新一代的使命與責(zé)任，我們需要將所學(xué)的價(jià)值觀和道德倫理融入到自己的生活中，讓每一天都處在一種光明而偉大的世界中。
世說新語心得體會篇十三
今天早上早讀結(jié)束后，趁著媽媽還在做飯，我從書柜上把《世說新語》拿了下來，先從喜馬拉雅上聽了別人的范讀，然后我把自己不會的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說新語）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見之后并沒有什么反映，繼續(xù)刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書，有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過，管寧依然在認(rèn)真的讀書，華歆卻放下書本出去看，等他回來之后管寧割開了席子與他分開并說：“你不再是我的朋友。
通過這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧，華歆這兩名主人公對金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對金錢的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的管寧，誰能面對金錢而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時聽到一點(diǎn)動靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說明了華歆當(dāng)時在讀書的時候心不靜，這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對比，所以我們以后在挑選朋友的時候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說新語》這本書，是一本特別好的書籍，里面全部都是一個一個富有滿滿正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
世說新語心得體會篇十四
《世說新語》講的是劉道真做弟子的滋味。扶風(fēng)王軍用500匹馬贖回了它，然后將它用作中郎。我認(rèn)為這是件好事。劉道真，姓劉明寶，道真性格，心胸開闊，通曉典籍，擅長下棋，智勇雙全。他在司馬駿的府中擔(dān)任仲郎，也就是扶風(fēng)王。后任市中、安北大學(xué)將軍。后來，由于他在榮威北部的功績，他被授予關(guān)中侯爵的稱號。在這里，“學(xué)徒”一詞的意思是在勞動中服役的囚犯，“過去”一詞的.意思是不久。這篇文章的意思是：劉寶是一名在勞動部門服刑的囚犯。司馬駿花了500塊布贖了他，很快就任命他為仲郎。當(dāng)時，人們都在談?wù)撍?/p>
當(dāng)我第一次讀到這個故事時，我感覺不太好，但當(dāng)我讀了5次、6次甚至10次時，我感覺很深。我很佩服司馬駿的做法。首先,他可以無視劉葆的前科,任命劉葆,給劉葆一個用武之地。第二，司馬駿花了很多錢贖回了劉寶?？梢哉f，他對劉葆很好，讓劉葆為自己工作。即使劉葆將來太強(qiáng)大了，他也會出賣自己的好感。消息傳得很好，贏得了人民的支持。司馬駿做這件事很小心。他一箭雙雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齊桓公，齊桓公解除了過去的冤屈，任命了管仲。齊桓公終于獲得了一些霸權(quán)，司馬駿成為了皇室中最英俊的人。
在生活中，我們不能總是因?yàn)樗腻e誤或壞事而對他不滿。與他人平等往往更容易找到他身體的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能自卑太低。人不是圣人，沒有人會犯錯。犯錯誤并不可怕，但不改變它是可怕的。我們應(yīng)該做的是開拓進(jìn)取，改正錯誤。
世說新語心得體會篇十五
《世說新語》反映了漢末人物評價(jià)的發(fā)展。它的許多故事都是根據(jù)《榆林》、《郭子》、《魏晉名士傳》等作品改編的。我讀《世說新語》，可以了解魏晉南北朝軼事筆記的材料和形式。也可以說是一部魏晉風(fēng)流韻事的集子，扮演著名士的角色教科書。馮友蘭認(rèn)為，浪漫是一種人格美。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
石朔新宇在藝術(shù)方面有很高的藝術(shù)成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特點(diǎn)概括為“記住文字是神秘的、冷酷的、有意義的，記住行動是高尚的'、簡單的、奇怪的?！妒勒f新語》共有1500余字，其中包括魏晉時期的主要文字。它對人物的一些描述側(cè)重于外表，另一些則側(cè)重于天賦和學(xué)習(xí)。通過獨(dú)特的語言和行為，它書寫了一個獨(dú)特的人物，使它生動、生動、生動地出現(xiàn)在紙上。例如，“我不知道；王榮有很好的李子，他們擔(dān)心人們會得到他們的種子并不斷地鉆出他們的核心。只用了16個字，就寫出了王榮貪婪吝嗇的本性。
另一方面，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。魏晉時期，評價(jià)人的外貌和言語比漢末更為流行。因此，一個高調(diào)的官僚通常只通過幾句話和某個細(xì)節(jié)來判斷一個人的素質(zhì)，或者將此人作為官員引用。例如，“我不知道；寬宏大量據(jù)記載，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意騎上一匹馬；所有的仆人都在附近等著，但是國王不動，所以名字和價(jià)格都很重。仙云是一種公共輔助設(shè)備。這種測試人的方法很奇怪，得出它是“公共輔助裝置”的結(jié)論尤其荒謬。另一種說法是；“文學(xué)”，王燕問阮秀，“文學(xué)；老莊和神圣宗教是相同的還是不同的“阮回答說：“沒有區(qū)別”王燕欣賞這三個字；會不一樣，就是叫阮秀當(dāng)椽子。這是著名的“三語椽子”的故事。這兩個例子充分證明，當(dāng)時存在著寬容和克制的濃厚氛圍。
魏晉士大夫在虛無主義和悲觀主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為消極、頹廢或孤僻放蕩。他們總是表現(xiàn)出生與死的無常，感嘆老人的傷感，飲酒消愁，服用保健藥，這也成為一種時尚。史朔新宇從多個方面寫下了這些材料《任壽辰》張翰說：“最好能及時喝一杯酒，讓我在背后成名?！?文字"記載,桓文見老柳樹長大哭,哀嘆"木頭還是這樣,，為什么人們配得上它“，足以反映當(dāng)時士大夫的頹廢和灰色人生觀。此外，《世說新語》還描寫了一些人的善良品質(zhì)，如荀聚波的伸張正義、自殺、解救朋友、為人民排憂解難、勇于懺悔等，都是很有意義的故事。并對魏晉統(tǒng)治階級的殘暴、丑惡和奢侈作了具體描述。
世說新語心得體會篇十六
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因生病，廢頓良久。”哀嚎一聲，并因此生病，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆!
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