讀后感是對一本書或一篇文章讀后產(chǎn)生的心情、感受和思考的總結(jié)。寫一篇較為完美的讀后感，首先需要仔細(xì)閱讀原文或書籍，并理解作者的觀點(diǎn)和主題。然后，通過反思和個人思考，提煉出自己對這些內(nèi)容的理解和感受。在寫讀后感時(shí)，應(yīng)該結(jié)合自己的觀點(diǎn)和真實(shí)感受，用自己的語言表達(dá)出來，要注意語言的準(zhǔn)確和表達(dá)的連貫性。讀后感中可以包括對情節(jié)的評論、對人物形象的評價(jià)、對主題的思考和對自己的啟示等。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感，供大家欣賞和借鑒。
論語·學(xué)而讀后感篇一
“學(xué)而”是《論語》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了“學(xué)問”的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來說，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究?！墩撜Z》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認(rèn)識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語》中講的學(xué)問，是做人的道理，而不是簡單的學(xué)習(xí)知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學(xué)而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個呼應(yīng)。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒有認(rèn)真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴ?。自己在讀的時(shí)候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語·學(xué)而讀后感篇二
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語文課堂上學(xué)過的幾句。
但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
論語·學(xué)而讀后感篇三
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。
雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。
要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。
但是，當(dāng)今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。
在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應(yīng)拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當(dāng)今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
且不說要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。
我們是不是就應(yīng)問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應(yīng)反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動力。
自己有了過錯，首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此刻還這樣是會吃虧的。
但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來啟示。
我們就應(yīng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語·學(xué)而讀后感篇四
《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語·學(xué)而讀后感篇五
《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時(shí)，那就大錯特錯了。
《論語》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳?shù)?，因?yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”
《論語》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔?？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
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論語·學(xué)而讀后感篇六
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的`人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。
論語·學(xué)而讀后感篇七
關(guān)于。
國學(xué)。
當(dāng)今社會上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的幼時(shí)聽母親念《論語》中的句子時(shí)只覺得拗口難懂逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習(xí)班開班第一天老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記覺得打開了新世界的大門從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來沒有聽到過的東西眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意??？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因?yàn)檫@本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個愛情的例子，熱戀時(shí)期的兩個人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無時(shí)無刻心都在對方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有認(rèn)識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯了",可說過"我錯了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯了，也就是說我們并未從心里認(rèn)識到自己的錯誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯只是有口無心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會去改正的；其二，我們真的認(rèn)識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時(shí)候個人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個人能夠認(rèn)識到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會因?yàn)閷娴淖非蠖艞壵_的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過去的一段時(shí)間里我們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個方向去努力。
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，論語——學(xué)而篇讀后感。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過。
三字經(jīng)。
之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學(xué)而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學(xué)而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語·學(xué)而讀后感篇八
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》合集，該書由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學(xué)短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書除了請一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點(diǎn)，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻(xiàn)的融會貫通、點(diǎn)?？甲C外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學(xué)史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學(xué)習(xí)中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學(xué)識和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
論語·學(xué)而讀后感篇九
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達(dá)州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領(lǐng)域中是當(dāng)之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術(shù)，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機(jī)構(gòu)樹立賴以學(xué)習(xí)的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務(wù)行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機(jī)構(gòu)，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時(shí)、準(zhǔn)確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。梅奧能作到這一點(diǎn)需要全院所有職工的配合，她的核心價(jià)值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當(dāng)中，我們不僅再一次領(lǐng)略到了中西文化的差異，也認(rèn)識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復(fù)制的，但是，其先進(jìn)的管理手段特別是集體價(jià)值觀確實(shí)值得每一位醫(yī)務(wù)人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應(yīng)具有顯著卓越的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。
其次，在護(hù)理關(guān)愛每一位患者時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出的杰出的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護(hù)士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復(fù)盡心盡力，服務(wù)周到。
最后一點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn)，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價(jià)值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關(guān)。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時(shí)，不會損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩?。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時(shí)也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴(yán)格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時(shí)身著商務(wù)正裝或者手術(shù)服，這種獨(dú)一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認(rèn)同。梅奧的護(hù)士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的制服使得護(hù)士更容易辨認(rèn)，而在無衣著規(guī)定的機(jī)構(gòu)中患者并不清楚進(jìn)到屋里來的某個人是清潔工、護(hù)士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認(rèn)不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關(guān)懷確實(shí)很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機(jī)會得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)制度，使員工時(shí)時(shí)刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時(shí)又通過這樣的挑戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團(tuán)隊(duì)合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達(dá)13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務(wù)，每天進(jìn)行多達(dá)300例的外科手術(shù)，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時(shí)的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復(fù)，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團(tuán)隊(duì)合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會。這也是全院職工團(tuán)結(jié)一心的結(jié)果。如果沒有相關(guān)職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項(xiàng)服務(wù)就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價(jià)值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進(jìn)而相互提高的機(jī)制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價(jià)值觀，將最好的服務(wù)奉獻(xiàn)給患者，患者接受了良好的服務(wù)，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學(xué)診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復(fù)提到核心價(jià)值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，堅(jiān)持以高標(biāo)準(zhǔn)要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護(hù)等都值得我們深思和借鑒。從享譽(yù)盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護(hù)理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護(hù)理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
論語·學(xué)而讀后感篇十
論語的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過孝悌的重要性，他說：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
同樣，誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠信的論述?？鬃诱f，一個人如果沒有信譽(yù)，就好像這個車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無法行走了嗎？對一個人來說，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個保障。
也就是說，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動起來。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個完整的人，能夠立的起來。要是沒有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬六千字的《論語》翻下來，仁這一個字前后被提到有一百零九處。能夠說，仁愛的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？作為知識分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會讓自己有收獲。仁愛是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛，會決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要別人來明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
論語·學(xué)而讀后感篇十一
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學(xué)瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側(cè)面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細(xì)節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實(shí)的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣。“韓信受胯下之辱;張良有進(jìn)履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項(xiàng)羽羞歸故里”，我為項(xiàng)羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復(fù)返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風(fēng)范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實(shí)真正的經(jīng)典是少之又少，這個時(shí)代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價(jià)值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個時(shí)代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨(dú)到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實(shí)邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細(xì)細(xì)玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時(shí))朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時(shí)包含歷史名人的典籍掌故。同時(shí)淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?/p>
我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當(dāng)讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當(dāng)然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當(dāng)讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時(shí)，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時(shí)，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂?shí)不相瞞，當(dāng)我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏?，達(dá)人知命”原來古人是這么豁達(dá)，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無。”這一句話道破了世人苦苦追尋的玄機(jī)。真實(shí)而無奈，真實(shí)，洞破的真實(shí);無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時(shí)明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當(dāng)然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時(shí)的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標(biāo)準(zhǔn)不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實(shí)實(shí)在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
論語·學(xué)而讀后感篇十二
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評價(jià)說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運(yùn)動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時(shí)代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
論語·學(xué)而讀后感篇十三
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當(dāng)面對同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當(dāng)面對一件事的時(shí)候，假如兩個人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?。而?yīng)該單面向的人對自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會去做。“沒時(shí)間”這三個字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時(shí)，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏?，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事?？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對于所有的人來說哪個更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。可是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇。可以將自己預(yù)期的利益擴(kuò)展至化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。
論語·學(xué)而讀后感篇十四
我認(rèn)為，香菱學(xué)詩的原因有三個。
首先，香菱確實(shí)對詩文和學(xué)習(xí)保持著高度的熱情。香菱學(xué)詩時(shí)，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學(xué)習(xí)的執(zhí)著。香菱有著絕好的領(lǐng)悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂校瑢氂褚舱f：“我們成日嘆說可惜他這么個人竟俗了，誰知到底有今日?！比魪倪@個方面來說，聰明之人必求多掌握學(xué)識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學(xué)詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應(yīng)難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個人命官司。可那“這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度。”從這側(cè)面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改?，年齡以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時(shí)，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時(shí)，她能回憶起自己父母親的關(guān)愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時(shí)，香菱便得了空閑，自然要學(xué)幾首詩，寄托自己的感情?！安┑面隙饝?yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓”，歸鄉(xiāng)，團(tuán)圓應(yīng)是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對進(jìn)入賈府上層社會的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學(xué)詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進(jìn)入海棠詩社。
第二個問題，便是曹公為什么把學(xué)詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側(cè)面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?！钡谑兀跷貘P贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運(yùn)乖蹇，致為側(cè)室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉。”在這一點(diǎn)的作用下，“香菱”學(xué)詩也是理所當(dāng)然的。
第二，紅樓夢中合計(jì)有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔狻⑾懔獾难绢^臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學(xué)詩的情節(jié)便上場了。這也是文學(xué)作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關(guān)聯(lián)的。我們把與香菱年紀(jì)相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個對比。惜春是榮國府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩，但善畫，擁有小姐的氣質(zhì)。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒有身份也沒有時(shí)間去學(xué)詩。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學(xué)詩了。而香菱正好有這個身份及時(shí)間，安排學(xué)詩的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學(xué)詩的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
論語·學(xué)而讀后感篇十五
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€人有每個人的特點(diǎn)和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實(shí)的君子嗎!
走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時(shí)你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運(yùn)動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
論語·學(xué)而讀后感篇十六
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》，該書由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠殻x文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學(xué)短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書除了請一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點(diǎn)，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻(xiàn)的融會貫通、點(diǎn)?？甲C外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學(xué)史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學(xué)習(xí)中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學(xué)識和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
論語·學(xué)而讀后感篇十七
暑假期間我認(rèn)真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫的《教學(xué)革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細(xì)地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為三句話：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學(xué)出來的。2、教師進(jìn)課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會了才叫完成教學(xué)任務(wù)。縱觀其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認(rèn)為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福。”一個人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”高爾基苦難的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?/p>
作者進(jìn)行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動牢牢定位于學(xué)?！跋葘W(xué)”，不是學(xué)生漫無目的地學(xué)，而是在教師簡明扼要地出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、提出自學(xué)要求、進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測性練習(xí)?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動式的學(xué)習(xí)?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過一定時(shí)間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識解決問題，從而加深對課堂所學(xué)重難點(diǎn)的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場是課堂。學(xué)生的在校時(shí)間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應(yīng)來一場轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正的樹立起新的教學(xué)觀：即樹立以生為本，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實(shí)現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀；真正的樹立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀。在教學(xué)中，新課標(biāo)要求，課堂應(yīng)是師生互動的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點(diǎn)的知識點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識點(diǎn)去思考問題，使學(xué)生有明確的知識追求目標(biāo)，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領(lǐng)同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時(shí)，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時(shí)的教學(xué)方案時(shí)，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時(shí)間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時(shí)可能會遇到哪些疑難問題，設(shè)計(jì)怎樣的當(dāng)堂檢測題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細(xì)節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來組織進(jìn)行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時(shí)間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會”到“學(xué)會”最后達(dá)到“會學(xué)”。學(xué)生要具備“會學(xué)”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學(xué)過程成為一個練的過程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時(shí)間不能超過10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時(shí)間不低于20分鐘”。其目的不是機(jī)械的遵循這個時(shí)間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時(shí)間“學(xué)”和“練”，讓每一個學(xué)生都能參與進(jìn)來，促進(jìn)了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會學(xué)得主動，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會增強(qiáng)自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時(shí)間以內(nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實(shí)際情況靈活把握時(shí)間，該長則長，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡單的8個字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時(shí)，學(xué)生是一個個獨(dú)立、個性化的個體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問題。
論語·學(xué)而讀后感篇十八
瞭望，是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我會鉆進(jìn)書堆。"實(shí)際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風(fēng)景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標(biāo)，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時(shí)尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識，缺的是把認(rèn)識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。
首先，賁老師對"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識和觀念作為教學(xué)的起點(diǎn)，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點(diǎn)，二是起點(diǎn)，三是機(jī)會，四是活動。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識目標(biāo)；有機(jī)會，才有可能，給機(jī)會，便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，用美國教學(xué)論專家達(dá)克沃思的話來說，有機(jī)會才會誕生精彩的觀念；活動是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說，學(xué)生發(fā)展在活動中，而活動設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過程。他說："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度如何，從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過程才會改變，教學(xué)過程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會改變。而這一切，都需要整體設(shè)計(jì)，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來推動"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。
論語·學(xué)而讀后感篇十九
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟(jì)增長的信心、對技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測經(jīng)濟(jì)趨勢的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對照組來驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠(yuǎn)無法預(yù)測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價(jià)值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個時(shí)代的答案。
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