豐富的詞匯量是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們需要勤于查閱詞典。怎樣提高總結(jié)的質(zhì)量和效果？請大家認(rèn)真閱讀以下總結(jié)范文，從中學(xué)習(xí)作者的思考方式和表達(dá)技巧。
于丹心得閱讀體會篇一
期仔細(xì)讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!
于丹心得閱讀體會篇二
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到透過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書后，我明白了孔夫子的偉大，也明白了過去自認(rèn)為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡單的?！薄ⅰ啊墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！?，所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活透過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
閱讀于丹《論語》感悟心得體會范文。
于丹心得閱讀體會篇三
論語是中國古代文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的智慧和思想內(nèi)涵被世人所贊頌。而于丹女士作為一位著名學(xué)者和研究者，對論語進(jìn)行了深入研究，并在其著作《論語心得》中進(jìn)行了精彩闡述。通過閱讀于丹女士的觀點(diǎn)，我深深體會到論語的思想觸動和啟示。在于丹女士的解讀下，論語煥發(fā)出全新的活力和魅力。
首先，于丹女士在《論語心得》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的思想核心。她指出，“修身要追求道德的完美，齊家要把個人道德與家庭道德互相滲透，而治國則要做到民主權(quán)利得到充分保障?！蓖ㄟ^這樣的理解，我深刻領(lǐng)悟到了論語的價值追求。它不僅僅關(guān)注個體的自我修養(yǎng)，更關(guān)注家庭、社會乃至整個國家的和諧與進(jìn)步。在當(dāng)代社會，論語所提出的這種思想觀念依然具有重要意義，可以為現(xiàn)代人提供行為準(zhǔn)則和人生追求的方向。
其次，于丹女士在書中深入解析了論語中的重要概念“仁”的含義。她認(rèn)為，“仁就是善意、善心，它是一種道德的正義、真實(shí)和美好”。并進(jìn)一步指出，仁與“仁愛”、“仁人”等相關(guān)詞匯有著密切的關(guān)系。通過于丹女士的解讀，我對“仁”的內(nèi)涵有了更深刻的理解。仁是人性中最純粹善良的體現(xiàn)，是一種包容和善待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系密切的社會中，了解和傳揚(yáng)“仁”的思想，無疑能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與分享，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
再次，于丹女士在書中對孔子的教育思想進(jìn)行了深入剖析。她認(rèn)為，孔子的教育思想突出了“教、學(xué)、修”的重要性，其中教育方法的靈活性和因材施教的原則頗為重要。同時，她還指出孔子的教育理念注重實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)知識的傳授，更注重人的素質(zhì)與內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過于丹女士對孔子教育思想的深入研究，我進(jìn)一步了解到了一個優(yōu)秀教師和領(lǐng)袖所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合的今天，我們需要借鑒孔子的思想，注重教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個體差異，以實(shí)現(xiàn)教育的真正價值。
最后，于丹女士還提到了論語中的“立人之道，不偏不倚”的思想。她認(rèn)為，這是孔子在論語中非常關(guān)注的一點(diǎn)，他要求人們在處理人際關(guān)系和處理事物時要持公正、中庸的態(tài)度。通過對于丹女士的解讀，我明白了“中庸”對于一個人以及一個家族、社會的重要性。只有當(dāng)我們能夠以平和、公正的態(tài)度對待一切，才能真正做到“不偏不倚”，在滿足自身需求的同時，還能與他人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。
以上是我在閱讀《論語心得》過程中的心得體會。通過于丹女士的深入解析，我更加深刻理解了論語中的智慧和思想內(nèi)涵，并從中受益匪淺。論語作為中國古代文化的瑰寶，通過于丹女士的闡釋煥發(fā)出全新的活力和魅力。它不僅僅是古代先賢的智慧結(jié)晶，更是一本指引人們追求真善美的人生導(dǎo)航。
于丹心得閱讀體會篇四
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹心得閱讀體會篇五
第1節(jié)：莊子何其人(1)。
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。
今天我們來說一個人:莊子。
莊子這個名字歷代傳誦。大家都知道莊子是一個“乘物以游心”，可以“獨(dú)與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。
在《莊子》這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”?？雌饋砺o邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。
我們關(guān)于莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰(zhàn)國時候的宋這個國家的蒙地(今河南商丘東北)的人。他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在一個保管員。他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的一個時代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會的名分。
據(jù)大概的推測，莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，當(dāng)然也有一說到公元前275年。他具體的生卒年月更是無從知道了。
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典。但是在所有的先秦經(jīng)典中，它也許是最不帶有經(jīng)典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
根據(jù)《漢書?藝文志》上的記載，《莊子》傳世作品應(yīng)該有五十多篇，但是到今天我們可以見到的，就只有三十三篇了。這就是晉代郭象整理出來、流傳至今的《莊子》。其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”是十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
現(xiàn)在我們能夠確定的是，七篇內(nèi)篇一定是莊子所做，而外篇和雜篇有可能是他的門人、學(xué)生、朋友以及后世得到莊子思想真?zhèn)鞯娜藢懙囊恍┪恼隆?/p>
所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”
人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字。應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟(jì)的問題，生存的困窘。莊子也不例外。
莊子的生活是什么樣呢?從《莊子》里的故事，我們可見一斑，他的生活一直是相當(dāng)貧困的。
于丹心得閱讀體會篇六
于丹是一個頗具爭議的作家，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語》一書，堪稱是對這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋。我通過閱讀《于丹說論語》這本書，對于其中的一些觀點(diǎn)有了自己的理解和感悟。在此，我將分享我的閱讀心得體會。
首先，于丹的解讀方式讓我對《論語》有了全新的認(rèn)識和理解。她以現(xiàn)代人的角度，通過她對于古文的研究和對于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀點(diǎn)。她將《論語》中的語句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合，將古代道德觀念與現(xiàn)代人的價值觀相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語》的內(nèi)涵，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧。
其次，于丹的解讀讓我對于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識。在我之前的理解中，孔子常被視為一個道德修養(yǎng)的楷模，一個偉大的圣人。然而，于丹通過她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來解讀孔子的思想。這使得我意識到，孔子思想不僅適用于古代社會，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立。她強(qiáng)調(diào)了《論語》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性，并通過具體的例子來說明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出，現(xiàn)代社會中，人們更多地追求個人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性。她提醒我，只有通過提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂與幸福。這讓我開始反思我自己的行為，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系。
接下來，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會道德的重要性。她通過《論語》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價值觀與現(xiàn)代社會問題之間的聯(lián)系。她認(rèn)為，當(dāng)代社會的許多問題根源于道德觀念的缺失。例如，貪欲、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個人或組織的道德觀念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語》中的道德價值觀念，通過實(shí)踐推動社會的道德進(jìn)步。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會中踐行道德，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。
最后，通過閱讀于丹的解讀，《于丹說論語》這本書讓我得到了很多啟發(fā)和感悟。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，《論語》中的智慧在現(xiàn)代社會中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系。同時，她的解讀也提醒我道德觀念在現(xiàn)代社會中的重要性。通過閱讀于丹的解讀，《于丹說論語》這本書讓我對于《論語》有了新的認(rèn)識和理解，也給我提供了一些思考和行動的方向。
總之，通過閱讀《于丹說論語》，我對于《論語》的認(rèn)識和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式，將古代智慧與現(xiàn)代社會相結(jié)合，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信，通過這本書的閱讀，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語》中的智慧，推動個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步。
于丹心得閱讀體會篇七
于丹是當(dāng)代知名學(xué)者，也是中國文化研究的重要代表之一。她在《論語》這本經(jīng)典著作中，對孔子的智慧與思想進(jìn)行了深入的闡釋。通過閱讀這本書籍，我深深體會到了于丹對于“道”的理解，同時也對于家庭倫理、政治道德等方面有了新的認(rèn)識。這篇文章將會從六個方面來探討我在閱讀《論語》中的收獲與心得。
首先，于丹重點(diǎn)闡述的是孔子對于“道”的理解。她指出，“道”是孔子思想的核心，是一種無法言傳的智慧。通過閱讀《論語》，我明白了在人與人之間的相處中，要以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。同時，于丹也強(qiáng)調(diào)了孔子對于人性的重視。他認(rèn)為人性本善，只有通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能將潛在的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。于丹在書中通過對于孔子言行的分析，引導(dǎo)讀者去思考自己所處的社會環(huán)境，從而提升自己的道德思維。
其次，在家庭倫理方面，于丹強(qiáng)調(diào)了孔子對于家庭的重視。她通過解讀《論語》中的案例，指出了孔子對于家庭倫理的核心觀點(diǎn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，要想建立一個和睦的家庭，首先要以身作則，以自己的言行來影響他人。同時，在教育子女方面，孔子也提出了“教育不該剝奪自由，但要有限度”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了尊重個體的同時，也要給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育。
第三，于丹還對于政治道德進(jìn)行了深入的探討。她通過分析孔子與諸侯的關(guān)系，指出政治道德的核心就是“仁”?？鬃映珜?dǎo)的是以“仁”來治國平天下的理念。于丹認(rèn)為，仁的本質(zhì)就是奉行道義，尊重他人的利益。而真正的政治家應(yīng)該以仁德來引領(lǐng)國家，以至善至美的境界來實(shí)現(xiàn)社會的和諧與發(fā)展。通過閱讀，《論語》讓我深入思考了人與人之間的權(quán)力關(guān)系，同時也讓我了解到了孔子對于政治道德的高度追求。
第四，于丹在書中還對于孔子的學(xué)問與教育道路進(jìn)行了詳細(xì)的分析。她指出孔子的學(xué)問并非僅僅是傳統(tǒng)的知識，更是一種能力與修養(yǎng)的結(jié)合?？鬃又匾暯?jīng)典的閱讀與實(shí)踐，通過讀書與思考來修煉自己的心性。同時，孔子的教育理念也值得我們學(xué)習(xí)。他主張個別化的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力與品德修養(yǎng)，以適應(yīng)社會的發(fā)展。于丹通過對于孔子教育思想的解讀，引導(dǎo)讀者思考如何提升自己的修養(yǎng)與學(xué)問。
最后，于丹還在書中對于人生的意義進(jìn)行了深入的探討。她通過分析孔子的思想，指出了人生的追求應(yīng)該是“中庸”?？鬃诱J(rèn)為，只有追求道德的中道，才能實(shí)現(xiàn)個體的完善與社會的和諧。于丹在書中引導(dǎo)讀者思考人生的意義，幫助讀者思考自己的人生價值與追求。
通過閱讀于丹的《于丹說論語》，我對于孔子的智慧和思想有了更深入的了解。我明白了“道”的重要性，學(xué)到了如何在家庭倫理和政治道德中做到對他人的尊重與關(guān)懷。我也更加了解到了孔子的學(xué)問和教育理念，明白了教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力與品德。同時，我通過閱讀也讓自己對于人生的追求有了更深層次的思考。通過與于丹的對話，我在閱讀《論語》中獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
于丹心得閱讀體會篇八
我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂的生活了。
宋朝開國宰相趙普標(biāo)榜說以半部《論語》治天下。于丹教授對現(xiàn)代人說半部《論語》可修身。
于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正和諧是什么呢?我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的`啟發(fā)。
人人都想過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的太少。
你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會競爭激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有余香”
孔子的《論語》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖，而他們在千古之前，緘默微笑著，注視著，看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
于丹心得閱讀體會篇九
于丹，從個性獨(dú)特的視角來解讀孔子的《論語》，《論語》告訴我們的是一種心靈上的追求，她用簡潔易懂的語言告訴大家，怎么才能過上我們心中真正追求的快樂生活，一種心靈上的快樂生活。聽一聽別人看于丹論語心得的有感體會，讓自己的心靈更快樂，不壓抑，不束縛。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄。孔子的儒家思想，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面分別闡述自己的.心得，如“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的”、“《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活?秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！蓖ㄟ^這個故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境;主動積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作;快樂愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會充滿陽光、自信，生命就會快樂豁達(dá)許多，就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵鎸Α斑@樣浮躁、競爭又這么激烈”的當(dāng)今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學(xué)會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應(yīng)該是以一種積極的、樂觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無補(bǔ)。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！?/p>
于丹心得閱讀體會篇十
閑暇之余，我隨手拿著《于丹莊子心得》，隨著于丹教授的引導(dǎo)去體會那逍遙，無為的世界。
莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過《于丹莊子心得地教誨我們》，知道了世人都被名利所迷惑著，我們平凡人一輩子都被名和利所束縛，無法逃脫，終身拖著那疲憊的身子。
而莊子卻對名與利絲毫不眷戀，他那充滿智慧的眼看破世間一切的名利。他是一個乘物以游心，可以獨(dú)以天下精神往來的人。他說：“真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以窮窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在于這種貧困，他對于一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態(tài)度。”
我們這些平凡人啊，對待莊子這種無為逍遙的處世精神，是何等的困難。我們在這世界上相互的拼斗，爭奪，面對四處的勾心斗角與背叛親離，為的僅是那張張的紙錢。
唉!我感嘆與羞愧著，我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼，為了人欲所強(qiáng)迫自己做不愿做的事。
于丹教授說，網(wǎng)上流行一段話“人生無非就是為了那幾張紙。為錢，就是為了那幾張人民幣。名呢，就為了那幾張獎狀、文憑、檔案。人死后，為了墓志銘，為了燒錢紙。一輩子，就是為了那幾張紙而已?！?/p>
界。
我們試圖解脫，可是已定的局勢，名與利實(shí)在太重要了，它們代表了我們生活中許許多多，我們無法釋懷。
名與利啊，只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛，我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下，在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無為的世界。
可是細(xì)細(xì)想想，我們爭奪乙炔，目的是為了自己最終可以享受，但是我們不去追求任何，逍遙面對，那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心，獨(dú)以天地精神往來的人。做到齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤。可是何等的困難。
試想一下，人的潛能無限，只需自己做到，我們便可像莊子那樣在逍遙，虛無的世界乘物以游心，與天地精神往來。
于丹心得閱讀體會篇十一
于丹的“《論語》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書目之一，全文是用七大部分來解讀《論語》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時為她的這種崇高的境界而感動。
同時讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當(dāng)今社會生活中的問題能有什么啟示呢？書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》。“每個人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過失；同時能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個人都難免有缺憾和不如意，也許我們無法改變這個事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無論是孔子的《論語》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，人在社會上，要使自己做過的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界，人們對你的看法，但是，我們可以做到對自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人寬容一點(diǎn)?！?/p>
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對，在教學(xué)過程中我們的孩子有個別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對這些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個性特長，對發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長對其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動周圍的教師，甚至學(xué)生與家長，做到一個教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對《論語》這部偉大著作的評價，在這里我引用于丹教授的名言來表述我內(nèi)心對《論語》所樹立精神的仰慕，同時對于丹教授可以以如此生動卻又不乏深刻哲理性的方式來對象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動，觸動著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動著我尋求快樂的生活，觸動著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹心得閱讀體會篇十二
莊子在書當(dāng)中多次提到“心游萬仞”，多次提到“獨(dú)與天地精神往來”，這不就是磅礴萬物嗎?所以，連叔說：“之人也，物莫之傷。”外物傷害不了這個神人。洪水滔天可以吞沒一切，但是淹不死他;大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺得熱。為什么呢?因?yàn)樗男挠羞@樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
其實(shí)，這樣的一個神人，顯然是莊子杜撰出來的神話人物。莊子最終的落點(diǎn)不是給你講神話，而是跟你談人生。人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異。經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界。反過來說，一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運(yùn)。我們經(jīng)常說，命運(yùn)這個東西太客觀了，完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價值觀，就會決定你的取舍。
蘇東坡和佛印經(jīng)常共同出游，看到很多的事物情景，但是他們各自有自己的解讀。有一天，兩個人結(jié)伴出游，見到一個木匠鋪，看見木匠自己在那兒正在做家具。木匠拿出一個墨盒，“啪”一彈墨線。佛印見了，馬上就拿起這個墨盒來，做了一首詩：
吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王。
有時拉出一線路，天下邪魔不敢當(dāng)。
這詩是拿墨盒做比喻。墨盒有兩個墨池，就是“兩間房”;墨盒里面不有一個輪子嗎?墨盒的一頭通過輪子把這個墨線拉出來，叫做“賃與轉(zhuǎn)輪王”。這個墨線彈出一條筆直的線，就是正直與準(zhǔn)則。在這樣正直與準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能抵御的。這就是說，人的心中要有一把尺子，做人要有底線，不能超越這個世界上行為的守則。這就是理性。
蘇東坡也做了一首詩：
吾有一張琴，五條絲弦藏在腹。
有時將來馬上彈，盡出天下無聲曲。
蘇東坡說，我也有一樣?xùn)|西，不是墨盒而是一架琴，五條琴弦都藏在我的肚子里。我自己隨興所至的時候拿出來就彈，但曲聲是你們別人聽不到的，只有我的心智可以聽到，“盡出天下無聲曲”。
不同價值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時，會得到完全不同的人生感悟。莊子提出，道法自然，道無所不在。那么，怎么樣才算是道法自然了呢?“游”是個動詞。“游”告訴我們，人想要體驗(yàn)逍遙，必須要有一種動態(tài)的系統(tǒng)，也就是說，讓你生活有更多的靈動，不要讓它僵死，要善于打破常規(guī)。因?yàn)樵谶@個世界上，有這樣一種辯證的關(guān)系，真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動態(tài)之中。
比如陀螺旋轉(zhuǎn)，這是一個特別有意思的現(xiàn)象。真正會抽陀螺的人，總是不停地讓陀螺旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)就是它的價值。等陀螺一旦靜止下來，就失衡了，就倒地了。所以動態(tài)是最好的平衡。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支子才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因?yàn)樗趧討B(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對挑戰(zhàn)的時候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?，而你不動?/p>
時代在變遷，一個人真的能做到與時俱進(jìn)，真的能做到取舍自如，以一種清楚的眼界給自己確定準(zhǔn)則，并且以這樣心游萬仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序，永遠(yuǎn)保持動態(tài)中的平衡，你就永遠(yuǎn)不會倒，你永遠(yuǎn)是行進(jìn)中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當(dāng)你靜止下來，你才會真正倒下。你倒下來是沒有外力可以拯救的。
有個宋國人想到越國去賣帽子。這個宋國商人按照自己的認(rèn)識和理解，覺得越國地處蠻荒之地，沒見過帽子，我要去那兒賣的話肯定生意興隆。可是到了那里才知道，越國人“斷發(fā)文身”，就是剪了頭發(fā)，身上刺著花紋，風(fēng)俗習(xí)慣和中原地區(qū)完全不同，根本用不著帽子。
莊子的這個故事告訴我們，不要以自己想當(dāng)然的價值觀去評估這個世界。我們在很多時候都會感到憤憤不平，說，為什么會這樣?為什么會那樣?這是因?yàn)槲覀兊男膸в谐梢姟?/p>
于丹心得閱讀體會篇十三
《論語》是中國傳統(tǒng)思想的經(jīng)典之一，也是中華民族優(yōu)秀文化的精髓。于丹的《論語心得》深入淺出地解析了《論語》中的精華，并且在她的舞臺上迅速獲得了很高的聲譽(yù)。這本書令我學(xué)到了很多道理，也使我深刻認(rèn)識到了自己的不足之處，下面是我的一些心得體會。
段二：學(xué)習(xí)的態(tài)度。
《論語心得》總是讓我想起了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的名言。讀書不僅是對文字的閱讀和理解，更需要有自己的思考和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)應(yīng)該以一顆虛心的心態(tài)開始，在這過程中不斷摸索，不斷探索，達(dá)到對知識的真正領(lǐng)悟。
段三：做人的原則。
《論語》是中國傳統(tǒng)思想的精髓所在，而其內(nèi)涵則可以概括為做人的原則?！墩撜Z心得》為我們詳細(xì)解析了其中的精華和靈魂，也讓我了解到何為誠、怎樣做人、如何處事和主張個人和人際關(guān)系等諸多問題，以便感受到做一個有有道德、有內(nèi)涵的人的美好。
段四：文化價值觀。
我始終認(rèn)為，文化的繼承和發(fā)展是一個國家和民族興衰成敗的關(guān)鍵，正如《論語》中所注重的那些思想和價值觀是中華民族文化的基礎(chǔ)?！墩撜Z心得》為我們詳細(xì)解析了其思想內(nèi)涵，不僅錯過了本書的人，也使我意識到了傳統(tǒng)文化在我自身生活中的新的涵義，并更加堅(jiān)信了傳承下去的重要性。
段五：思維的改變。
《論語心得》對我而言并不是簡單的一本書，同時也為我開啟了一扇新的思考之門。通過學(xué)習(xí)這本書，我開始認(rèn)識到自己，并且不斷發(fā)現(xiàn)和解決我自己的困擾，使思維變得更加成熟。因此，我深刻意識到，學(xué)習(xí)是讓我前進(jìn)的一個重要的工具，而這本書則為我打開了這個新的大門。
總之，《論語心得》不僅僅是一本好書，更是給我?guī)淼囊欢沿?cái)寶，它幫助我了解并以正確的方式來學(xué)習(xí)并繼承中國傳統(tǒng)思想的精華，從而讓我成為了一個更好的人，迎接未來的挑戰(zhàn)和機(jī)會。
于丹心得閱讀體會篇十四
印象中孔子的《論語》應(yīng)該是很難看懂的，上學(xué)的時候?qū)τ谖难晕氖欠浅？咕艿模墙裉焱ㄟ^于丹老師的解說，對于孔圣人有了一個全新的認(rèn)識。對于孝道的感悟比較深，發(fā)現(xiàn)自己原來做的很不夠，我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了，從來就沒有真正的了解父母喜歡什么，對于不同的事件都有什么樣的看法，現(xiàn)在的思想是什么樣的，往往把父母當(dāng)作出氣筒，父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館，對于父母來說我更多的是在索取，而沒有付出。
我警覺到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中，在事業(yè)里，我又何嘗不是這樣呢？關(guān)于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時候，你以什么樣的心態(tài)來看，你是自暴自棄呢？還是臨事而懼，好謀而成呢？我覺得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒有了，給了你方法你能信嗎？平凡的人不是生來就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡單的事，一定要注意的是四點(diǎn)，毋意、毋必、毋固、毋我。
于丹心得閱讀體會篇十五
說到我們今天，一個只擁有10塊錢的人，他的快樂未必不如一個擁有億萬身價的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心里的分量。
在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮當(dāng)響的，也不是家財(cái)萬貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊纳钸€不至于過分窘迫，同時，他們也還不至于被財(cái)富束縛，為財(cái)富擔(dān)憂。這些人是這個社會上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。
我有一個朋友，是做媒體出身的，后來開始從事房地產(chǎn)業(yè)，資產(chǎn)越做越大，事業(yè)越來越成功。他離開媒體的時候非常痛苦，因?yàn)槊襟w是他最喜歡的事業(yè)。但是為什么要去做房地產(chǎn)呢?他說：因?yàn)槲乙獮槲业募彝ズ蛯⒂械暮⒆迂?fù)責(zé)，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢。
他的回答大家可能想不到。他說：以我們家現(xiàn)在的家產(chǎn)，這個孩子如果在國內(nèi)上學(xué)的話，我每天都會擔(dān)心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
這就是我們身邊的故事?！袄保娴氖窃酱笤胶脝?
莊子把這些東西看得很淡了。“利”束縛不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。
俗話說：“雁過留聲，人過留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個高潔之士，也希望名垂青史。
那么，莊子是不是在乎名分呢?在高官美譽(yù)面前，莊子會采取一種什么樣的態(tài)度呢?
名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢所動，但是，卻難過名這一關(guān)。
古往今來，有多少文臣武將一生追求的，就是死后追封的一個謚號，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當(dāng)這個謚號刻上墓志銘，大概生前的一切失落都在這一個永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。
辛棄疾說：“……了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”一生就這么過去了。
莊子在乎名嗎?我們知道，莊子這個人好學(xué)深思，富有雄才大略，但是他不愛說。
莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。
《秋水》篇里記載了這么一個故事：
莊子有個好朋友，名叫惠施，人稱惠子?；菔┊?dāng)時就是個天下有名的雄辯家。
惠子在梁國做宰相，莊子就去梁國看望他。當(dāng)時就有人跑去跟惠子說：莊子這個人來這里，是要代替你做梁國宰相。
于丹心得閱讀體會篇十六
(一)、為人之道。《論語》說的是人，如何做一個真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語心得》中講述了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學(xué)會知足常樂。
(二)、處世之道。在社會交往中，無論是交友還是工作，人們都想找到一個適中的生存法則，既對自己負(fù)責(zé)任，又對他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語心得》中，談到了一個職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說每個人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個人做幾個人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個真正的朋友呢?究竟有誰會在你需要的時候伸出手來，幫你一把呢?于丹老師在《論語心得》中也提到了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆]有保持一定的友情距離?？梢?，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活!
于丹心得閱讀體會篇十七
于丹是當(dāng)今中國最著名的文化學(xué)者之一，其代表作《論語》譯注及其心得體會深受讀者好評。讀完《論語》譯注，我深感受益匪淺，從中體悟到不少人生哲理和處世經(jīng)驗(yàn)。下面我將結(jié)合自己的讀書體會，談?wù)勎覍τ诘さ男牡皿w會。
第二段：追求道德和修養(yǎng)。
于丹通過對《論語》的詳細(xì)解讀，強(qiáng)調(diào)了孔子弘揚(yáng)的以道德為核心的人文思想，認(rèn)為人應(yīng)該追求高尚的道德和悟性。讀完《論語》中的各種名言警句，我深深地體會到了如何做一個道德高尚、修養(yǎng)深厚的人?？鬃诱f：“不是書讀多了，而是思想多了，才會有所領(lǐng)悟?！边@句話給了我很大的啟示，讓我更加明白：要想做一個有道德修養(yǎng)的人，不僅需要讀好書，還需要不斷思考、領(lǐng)悟。
第三段：尊重傳統(tǒng)文化和家庭教育。
于丹在《論語》中，密切結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和家庭教育，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該尊重傳統(tǒng)、傳承文明。他心中所想的，是中華文化更深層次的厚重和博大。讀完《論語》中孔子關(guān)于傳統(tǒng)文化和家庭教育的思考，我更加深刻認(rèn)識到：在今天的社會中，我們應(yīng)該更加尊重傳統(tǒng)、傳承中華文明，并發(fā)揚(yáng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第四段：注重健康生活和精神修養(yǎng)。
于丹還在自己的著作中強(qiáng)調(diào)了身心健康和精神修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，一個身心健康的人才能夠更好地體現(xiàn)出自己的個人價值。在讀完《論語》的同時，我也開始注重自己的身心健康和精神修養(yǎng)，更加注重鍛煉身體和調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣，才能保持自己良好的狀態(tài)，更好地為自己和社會做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，通過讀于丹先生的著作，我更加深刻地領(lǐng)會到了《論語》中所表達(dá)的思想內(nèi)涵。在今天這個文明進(jìn)步的社會，我們還需要時刻關(guān)注自己的道德修養(yǎng)、家庭教育、身心健康和精神修養(yǎng)等個人修養(yǎng)方面的問題，做一個有價值的人。希望更多的人能夠關(guān)注孔子思想的精義，共同推動文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人生的價值與意義。
于丹心得閱讀體會篇十八
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們這天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情就應(yīng)是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人?！?/p>
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你就應(yīng)做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人就應(yīng)做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就能夠了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個人欺負(fù)你的程度。
生活在這個世界上，每一天都會遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個為人處世的好方法。能有一個教會你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。對我們都是一個很好的借鑒論語就是為我們帶給了一個最好的為人初始的好方法。
對別人要持續(xù)沉默的關(guān)愛?？鬃诱f：忠告而善告之，不可責(zé)之。當(dāng)人家不喜歡聽的時候，要趕快停下來，好朋友不要做過分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險，讓我們以歡樂對待生活的人人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個人的萬幸。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每一天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會做到慎言之一個人尊從學(xué)問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有潛力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
于丹心得閱讀體會篇十九
《外物》篇里有這么一個故事：
莊周家里很貧困。有一天，家里窮得實(shí)在是揭不開鍋了，等米下鍋。他就去找監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯是當(dāng)時專門管水利的一個小官，看河的，生活比他要好一點(diǎn)。
這個監(jiān)河侯對他非常熱情，說：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就借給你三百金?！边@個話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢啊!
莊子一聽，“忿然作色”，氣忿得臉色都變了，但他卻給這個監(jiān)河侯講了一個故事：昨天我也從這個地方過，路上忽然聽到有人叫我的名字。我四下看了一下，發(fā)現(xiàn)在路上大車壓出來的車轍里面，有一條小鯽魚，在那兒跳呢。
我就問鯽魚，在那里干什么呢?小鯽魚說：“我是東海的水官，現(xiàn)在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”
我說：“好啊，我這就要去吳越那個地方，引來西江的水來救你?！?/p>
這小鯽魚說：“你要這么說，不如早一點(diǎn)去賣魚干的鋪?zhàn)永镎椅野?”
你看，莊子雖然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
莊子是怎么看待自己的貧困的呢?在《山木》篇他又講了一個故事：
有一天莊子去見魏王。他穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的破衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
魏王說：先生,你怎么這般困頓啊?
可見，莊子對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
一個人可以困窘于貧困，但是他的內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對一個“利”字看得有多重，會決定他面對貧困的態(tài)度。
莊子自己對這個“利”字看重嗎?他周圍有的是有錢的人啊!他在《列御寇》篇又講了一個故事：
就在他們宋國，有一個叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國。那個時候秦國是西部最強(qiáng)大的國家。
他走的時候，宋國只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來的時候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘的車馬。
曹商回國以后，趾高氣揚(yáng)，對莊子說：我這樣一個人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計(jì)我沒有那能力。我的能力是什么呢?見到大國強(qiáng)國的國君，討得他的歡心，換來百乘車馬這樣的財(cái)富，這是我的長處啊!
莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時也說明，“利”這個字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“利”，盡管他很貧窮。
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