通過對市場調(diào)研的總結(jié)，我們意識到產(chǎn)品需求有待進一步挖掘。在寫作過程中，我們可以選擇一些適合我們的寫作工具，如電腦、筆和紙等。最后，附上一些相關(guān)的書籍和資料，供大家深入學(xué)習(xí)。
文心雕龍讀書心得篇一
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風(fēng)”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學(xué)與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會與感悟。
首先，我對《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進行了詳細的剖析。他以豐富的實例以及精煉的論述，使我對古代文學(xué)的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認(rèn)識。他對文學(xué)的定義、文學(xué)的分類都有獨到的見解，使我對文學(xué)有了更加全面深入的理解。尤其是書中對于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個要素的論述，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。
其次，《文心雕龍》對于文學(xué)創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強調(diào)了文學(xué)作品要具有雙重的價值與意義，既要重在情感的流露與表達，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實為根基，要求作者要有真誠的情感表達以及對于現(xiàn)實的敏銳洞察力。同時，他也強調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個作家應(yīng)該如何在真實與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達情感的同時保持作品的藝術(shù)性。
再次，《文心雕龍》中對于作品的審美評價也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌?。劉勰在書中對于作品的立意、?gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評論與評述。他以深入淺出、明確簡潔的語言，告訴了我一個好作品應(yīng)該具備怎樣的特點與價值。他認(rèn)為作品首先要有獨特的立意，要通過作品傳遞正面的價值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對于如何欣賞與評價一部作品有了更加深刻的認(rèn)識。
最后，我認(rèn)為《文心雕龍》這本書對于現(xiàn)代文學(xué)與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊含的文學(xué)思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實價值。尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價值以及對于文學(xué)的批評與評價等方面的論述，都對于我們現(xiàn)代人的寫作與評價有著深刻的啟示與指導(dǎo)作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學(xué)理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實、更具有藝術(shù)性。
總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對于文學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領(lǐng)悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長了知識，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會更加自信與果敢，在對作品的分析與評價上也會更加準(zhǔn)確與有力。我會將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學(xué)理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學(xué)。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗?，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W(xué)的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇四
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉??？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇五
《文心雕龍》是南朝梁代文學(xué)理論家劉勰所著的一部文學(xué)批評著作，被譽為中國古代文藝批評學(xué)宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學(xué)創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學(xué)鑒賞的方法論，都有著重要的指導(dǎo)意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學(xué)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學(xué)創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務(wù)。他還著重強調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學(xué)創(chuàng)作要有獨特的思想內(nèi)涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學(xué)鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領(lǐng)者，陋讓之俗好”。他認(rèn)為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學(xué)作品；對于普通讀者而言，他應(yīng)該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學(xué)作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學(xué)作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學(xué)形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學(xué)批評的角色和方法進行了討論。他認(rèn)為，對于文學(xué)作品應(yīng)該審美欣賞和批評評論相結(jié)合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導(dǎo)讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學(xué)批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認(rèn)為批評評論應(yīng)該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學(xué)批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學(xué)藝術(shù)的追求和人生境界進行了探討。他認(rèn)為，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學(xué)，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認(rèn)為文人應(yīng)該追求一種超越塵世的境界，通過文學(xué)藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學(xué)批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學(xué)藝術(shù)有了更加全面和深入的認(rèn)識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學(xué)習(xí)和成長，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學(xué)的魅力。
文心雕龍讀書心得篇六
當(dāng)我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴(yán)密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學(xué)史上，在整個文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風(fēng)”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對文學(xué)與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學(xué)批評論著，在中國文學(xué)史上具有深遠的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨特的觀點和獨到的見解，對中國古代文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨特魅力，同時也受益匪淺。
《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學(xué)創(chuàng)作的過程。劉勰認(rèn)為，好的文章必須具備“氣勢盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學(xué)藝術(shù)看作是一種精雕細琢的過程，通過對詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動人，這樣才能打動讀者的心靈。
在《文心雕龍》中，劉勰對文學(xué)修辭進行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種。“法”即學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認(rèn)為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學(xué)創(chuàng)作中追求卓越。
第四段：對《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。
劉勰強調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認(rèn)為，作者應(yīng)該通過自己的感受和體驗，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現(xiàn)來實現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認(rèn)為，好的作品應(yīng)該通過形象的刻畫來反映事物的本質(zhì)和特點，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達的思想和情感。
通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認(rèn)識到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細琢的文字，還必須有獨特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時也要注重對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，不斷擴充自己的文學(xué)修養(yǎng)。同時，我也意識到作為一個讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。
總結(jié)。
通過對《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學(xué)理論方面的獨到見解和深刻思考。他對文學(xué)修辭、性靈與形象的研究，為中國古代文學(xué)理論發(fā)展作出了重要貢獻。同時，我也從中獲得了對文學(xué)創(chuàng)作的啟示和新的認(rèn)識，意識到好的作品需要循循善誘，以形象生動的表達方式打動讀者的心靈。無論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對我們都有著重要的指導(dǎo)意義。
文心雕龍讀書心得篇八
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇九
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ荚诜絻?，夫子風(fēng)采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對道的承載作用，以及對學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”詩緣情，在寫作當(dāng)中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會。”同樣他又一次強調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風(fēng)格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?/p>
“圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！钡拿?。另一方面辭令，也就是語言，強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游?！眲t是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個人的學(xué)識。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎(chǔ)。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇十一
《草船借箭》是我國著名長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事，讀了這篇課文，我的感想頗多。
故事中的周瑜心胸狹窄，他見諸葛亮很有才干，非常嫉妒，便一次次地陷害諸葛亮，總想置他于死地，而諸葛亮也一次次用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了周瑜。后來，周瑜也不得不被諸葛亮的聰明才智所折服。
讀到這里，一股股敬佩之情在我心中油然而生。我佩服諸葛亮的才智，更佩服他豁達大度的品質(zhì)。他明明知道周瑜不懷好意，處處和自己作對，但他總是那么從容鎮(zhèn)定，總是那么寬宏大量?？上?，在現(xiàn)實生活中像諸葛亮那樣心胸寬闊的人卻不多。就拿我們班集體來說吧，有的同學(xué)學(xué)習(xí)成績好，有些同學(xué)就心懷嫉妒，他們不但不努力去學(xué)習(xí)，還在背地里說長道短，甚至還要說些人家的壞話，吃不到葡萄說葡萄酸，搞得同學(xué)之間不能和睦相處。有時候同學(xué)之間發(fā)生一些矛盾，這都是很正常的，可就有些同學(xué)去斤斤計較，得理不饒人，非要弄個我是你非不可。
今天我讀了本書叫《草船借箭》，故事中的周瑜因為嫉妒諸葛亮的才能，而想要置他與死地。有一天，周瑜對諸葛亮說：“你必須在十天之內(nèi)給我十萬支箭，否則死罪。”
可諸葛亮卻出乎意料地說：不用十天我就用三天。并且還立下軍令狀。原來他利用霧天開了二十多艘插滿稻草人的船，去接近曹操的水寨，由于霧太大，看不清，曹軍不敢出兵，只能放箭。就這樣，諸葛亮很順利取到十萬支箭凱旋而歸。周瑜不得不心服口服，感嘆道：諸葛亮真是神機妙算，我也比上他。
諸葛亮的神機妙算不是天生的，是因為他博覽群書知識豐富。天文地理知識了如指掌。所以我們從小就要多讀書，積累更多知識，長大才能應(yīng)對更多挑戰(zhàn)。另外我們不要學(xué)習(xí)周瑜嫉妒別人的才能，更不能陷害別人，要通過自己的勤奮努力提高各項才能，去贏得勝利。
文心雕龍讀書心得篇十二
“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”
如果說當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。因為，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認(rèn)識.《戰(zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了18至18間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強烈時代感。體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅定，有較強的社會活動能力;彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。
他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認(rèn)識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了無情的鞭笞。以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映了當(dāng)時一系列的大事件。不僅如此，我們還可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。
看完整本書，我習(xí)慣性地閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位如此真實和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。
我忍不住想說說皮埃爾這個人，他留給我的印象太深了剛從國外留學(xué)回來的、在上流社會過著衣食無憂卻混沌不堪生活的皮埃爾在他的人生道路上實再扮演著太多太多的角色：貴族、私生子、超級富翁，官場可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫.
讀罷《戰(zhàn)爭與和平》，你真得會了解、聯(lián)想到很多很我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點深奧而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識和學(xué)習(xí)欲望。
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!《戰(zhàn)爭與和平》生動地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰(zhàn)爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵人民投入到戰(zhàn)爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時，他堅持不走，準(zhǔn)備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學(xué)習(xí)他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神!!!!!!但是如果你是一個負責(zé)任的人，對整個人類的利益，以及后代的利益著想你就不會那么怨恨戰(zhàn)爭。政府說不要戰(zhàn)爭，只是迎合那些反戰(zhàn)情緒的人。
我們的世界有一個規(guī)律，就是競爭，有人用劣根性這個詞語來形容我們的這種本性，但我們要認(rèn)識到，我們?nèi)巳绻麤]有這個“劣根性”。那么我們的世界還停留在遠古時期。如果沒有秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國。我們的中國也就不存在了，也許我們還生活在原始部落時代。。那現(xiàn)在呢，你覺得世界200多個國家的局面會一直存在嗎?我想人類可能會一直耐心維持這個稍微和平的局面，但是必定在可見的將來戰(zhàn)爭會爆發(fā)，如果說人類永遠沒有戰(zhàn)爭，我們先看看歷史，我們的祖先可能認(rèn)為，海的那邊還會是海，沒有人，是一個無邊無際的海。但是呢?我們現(xiàn)在知道世界上不是只有“中國人”，有無數(shù)個國家，種族。這樣的多元化讓我們能夠為了比別人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等復(fù)雜心理下努力建設(shè)我們的國家。世界難道會不沿著歷史規(guī)律得到統(tǒng)一嗎??那個時候就象古代的中國人剛剛統(tǒng)一后的一段時期，我們認(rèn)為是“天下太平”了，但是在中國外呢??別的地方也在發(fā)展著，那里不是“空”的啊。那我們的地球外呢，我們必須承認(rèn)在宇宙肥沃的土壤上不會只有地球一個稻草，更別說宇宙是一個接近無限的空間，也就是存在生命的概率也會很大，宇宙用遠不會改變他的規(guī)律-在競爭中成長，成長后戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭后統(tǒng)一，統(tǒng)一后面對地還是競爭，還是成長。
“我倒下了么??我只知道，我再也不用舉著旗子奔。
文心雕龍讀書心得篇十三
《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩的發(fā)展歷史；第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關(guān)系，最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。
我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因為在此之前，對于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體，還包括歷代文人對這種詩體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也?！币鉃闃犯艘髟?、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時他還說“謳吟土風(fēng)，詩官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來是表達人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關(guān)系認(rèn)為“詩為樂心，聲為樂體”，只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍讀書心得篇十四
《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認(rèn)識到這部經(jīng)典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學(xué)作品要能夠表達出作者內(nèi)心的感受與體驗。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學(xué)作品的傳達，能夠啟發(fā)人們的思考，促進社會的發(fā)展與進步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過程中，通過學(xué)習(xí)和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準(zhǔn)確地表達自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認(rèn)為好的文學(xué)作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時代背景和文學(xué)風(fēng)格，打造出獨特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時俱進，既要關(guān)注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術(shù)修飾，而是要真實地表達自己的內(nèi)心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻認(rèn)識到了文學(xué)的內(nèi)心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達力和藝術(shù)性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十五
通過仔細的閱讀會發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認(rèn)為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達的內(nèi)容?！霸娬?，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。
同時作者在不斷的例舉中反復(fù)對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據(jù)想要表達的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安。”
文心雕龍讀書心得篇十六
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴(yán)密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀書心得篇十七
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構(gòu)進入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時作者所處時代，四言詩已經(jīng)開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實為“宗經(jīng)”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時，為了順應(yīng)時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負責(zé)傳授，《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”后世詩賦類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍讀書心得篇十八
小時候，不讀屈原的詩，但不會不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經(jīng)，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強盛，只有看著國家走向毀滅。
他也不是沒有過彷徨的時候?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”既然無法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。
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