讀后感是我們從閱讀中得到的一種啟發(fā)和思考，能夠為我們以后的學(xué)習(xí)和生活帶來啟示。在寫讀后感之前，可以先進行一些閱讀筆記和思考，幫助整理自己的觀點和感受。以下是一些寫得很出色的讀后感，不妨參考一下里面的觀點和寫作風(fēng)格。
權(quán)力意志讀后感篇一
媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調(diào)它的好，可是她強制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結(jié)論的母親，有了實驗，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀。”它會讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇二
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權(quán)力意志讀后感篇三
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇四
20xx年世界特殊奧林匹克運動會上，孔寧寫了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運動員阿卜杜拉，在一場50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當(dāng)運動員遭遇困難時，專業(yè)志愿者可以進入水池中引領(lǐng)他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個人完成比賽，在終點，父親在那里站著，等著他游來。此刻全場觀眾起立，開始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當(dāng)小阿卜杜拉憑著頑強的意志力觸壁的那一刻全場觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對人類自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因為他游了最后一名嗎？不是的，是因為他有超乎常人的頑強的意志力！
每一個人都是有意志力的，但是有的人強，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒有像阿卜杜拉那樣頑強的意志力，面對50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時候，也沒有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強的意志力啊！他需要平時多么漫長的培養(yǎng)和錘煉啊！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來，我要像小阿卜杜拉好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)他那頑強的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強！還有重在參與！我雖然當(dāng)不上奧運會的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強意志力的冠軍！
權(quán)力意志讀后感篇五
尼采的“權(quán)力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇六
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時在學(xué)校學(xué)習(xí)時，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇七
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻。《意志力》不是那種想象中打雞血式的勵志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機遇實驗基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國最新流行書籍的趨勢。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是堅持不做壞事的能力，實際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅持做好事的能力，實際就是拒絕拖延的能力?？傮w來說，有效運用意志力的方法是設(shè)定一個可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進度的機制，定期或不定期給予及時獎勵。
因為意志力需要消耗能量，所以盡量不在身體疲勞時做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個明確計劃，列計劃時只列簡單條目是不夠的，要列出每個項目確定具體的下步行動。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時得到所謂獎勵的事情，如玩手機玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇八
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感篇九
權(quán)力作為社會中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機會。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財富、知識等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來驅(qū)動。權(quán)力的本質(zhì)在于個體內(nèi)心的意愿與決心，并通過行動表達出來。只有掌握權(quán)力的個體才能在社會中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運用。
權(quán)力的獲取可以通過多種途徑實現(xiàn)，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個人愿意付出實際行動來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動接受的，更是通過努力與勞動來獲得與運用的。權(quán)力的運用需要有智慧、格局和情商，同時也需要有正義與公平的價值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識到自己的責(zé)任，必須在運用權(quán)力的同時，堅持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過一系列制度與規(guī)則來約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個長期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過努力與行動來實現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強，借助于團隊的力量實現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對于個體來說具有重要的價值與意義。通過掌握權(quán)力意志，個體可以更好地實現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個體實現(xiàn)自由和尊嚴的一種方式，同時也是推動社會進步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價值在于其對他人的影響，個體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會的利益為出發(fā)點，并以服務(wù)他人、造福社會為己任。
權(quán)力意志的心得與體會涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價值與意義。通過培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價值觀，個體可以更好地掌握權(quán)力，實現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時，個體也應(yīng)該意識到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價值在于其對他人的影響，個體掌握權(quán)力的同時，要以整個社會的利益為出發(fā)點，為共同的進步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇十
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時，也會遭到更嚴苛的對待。”
本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權(quán)問題：這個問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時候，為她們自己而戰(zhàn)的時候，高聲疾呼的時候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個例子，例如楊笠。
再將場景置換到微博這個平臺，發(fā)聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評論下僅僅談?wù)摿宋覈信詺⒙实奶卣鬟@個事實（無任何自己觀點的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問題。當(dāng)讓人們在頭腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時，大概還是會勾勒出一個男性形象，即使你自己身為一個女性的權(quán)力者。這是因為，權(quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進入議會。在反思這樣的問題上，作者認為并不是破壞性別特征，而是去改變對權(quán)力框架的一個思考——“你無法將女性輕易置于一個已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實操作起來是十分困難的。
總的來說，是一本值得細讀的好書，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十一
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對權(quán)力原則進行去神秘化的分析，與此同時，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對不同人物在這場大型的零和博弈中實施地位和優(yōu)勢爭奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進行梳理：
在這一章中，作者們通過對權(quán)力的界定——包括行動權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對于東西方古文明對行動權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻的敘述，對不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點，同時整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認為權(quán)力既可以被理解為具體個人用于對他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個人行為的潛在工具。此后，作者們對于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進而，作者又對人類、權(quán)力與歷史的演進給出了觀點，即：a.因為人類是社會生物；b.還因為社會現(xiàn)實無法脫離權(quán)力；c.所以人類無法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點，無論所處歷史和社會環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動權(quán)力（個人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對認可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認為，隨著不斷進步，社會逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場域”和“力量場域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時才合法。在這里，作者論證了三個互相對立學(xué)派（依程序論、實質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時它旨在概括出221世紀代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競賽就是權(quán)力的國際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國際象棋就是一場沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測對方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對敵我走位的計算深度以及對不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機構(gòu)準(zhǔn)備好進行這場權(quán)力博弈，幫助他們理解這場游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報；2.競技場分析、利益相關(guān)者識別和議題識別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險評估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個人的互動在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實際運用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時，我們自然而然地認為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測試或軍隊閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會相信。
權(quán)力意志讀后感篇十二
「權(quán)力意志心得體會」是一個深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個人體會的主題。作為現(xiàn)代社會不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個體的決心和行動力，是實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過對權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強大意志力的方法等幾個方面展開。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動力。擁有權(quán)力意味著對他人進行激勵和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動機，激發(fā)個體的內(nèi)在意志。同時，意志也可以成為權(quán)力的來源。有強大意志的人往往會在追求權(quán)力的過程中更加堅定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺，同時也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個體的意志。意志是一個人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無法從根本上改變一個人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動力。而在實施權(quán)力的過程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅定的意志來克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對于個體與組織來說都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個相對平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個體行為的力量，對于實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會中，面對琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專注。為了培養(yǎng)強大的意志力，個體可以通過定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進行訓(xùn)練。同時，組織也可以通過設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵機制和提供良好的工作環(huán)境等方式來引導(dǎo)和支持個體的意志力發(fā)展。只有在個體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價值觀指引下進行，使個體的意志成為一個強大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)個體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒有強大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒有權(quán)力的意志是不堪一擊和無力的。我們需要充分認識和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強大意志力，并始終堅持道德底線和價值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感篇十三
讀了《意志力》這本書，我才發(fā)覺我們的意志力與個人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會越用越少。
棉花糖實驗，美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實驗。實驗的過程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進行的。放在一個房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說忍住不吃，如果忍的時間長，待會兒就會給他帶來更多的棉花糖。就看那些孩子能堅持多長時間，有的孩子直接就吃，有的是看一會兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒有這種意志力的孩子，sat的成績平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時候作業(yè)寫到很晚，再寫的時候，就會感到易怒，這就說明意志力會越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費過多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國有一個殺人犯，在法庭上時，他的律師替他辯護，說：“如果他在殺人時給他一點糖，那個人就不會死了，因為意志力是有限的，而吃些甜點恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十四
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·福柯的理論、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
?？略谛袆永碚摰摹岸窢帯保╧ampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
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