通過寫讀后感，我們可以分享自己對(duì)書籍的理解和感受，與他人交流思想和觀點(diǎn)。在寫讀后感時(shí)，我們還可以加入自己的心情和感受，使讀者更好地體驗(yàn)到作品給予我們的情感沖擊。以下是一些值得推薦的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇一
跨度20xx余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時(shí)代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動(dòng)八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個(gè)體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時(shí)期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊(duì)的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的.出現(xiàn)實(shí)在是要感謝他們所處的那個(gè)偉大的時(shí)代，一旦人類社會(huì)進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會(huì)出現(xiàn)某幾個(gè)偉大的人來推動(dòng)人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇二
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷罚矔?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力來改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇三
合上書，一直以來我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢(shì)力。這是中外歷史截然不同之處。
中國(guó)成吉思汗的.鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界?？鬃樱f子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國(guó)人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代一過，中國(guó)歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國(guó)一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛者。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇四
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)。”這是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?/p>
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞。可以用一種不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來重新衡量生命?！半S著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣。”
按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇五
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?/p>
這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇六
對(duì)哲學(xué)一直有興趣，但是每每捧起哲學(xué)書，讀不了多久，就會(huì)覺得略顯枯燥，直到遇到這本書。真的想說，這本書一定會(huì)成為一代經(jīng)典，對(duì)于那些對(duì)哲學(xué)感興趣，卻又毫無基礎(chǔ)的人，當(dāng)他想要了解到這門學(xué)科時(shí)候，就會(huì)有人理所當(dāng)然的推薦：看這本《哲學(xué)家們都干了些什么》就足夠了。
在這本書之前，哲學(xué)領(lǐng)域可以稱為經(jīng)典的另一本入門讀物，是《蘇菲的世界》。
除此之外，那些別人推薦的書，要么太深?yuàn)W看不懂，要么太枯燥看不下去。
可是《蘇》我依然看不下去，盡管它號(hào)稱最好的哲學(xué)入門書。書里的書簽永遠(yuǎn)都是在前二十頁(yè)來回徘徊。讀一遍，放下，下次捧起書來，又是讀個(gè)十來頁(yè)就忍不住放下不管了。
我甚至沮喪的認(rèn)為，是我自己太笨，而哲學(xué)又太難，難到我根本不知它是研究什么的。所以雖然我一直很好奇，卻找不到一扇門來真正了解哲學(xué)。
直到看完這本書，我忽然發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是這樣。
哲學(xué)是一門充滿魅力和傳奇的學(xué)科，和普通人的世界也息息相關(guān)。以前會(huì)覺得它很陌生高遠(yuǎn)，是因?yàn)闆]人幫著縮短他們之間的距離。僅僅從這一點(diǎn)，我就可以很負(fù)責(zé)任的說，這本書比《蘇菲的世界》更好！
相信包括我在內(nèi)的`大部分人，并不是真的想要精通哲學(xué)問題，而是出于心底里的好奇，想要了解一些諸如“人生的意義是什么？”“我是誰？”“活著到底是為了什么？”的問題。
雖然這些問題似乎并沒有什么卵用?？删褪呛闷?。
作者開篇并不是以一些高大上的哲學(xué)名詞開頭，而是從哲學(xué)史的開端講起。任何事物的開端都是一段故事，于是在那些有意思的歷史故事中，我明白了，哲學(xué)從一開始，只是因?yàn)楹闷妫皇且驗(yàn)閼岩?。唯一不同的是，那些能成為哲學(xué)家的人們，是人類歷史上最聰明的一群人。他們的胡思亂想，開啟了這門偉大的學(xué)問。
接下來，就如同一場(chǎng)刺激的智力飛馳體驗(yàn)，每一個(gè)哲學(xué)家和他的哲學(xué)觀點(diǎn)以此展現(xiàn)在面前，我們可以看到這群最偉大的天才們，是如何一路不停推翻、重建這門學(xué)問。
讓我感動(dòng)的是，在整個(gè)閱讀過程中，并不只是冷冰冰的觀點(diǎn)介紹。作者帶著真誠(chéng)的善意，和平和的態(tài)度，把每一位哲學(xué)家的觀點(diǎn)都放入他們所處的時(shí)代之中，即使在今后被證明謬誤，也講清楚了它們對(duì)哲學(xué)的積極推動(dòng)作用，以及這些觀點(diǎn)背后閃耀的智慧光芒。
感謝作者，讓我從一開始就不抗拒投入此書的懷抱。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇七
一天，女兒讓我把她外語課上得的積分卡放到盒里，我應(yīng)付說好啊，她便說：”你們大人啊覺得不重要，但對(duì)于我們小孩子是很寶貴的?！蔽翌D時(shí)刮目相看。還有幾次她一邊走路一邊給我講故事，當(dāng)時(shí)正在處于走神狀態(tài)下的我當(dāng)然根本就沒有聽到她說的什么，只得含含糊糊的說“聽清楚了?！迸畠簣?zhí)著的說“那聽清楚了，你就說一遍吧?！蔽抑荒軣o語的張張嘴，什么也說不出來。女兒又重復(fù)了一遍，然后繼續(xù)問“這次聽清楚了吧?！边@次肯定用心的聽了，然后我復(fù)述了一遍，這其中有兩個(gè)詞語跟她的用詞有些許的出入。只聽女兒在旁邊喊著“你這是不尊重小孩兒！”當(dāng)時(shí)的我只當(dāng)這是一個(gè)笑話，甚至之后的一個(gè)星期內(nèi)我都把這當(dāng)成一個(gè)笑話講給周圍的人聽。
當(dāng)我看了《孩子是個(gè)哲學(xué)家》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)笑話，而是我的確是不夠尊重她，當(dāng)她給我講故事的時(shí)候，心不在焉的確是對(duì)她不尊重，甚至在她指出我的問題后，還當(dāng)做是一個(gè)笑話，這也是對(duì)她的不尊重的表現(xiàn)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》首先是作者皮耶羅費(fèi)魯奇寫給他自己的書，也是寫給全天下父母的書，作者也有著跟大多數(shù)父母一樣的經(jīng)歷――抓狂、絕望的父母跟調(diào)皮搗亂的“熊孩子”之間斗志斗勇，家里充斥著孩子聲嘶力竭的哭喊，媽媽大聲的斥責(zé)聲。這些熟悉的場(chǎng)景會(huì)讓身為父母的讀者感同身受。這本書其實(shí)并不是一本“成功”的育兒指南，甚至還算不上是一本育兒書，這只是作者皮耶羅費(fèi)魯奇對(duì)自己平時(shí)育兒上的“失敗經(jīng)歷”以及對(duì)生活的感悟的一種記錄。
“一個(gè)孩子處于過度或不恰當(dāng)?shù)闹貕合?，必然?huì)拒絕或掩蓋他自己的沖動(dòng)和興趣，價(jià)值觀和思想。他覺得它們不夠好，他想要討人喜歡，并努力滿足那些要求，他不信任自己的判斷，甚至不知道自己是誰?！笨吹竭@里我就在思考我的狀態(tài)，我是不是經(jīng)常以我的完美要求來要求我的女兒，以至于將我自己壓進(jìn)了她小小的身體里。所以在她做的不夠好的時(shí)候，我就會(huì)控制不住自己的情緒，這是女兒就會(huì)大哭“媽媽，對(duì)不起，都是我的錯(cuò)”，可造成這樣的結(jié)果是她的錯(cuò)么？她只不過是一個(gè)四歲的小女孩兒而已，這一切都是我這個(gè)媽媽的錯(cuò)，是我對(duì)她的期望太大了，大到讓孩子失去了自我，也讓我自己變得面目全非了。
期望無處不在，是的，當(dāng)看到女兒同齡的孩子有的英語說得很流利，有的彈琴?gòu)椀煤芎?，有的輪滑滑的不錯(cuò)，有的畫畫畫的很漂亮的時(shí)候，身為媽媽的我就會(huì)著急，為什么同樣的年齡我的女兒卻什么也不會(huì)呢？她既不會(huì)說英語，也不會(huì)彈琴，更不會(huì)輪滑，甚至連畫畫都只能叫做涂鴉，這個(gè)時(shí)候我承認(rèn)我是焦慮的。而我的焦慮會(huì)直接影響到我的心情，然后當(dāng)天的女兒就會(huì)顯得特別的煩人，經(jīng)常以各種小小的事件為導(dǎo)火索進(jìn)而大哭大鬧。
“我的孩子必須去過他們自己的生活，而不是我的生活?！薄安黄谕麄?nèi)魏螙|西，既不批評(píng)他們，也不將他們和別的孩子比較。按照他們本來的樣子接受他們，我感到了自由?！笨吹竭@里有沒有豁然開朗，每個(gè)孩子都是上天賜予我們最珍貴的禮物，他們都是不同的，我們不能把我們的期望，把我們生命里的那些不完美讓我們的孩子替我們實(shí)現(xiàn)，那些都是不現(xiàn)實(shí)的。
很多時(shí)候，只要我們父母的態(tài)度稍微有些改變，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所有的問題都不再是問題，更多跟孩子相處時(shí)的問題其實(shí)都是父母的問題。讓我們放下自己的期望，靜靜的關(guān)注孩子本身，以孩子為師，看看我們的親子關(guān)系會(huì)不會(huì)有所變化。同樣在對(duì)待我們的學(xué)生時(shí)也是受用的。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇八
哲學(xué)這種仰望天空的學(xué)科在我印象中一直是陽(yáng)春白雪到普通人無法碰觸的課題。對(duì)那些大部頭的哲學(xué)書籍也是敬而遠(yuǎn)之的。然而無意中看了這本《哲學(xué)家們都干了些什么》的小書，竟然拿起就不想放下，一直看完了。
作者寫這本書的目標(biāo)讀者就是我這種不想碰觸枯燥的哲學(xué)書籍的懶人的。他風(fēng)趣詼諧，深入淺出的娓娓道來有史以來的著名哲學(xué)家的思想，發(fā)展脈絡(luò)，哲學(xué)和宗教和科學(xué)相愛相殺的恩恩怨怨。就像小說一樣有趣。
其實(shí)大家在生活中不知不覺的都會(huì)思考哲學(xué)問題：人為什么活著？物質(zhì)重要還是精神重要？我所在的世界是真實(shí)的嗎？這些問題其實(shí)都是哲學(xué)問題，“人為什么活著”，“世界的本質(zhì)是什么“-本體論，”哪些是真實(shí)可信的“-認(rèn)知論，哲學(xué)家研究的就是這些形而上學(xué)的問題。
而他們的理論也在生活的方方面面影響了我們。普通人可能并不是某種理論的死忠粉，所以基本上都是大雜燴。如作者舉得一個(gè)例子我覺得非常有趣。如果一個(gè)人自己碰到好事，或是討厭的人碰到壞事，就會(huì)認(rèn)為”善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“，這是用的因果律；如果自己碰到壞事，就會(huì)認(rèn)為是環(huán)境不好導(dǎo)致的，這里用的是決定論；如果討厭的人遇到好事，就會(huì)說：“三十年河?xùn)|三十年河西，看誰能笑到最后”，又變成辯證法了。）。
哲學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑一切。從蘇格拉底開始，哲學(xué)家們質(zhì)疑著所有我們習(xí)以為常的說法或觀念，創(chuàng)造了百花齊放的各種理論。例如因果律，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，我們自然而然的相信是放之宇宙而皆準(zhǔn)的規(guī)律。然而哲學(xué)家們并不天然相信，而是質(zhì)疑，提出了各種說法。如認(rèn)為因果律僅僅是人腦預(yù)設(shè)的”公理“，對(duì)于非因果律的真理，人無法理解。就像三維世界的我們永遠(yuǎn)無法真正理解四維只能看到表象一樣。這初聽上去簡(jiǎn)直莫名其妙，然而科學(xué)的進(jìn)步似乎確實(shí)證明了因果律在量子力學(xué)層面根本不起作用。那么這位哲學(xué)家的理論揭露了宇宙的真理嗎？也并不是哦后面的反轉(zhuǎn)一浪接一浪。
我們?cè)谡n堂上學(xué)的主要是辯證唯物主義哲學(xué)觀（我最頭疼的課，所以并沒有好好聽。）。但哲學(xué)的觀念百花齊放，其他的學(xué)說并不是”片面的，靜止的看問題“。雖然哲學(xué)到現(xiàn)在似乎并沒有得出什么統(tǒng)一的答案，但是一群最聰明的頭腦所思考出的理論至少值得我們所有人了解看看。所以強(qiáng)烈推薦此書入門，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)新世界。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇九
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會(huì)游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實(shí)則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會(huì)說大話，再回頭一看，實(shí)際他們說得都不錯(cuò)，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價(jià)值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個(gè)嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會(huì)開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個(gè)連游泳也不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個(gè)為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點(diǎn)，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實(shí)際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會(huì)做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長(zhǎng)跑，之前的技術(shù)較一個(gè)會(huì)長(zhǎng)跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實(shí)際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識(shí)，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長(zhǎng)跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場(chǎng)景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實(shí)際，也要多學(xué)技藝，這樣才會(huì)有一個(gè)“完整的生命”。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁栴}或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十一
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?/p>
許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十二
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命。”接著，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)。”船夫說：“那你就要失去整個(gè)生命?！?/p>
“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”我們也一樣，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十三
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過程，更是我最寶貴的財(cái)富！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十四
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們?cè)捥?，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對(duì)我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會(huì)應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時(shí)候你會(huì)覺得很有趣的，他們的想象力會(huì)讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時(shí)候一些問題我還需要請(qǐng)教孩子。前段時(shí)間我在抖音上看到：一個(gè)爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會(huì)對(duì)著幾個(gè)月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動(dòng)作。所以可想而知即使是一個(gè)嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因?yàn)槲覍儆诔约Z不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因?yàn)樗麄儠?huì)不停的亂動(dòng)吸引父母的注意力。他們會(huì)用哭表達(dá)自己的不滿，也會(huì)用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢(mèng)中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。我們每個(gè)人的腦海里都有潛意識(shí)，平時(shí)我們也會(huì)對(duì)某事意識(shí)到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識(shí)的吧，要不然他們?cè)趺磿?huì)了幾個(gè)月就會(huì)認(rèn)人呢！注意與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識(shí)關(guān)系匪淺。我好像也會(huì)編織一些記憶，大多都是美好的，時(shí)間長(zhǎng)了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會(huì)有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截?cái)嗟挠洃浀摹Ｎ矣浀迷谖倚≈杜恢軞q的時(shí)候我給她帶發(fā)箍，我會(huì)說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時(shí)候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時(shí)候跟著他爺爺奶奶的時(shí)候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣于她的爺爺，因?yàn)槟谴挝铱吹綐窐夫T在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會(huì)打人呀，多有本事呀！所以一個(gè)兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會(huì)亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長(zhǎng)他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時(shí)的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因?yàn)樽约旱耐暧刑嗟牟粷M意我才會(huì)在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長(zhǎng)大以后能有一個(gè)健康的心理素質(zhì)，所以我會(huì)盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因?yàn)閺奈野藲q的時(shí)候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會(huì)被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個(gè)人認(rèn)為環(huán)境對(duì)于一個(gè)人很重要。平時(shí)為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時(shí)候，他就不會(huì)想著玩了。因?yàn)閯傞_始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時(shí)候我常常會(huì)中途打斷孩子讓孩子，以后我會(huì)和孩子一起改掉這個(gè)壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對(duì)孩子的長(zhǎng)大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€(gè)人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時(shí)時(shí)刻刻的待在我身邊，即使他在看動(dòng)畫片也會(huì)十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動(dòng)畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對(duì)我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨(dú)立。生命像天氣一樣無法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶一系列因果互動(dòng)關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會(huì)有幫助的，一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個(gè)禮貌有教養(yǎng)行為都會(huì)影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因?yàn)槲覀冇羞^去所以才會(huì)有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時(shí)沖動(dòng)做下的決定也會(huì)感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因?yàn)橐恍┦滤约翰幌胂肫?，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會(huì)記起，到那個(gè)時(shí)候也就會(huì)放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對(duì)他們保護(hù)夠的時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時(shí)候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會(huì)努力去做，讓他有一個(gè)健康的心理，有一個(gè)樂觀的生活態(tài)度，一個(gè)健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長(zhǎng)咨詢，注意力檢測(cè)，注意力訓(xùn)練，多動(dòng)癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績(jī)提升，危機(jī)干預(yù)等。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十五
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十六
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭儯瑳]接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷罚矔?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺模瑫?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十七
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?/p>
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對(duì)比就是對(duì)這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對(duì)于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對(duì)哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識(shí)才是他的生命，我們無法去評(píng)判誰對(duì)誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績(jī)很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績(jī)很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評(píng)判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長(zhǎng)處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請(qǐng)展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十八
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動(dòng)，還悟出了一個(gè)道理，就是來自那個(gè)哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個(gè)人總要經(jīng)歷過憂患才會(huì)知道安樂的價(jià)值……”是??！一個(gè)人活著總要受過患憂才會(huì)知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無聊時(shí)，我才感悟了；原來學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時(shí)不能看書學(xué)習(xí)，才是最無聊、最痛苦的時(shí)候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，他們才會(huì)知道和平的幸福，可那時(shí)已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活?。?/p>
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十九
雖然知道哲學(xué)這個(gè)詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會(huì)是個(gè)類似很深?yuàn)W的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會(huì)覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因?yàn)槟愕纳拼鸵龑?dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯(cuò)過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)，從來也沒有主動(dòng)的有意識(shí)到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時(shí)候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實(shí)是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個(gè)假想的世界和真實(shí)的世界一樣重要，有了反事實(shí)思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時(shí)，你也就會(huì)通過現(xiàn)在的行動(dòng)改變未來了！寶寶也會(huì)有反事實(shí)思維的，作者通過和寶寶們互動(dòng)游戲的實(shí)驗(yàn)中，看到了寶寶也會(huì)預(yù)測(cè)和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會(huì)不會(huì)讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對(duì)虛幻和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實(shí)思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識(shí)變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會(huì)改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會(huì)采取的行動(dòng)。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵(lì)他們?cè)谝阎氖澜缋锾剿魑磥淼目赡苄裕?/p>
虛構(gòu)的平行世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時(shí)空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠(yuǎn)不會(huì)知道去問吧，到時(shí)問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會(huì)自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實(shí)思維與因果知識(shí)之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實(shí)中探索人類行為的所有可能，有時(shí)你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會(huì)觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個(gè)多月大的寶寶，你逗他時(shí)他就會(huì)發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時(shí)候了，他會(huì)故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)運(yùn)用到幾種論證方式，以此來表達(dá)自己的思想立場(chǎng)，而最直接的莫過于從多重的實(shí)驗(yàn)中去找到有力的證據(jù)和引用證實(shí)過的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時(shí)就已經(jīng)會(huì)了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長(zhǎng)向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動(dòng)作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計(jì)劃，我想這點(diǎn)也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識(shí)物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時(shí)也在揣測(cè)著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍(lán)圖，未來會(huì)是什么樣子呢？是誰推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個(gè)小嬰兒是個(gè)什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實(shí)世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會(huì)有了對(duì)當(dāng)下和未來的掌控意識(shí)。意識(shí)和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識(shí)可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識(shí)都用到某一件事物上，聚精會(huì)神的同時(shí)忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對(duì)一件事情熟知后就會(huì)形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會(huì)隨著這個(gè)慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時(shí)候就會(huì)形成我們所說的"下意識(shí)"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動(dòng)駕駛"模式，這個(gè)模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個(gè)"去習(xí)慣化"過程來讓自己重新找到新起點(diǎn)來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識(shí)領(lǐng)域就會(huì)更廣，學(xué)到的也就更多，他們會(huì)無意識(shí)的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們?cè)趺粗滥敲炊辔覀儧]有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識(shí)的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因?yàn)橛辛诉@種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長(zhǎng)，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗(yàn)的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時(shí)是散開來長(zhǎng)的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長(zhǎng)要讓這棵樹長(zhǎng)高長(zhǎng)直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)自己最重要、最有價(jià)值的可能性。但是什么是相對(duì)最重要，最有價(jià)值的事情，這點(diǎn)對(duì)孩子來說是很有可塑性的，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察，因?yàn)橐庾R(shí)腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)?，所以他?huì)受記憶、規(guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢(mèng)境"會(huì)感覺如此的真實(shí)，那是因?yàn)樗咧械囊庾R(shí)腦區(qū)興奮度降至最低，此時(shí)無法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢(mèng)境中的事件來自于現(xiàn)實(shí)中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個(gè)完整的時(shí)間線，并會(huì)記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時(shí)間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個(gè)完整的自"我",意識(shí)之流就像一條完整的時(shí)間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時(shí)間點(diǎn)來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會(huì)記起發(fā)生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時(shí)周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個(gè)這種意識(shí)后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢(shì)部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國(guó)有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對(duì)的，只是一個(gè)概數(shù)，但是也能從中看出童年對(duì)于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不是簡(jiǎn)單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！
愛有許多種，父母對(duì)孩子的愛是付出，孩子對(duì)父母的愛是依戀，這個(gè)世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對(duì)愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時(shí)是不是他的主要依賴對(duì)象，因?yàn)樗屯馄畔嗵幍臅r(shí)間比較多，聽上去我更像一個(gè)打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因?yàn)榉N種原因，我發(fā)覺我是從一年級(jí)開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯(cuò)過了他在那個(gè)年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個(gè)時(shí)間段我能做的更好些。就像前面說的，時(shí)間是不可逆的，因?yàn)橛辛诉^去，就有了對(duì)比，不管過去是好是差，對(duì)于未來我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會(huì)產(chǎn)生信念，有了信念就會(huì)有動(dòng)力去努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對(duì)剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤(rùn)著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類道德。共情也會(huì)接受到負(fù)面的影響，因愛也會(huì)生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時(shí)候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國(guó)家就是一個(gè)大的圈子，在這個(gè)大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會(huì)就不會(huì)亂，當(dāng)這個(gè)大的環(huán)境安定了，才會(huì)有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時(shí)候就會(huì)潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長(zhǎng)大也會(huì)對(duì)善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時(shí)就會(huì)考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個(gè)道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯(cuò)，但是這個(gè)規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時(shí)，保護(hù)大部分人的權(quán)益時(shí)，就需要制定一個(gè)新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場(chǎng)他沒有錯(cuò)。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個(gè)人的內(nèi)心里都有一個(gè)屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時(shí)，你會(huì)在腦海里建造你的理想國(guó)度嗎？現(xiàn)實(shí)的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價(jià)值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實(shí)中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時(shí)候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時(shí)的無比感慨，人生的意義在此時(shí)四處張望。可看到孩子們之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你存在的價(jià)值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，這里的一切看似相似時(shí)又會(huì)覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個(gè)未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇二十
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對(duì)應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對(duì)應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對(duì)權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇二十一
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/17200660.html】
