通過(guò)總結(jié)，我們可以更清晰地了解自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。對(duì)于情感表達(dá)，我們可以從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和他人經(jīng)驗(yàn)中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。閱讀下面的總結(jié)范文，或許能讓你對(duì)總結(jié)有更深入的理解。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國(guó)古代空間觀理論為我國(guó)建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國(guó)古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來(lái)祈求國(guó)泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來(lái)泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開(kāi)辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國(guó)大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥(niǎo)獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過(guò)封禪大典的有無(wú)懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國(guó)家太平、人民安定的象征，如“國(guó)泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長(zhǎng)命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡(jiǎn)稱“東岳大帝”，后來(lái)遍布全國(guó)的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來(lái)越高，影響也越來(lái)越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國(guó)，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場(chǎng)所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場(chǎng)所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長(zhǎng)66.2米，建筑群周長(zhǎng)約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來(lái)祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽(yáng)門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽(yáng)門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽(yáng)門。
正陽(yáng)門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽(yáng)門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見(jiàn)大。正陽(yáng)門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢(shì)雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國(guó)古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國(guó)古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國(guó)古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過(guò)道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹(shù)形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽(yáng)門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過(guò)每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺(jué)要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過(guò)主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營(yíng)造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營(yíng)造出祭祀場(chǎng)所的莊重神秘感。結(jié)語(yǔ)岱廟是我國(guó)現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來(lái)源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究?jī)r(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究?jī)r(jià)值。因此，研究中國(guó)古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬書田.中國(guó)冥界諸神[m].北京：團(tuán)結(jié)出版社，.
[2]天一.五岳之尊——泰山[j].科學(xué)大觀園，（13）.
[3]趙祥明.淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內(nèi)涵[j].建筑與文化，（10）.
[4]馬紅飛.泰山岱廟景區(qū)的空間解析[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.
[5]相馬一郎，佐古順彥.環(huán)境心理學(xué)[m].周暢，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇二
摘要:中國(guó)古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國(guó)古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無(wú)形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國(guó)古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國(guó)古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國(guó)古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹(shù)一幟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國(guó)古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國(guó)古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開(kāi)了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國(guó)建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國(guó)古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國(guó)際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國(guó)家服務(wù)。就像美國(guó)評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說(shuō)的那樣“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國(guó)，隨著封建制度的沒(méi)落，古老的中國(guó)大門被西方文明逐漸打開(kāi)，中國(guó)古建也開(kāi)始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過(guò)現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過(guò)光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國(guó)山水畫的感覺(jué)。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過(guò)這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說(shuō)：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國(guó)古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過(guò)對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國(guó)建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹(shù)木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺(jué)形成對(duì)比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國(guó)著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來(lái)的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有采用常見(jiàn)的廣場(chǎng)或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國(guó)傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長(zhǎng)方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長(zhǎng)100米長(zhǎng)，6米寬的長(zhǎng)廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營(yíng)，整個(gè)空間屬于開(kāi)放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行了營(yíng)銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場(chǎng)景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來(lái)的。來(lái)揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國(guó)云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國(guó)最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過(guò)他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無(wú)疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國(guó)最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥(niǎo)木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房?jī)?nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來(lái)，例如以前的科舉考試的場(chǎng)景依舊保存完好。這種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國(guó)古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過(guò)實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國(guó)古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
中國(guó)古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國(guó)古代建筑的不斷努力和長(zhǎng)期積淀，積極吸取了中國(guó)個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營(yíng)造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇三
摘要：近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，世界各國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系越來(lái)越緊密，這時(shí)產(chǎn)生的金融危機(jī)對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)損失越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去若干年快速的成長(zhǎng)過(guò)程中依賴于國(guó)際金融的市場(chǎng)穩(wěn)定和寬松的環(huán)境，依賴于世界經(jīng)濟(jì)的快速和穩(wěn)定的發(fā)展，依賴于世界經(jīng)濟(jì)和金融貿(mào)易環(huán)境的變化，必定會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的重要的影響。中國(guó)是世界上最大的服裝貿(mào)易出口國(guó)之一，服裝業(yè)每年都會(huì)為國(guó)家的外匯收入畫上漂亮的一筆。金融危機(jī)的出現(xiàn)，使得這一筆發(fā)生了很大的變化。
關(guān)鍵字：金融危機(jī)服裝進(jìn)出口貿(mào)易貿(mào)易摩擦。
近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)和發(fā)展，服裝貿(mào)易的高速發(fā)展已成為世界引人注目的現(xiàn)象，服裝業(yè)已成為人類生活不可缺少的一部分，服裝貿(mào)易的地位及作用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越重要。金融危機(jī)的到來(lái)，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊，使得勞動(dòng)密集型的企業(yè)遇到了種種問(wèn)題。本文由金融危機(jī)對(duì)中國(guó)服裝的進(jìn)出口貿(mào)易的現(xiàn)狀和沖擊做出了詳細(xì)的分析，深入剖析其給中國(guó)帶來(lái)的原因和影響。
一、金融危機(jī)的概念。
金融危機(jī)指金融領(lǐng)域之間的危機(jī)。由于金融資產(chǎn)的流動(dòng)性非常得強(qiáng)，因此，金融的國(guó)際性也非常強(qiáng)。金融危機(jī)的可以是由任意一個(gè)國(guó)家的金融產(chǎn)品、市場(chǎng)和機(jī)構(gòu)所引起的。
二、金融危機(jī)的特征。
金融危機(jī)是人們對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悲觀的預(yù)期，整個(gè)區(qū)域內(nèi)貨幣的幣值將發(fā)生較大幅度的貶值，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到重大的打擊，經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)規(guī)模出現(xiàn)較大幅度的縮小，往往伴隨著工人失業(yè)率的增長(zhǎng)，大量企業(yè)的倒閉、破產(chǎn)現(xiàn)象，社會(huì)普遍的經(jīng)濟(jì)蕭條，有時(shí)候甚至?xí)殡S著社會(huì)動(dòng)蕩不安或國(guó)家政治層面的動(dòng)蕩。
三、金融危機(jī)的類型。
金融危機(jī)(financialcrisis)是指一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(biāo)(如：短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價(jià)格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機(jī)構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。近年來(lái)金融危機(jī)越來(lái)越表現(xiàn)出某些混合的形式的危機(jī)。金融危機(jī)大致可以分為貨幣危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、銀行危機(jī)等類型。
四、我國(guó)服裝行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)狀。
由于人民幣的升值、出口退稅率的下調(diào)、國(guó)際市場(chǎng)的疲軟、貨幣政策的調(diào)整等因素影響，自金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，我國(guó)服裝加工業(yè)遭遇了重大的沖擊。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，上半年，全國(guó)很多的服裝加工企業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重虧損的現(xiàn)象。很多家以加工出口服裝為主營(yíng)的公司破產(chǎn)或倒閉。因此，我國(guó)的服裝進(jìn)出口的步伐越來(lái)越緩慢。整個(gè)季度的服裝累計(jì)出口額下降嚴(yán)重，出現(xiàn)了嚴(yán)重的負(fù)增長(zhǎng)。目前，我國(guó)的服裝貿(mào)易出口市場(chǎng)主要有香港、日本、美國(guó)、歐盟四大市場(chǎng)，但隨著我國(guó)紡織服裝出口配額取消以后，香港所占的比重就越來(lái)越低。
投資是服裝行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“三駕馬車”之一，但在金融危機(jī)的影響下服裝行業(yè)的增速明顯放緩，生產(chǎn)企業(yè)投資信心也受到了一定程度的影響。由于金融危機(jī)下國(guó)際消費(fèi)市場(chǎng)需求下降，我國(guó)服裝產(chǎn)品出口一定程度受阻，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝行業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，不斷體現(xiàn)了企業(yè)間的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的`需求，已初步形成了組織意識(shí)和合力作用，各企業(yè)間的緊密關(guān)系。同時(shí)，在大行業(yè)遇到困難的時(shí)候有了較強(qiáng)的大局觀念，能形成統(tǒng)一共識(shí)。不少企業(yè)既注重自己的競(jìng)爭(zhēng)力，又珍惜來(lái)自群體的無(wú)形資產(chǎn)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)是服裝產(chǎn)業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)。
有上述介紹可知，金融危機(jī)以后，我國(guó)服裝行業(yè)經(jīng)歷了持續(xù)低迷的外需市場(chǎng)，穩(wěn)步回升的內(nèi)需市場(chǎng)的雙重考驗(yàn)。20以后，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的內(nèi)需擴(kuò)大、持續(xù)的增長(zhǎng)、政策的支持，我國(guó)服裝行業(yè)總體呈現(xiàn)了積極的變化，面對(duì)未來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中小服裝企業(yè)應(yīng)不斷提高創(chuàng)新能力、積極創(chuàng)新、不斷在困境中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定高速的發(fā)展。
五、金融危機(jī)下我國(guó)服裝業(yè)面臨的問(wèn)題：
(一)人民幣不斷升值，服裝企業(yè)發(fā)展困難。
人民幣升值步伐的加快，使得全部的服裝出口競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降，因此給服裝企業(yè)帶來(lái)很大的壓力。
(二)隨著金融危機(jī)的蔓延，進(jìn)出口訂單大幅度下降。
出口訂單的減少導(dǎo)致服裝公司的銷量減少，銷售收入降低，贏利空間變得更加狹窄。
(三)貿(mào)易保護(hù)主義重新抬頭。
隨著全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，全球貿(mào)易形勢(shì)已相當(dāng)嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致外需衰退，各主要貿(mào)易國(guó)的出口增速已急劇下滑，甚至出現(xiàn)大幅萎縮，各種具有貿(mào)易保護(hù)主義性質(zhì)的活動(dòng)慢慢出現(xiàn)。
(四)企業(yè)成本費(fèi)用明顯增加，贏利空間不斷縮小。
以來(lái)，能源、動(dòng)力、紡織原材料和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素價(jià)格開(kāi)始迅速上漲，原材料價(jià)格的波動(dòng)影響了企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。一直以來(lái)，低廉的勞動(dòng)力價(jià)格和資源成本是支撐我國(guó)服裝出口貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)所在。但是，20，人均工資不斷提高，主營(yíng)業(yè)務(wù)成本也不斷上升。由于成本的壓力，不少服裝出口企業(yè)已減少用工，企業(yè)不堪重負(fù)。
(五)中小型服裝企業(yè)和民營(yíng)服裝企業(yè)對(duì)外融資困難，抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差。
面對(duì)目前的金融危機(jī)，服裝企業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的資金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，難以躲避破產(chǎn)和倒閉。很多服裝企業(yè)開(kāi)始著眼于對(duì)外擴(kuò)張，不注重發(fā)展內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)層次相對(duì)較低，技術(shù)含量相對(duì)較差，都很難抗衡金融危機(jī)下服裝國(guó)際貿(mào)易的沖擊。
(六)缺乏自主知名品牌的發(fā)展。
我國(guó)服裝的品牌戰(zhàn)略較差，有待進(jìn)一步發(fā)展。
六、對(duì)我國(guó)服裝業(yè)發(fā)展的建議：
(一)建立企業(yè)特色品牌，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇四
：中國(guó)畫追求氣韻生動(dòng)、筆墨情趣，在美學(xué)上達(dá)到“形”與“神”的統(tǒng)一，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格受到兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)極其深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是諸子百家還是宋代理學(xué)等哲學(xué)派別，均對(duì)中國(guó)畫的審美風(fēng)格和美學(xué)原則賦予了高度的理論指引。中國(guó)畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見(jiàn)到的風(fēng)貌，皆因它從萌芽起就置身于中國(guó)哲學(xué)的土壤之中，其創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，這使得中國(guó)畫在潛移默化的歷久滲染下，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨(dú)樹(shù)一幟。
：中國(guó)畫；風(fēng)格；中國(guó)哲學(xué)；影響
西方的油畫和東方的中國(guó)畫是屹立于世界繪畫藝術(shù)之林中風(fēng)格迥異的兩大派別。油畫遵循焦點(diǎn)透視規(guī)律，忠實(shí)地再現(xiàn)造型對(duì)象的內(nèi)外結(jié)構(gòu)和光影變化；中國(guó)畫則采用散點(diǎn)透視的觀察方法，用豐富的技巧、酣暢的筆墨暈染與流利的筆法結(jié)合而成，對(duì)于形、色、線以及扁平化二維空間的獨(dú)特處理，加之規(guī)則性的、符號(hào)化的圖像處理，奠定了中國(guó)畫最富有民族性的特點(diǎn)。曾有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)此種結(jié)果是因?yàn)闅W洲國(guó)家陸地面積不大，海岸線漫長(zhǎng)，人們有出海捕魚或經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們看到的多是一望無(wú)垠的海平面或遠(yuǎn)近不同的海島城市，于是在繪畫的表現(xiàn)里就有對(duì)透視的近乎天然的認(rèn)知。而中國(guó)地處東亞大陸，有著五千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們?cè)谄皆?、水塘里耕作，抬眼望到的盡是農(nóng)作物、耕牛、村落、茅屋，以至于中國(guó)畫家用散落的視點(diǎn)觀察取景。這樣的觀點(diǎn)我們姑且聽(tīng)之，但不管怎樣，中國(guó)畫意境邈遠(yuǎn)，皆妙在似與不似之間攝人心魄，展現(xiàn)素雅靜幽的東方之美是舉世公認(rèn)的。中國(guó)古代畫家有文人士大夫，有畫院畫工，有在官場(chǎng)任職的，也有歸隱的，終歸是知識(shí)分子，他們的美學(xué)思想受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮或長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)觀念的引領(lǐng)與支配。作為形而上的意識(shí)形態(tài)，美學(xué)深受哲學(xué)的影響。倘若把這些畫家置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，我們就不難發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，使得中國(guó)畫在古代哲學(xué)潛移默化的歷久滲染下，無(wú)論是山水畫還是花鳥(niǎo)畫、人物畫，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨(dú)樹(shù)一幟。
中國(guó)的文化從周朝開(kāi)始漸漸具有一定規(guī)模。在中國(guó)哲學(xué)的歷史中，哲學(xué)派別眾多，哲學(xué)家多如繁星，其思想著作浩如煙海，遠(yuǎn)可至三皇五帝，不過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起重要作用的要從老子和孔子時(shí)代開(kāi)始，這是中國(guó)歷史界公定的。按照胡適的分法，中國(guó)哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)代：從老子到韓非子為古代哲學(xué)，即我們熟悉的諸子百家哲學(xué)；從漢代到北宋為中世哲學(xué)；再就是近世哲學(xué)，這時(shí)的中國(guó)哲學(xué)漸漸變得佛儒一體。老子哲學(xué)的根本觀念是天道觀念。他認(rèn)知的“道”原本是一個(gè)抽象的觀念，為了便于讓人更好地理解，就從具體的方面考慮，想到一個(gè)“無(wú)”字，覺(jué)得這個(gè)字的性質(zhì)、作用和“道”最為相像。老子曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用?！睙o(wú)即是虛空。如果車輪沒(méi)有中間的圓洞，便不能轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)虛空無(wú)形無(wú)聲，是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分離卻又無(wú)所不在。這種由哲學(xué)里純粹生發(fā)出來(lái)的理論在美學(xué)里轉(zhuǎn)化為一種觀念，即“計(jì)白當(dāng)黑”。我們可以看到，在中國(guó)畫里很少出現(xiàn)畫得綿綿密密、透不過(guò)氣的情景，反而很多時(shí)候是在畫面中出現(xiàn)大小、位置不同的空白，這并非畫家沒(méi)有畫完，而是有意識(shí)地保留，成為畫中的“氣眼”，讓畫面產(chǎn)生虛虛實(shí)實(shí)的效果。筆者小時(shí)候?qū)W國(guó)畫時(shí)，教師總是強(qiáng)調(diào)不要畫滿了，當(dāng)時(shí)不能理解，后來(lái)在國(guó)畫本科學(xué)習(xí)期間豁然明白。從西方設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，正形和負(fù)形相結(jié)合將產(chǎn)生更多的`造型語(yǔ)言，從而在有限的畫面里產(chǎn)生一種意猶未盡的風(fēng)韻，給觀者以無(wú)限的遐想。中國(guó)繪畫在美學(xué)上有它的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，從最初是宗教信仰的產(chǎn)物，到一路發(fā)展下來(lái)與哲學(xué)思想緊密相連。中國(guó)的繪畫不僅僅是繪畫自身發(fā)展的產(chǎn)物，由于它有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)，在藝術(shù)創(chuàng)作的深度上自然而然與文學(xué)緊密地結(jié)合在一起，這也是中國(guó)畫不偏向康定斯基等沿襲形式主義的最根本的原因。中國(guó)美學(xué)的最高理論和藝術(shù)原則是顧愷之提倡的“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”八個(gè)字。所謂“氣韻生動(dòng)”，就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅拘泥于外在的容貌。他的美學(xué)主張其實(shí)暗合了孔子的“正名主義”?！罢髁x”是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，如“名不正，則言不順”。顧愷之在美學(xué)理論中雖將“形”放在最后，但強(qiáng)調(diào)從外形中要將人物的內(nèi)涵拓印出來(lái)，如，畫的是貴族士大夫，而不是農(nóng)人樵夫，是甲而非乙，萬(wàn)萬(wàn)不可弄錯(cuò)。除了人物之外，如器物禮具、山川廟宇皆要畫得端莊正重、氣象萬(wàn)千。“正名主義”的宗旨是要建立是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子政治哲學(xué)的根本思想。同時(shí)，繪畫在當(dāng)時(shí)有教化倫理的重要作用，所以顧愷之的美學(xué)理論得以實(shí)現(xiàn)。
從魏晉南北朝開(kāi)始，繪畫及書法逐漸展現(xiàn)講究自身創(chuàng)作規(guī)律，追尋獨(dú)特的審美形式。謝赫總結(jié)了人物畫的“六法”，除了最重要的也是極為神秘的講究氣韻之外，還首次提到了用筆的要領(lǐng)，可以說(shuō)這是自覺(jué)地總結(jié)了中國(guó)造型藝術(shù)的線的功能和傳統(tǒng)，第一次把中國(guó)特有的線的藝術(shù)在理論上明確建立起來(lái)?！稓v代名畫記》曰：“其畫山水……或水不容泛……或人大于山。”其實(shí)在這里還算不上獨(dú)立審美意義的國(guó)畫山水。當(dāng)時(shí)作為主要宗教畫家的吳道子在山水畫上開(kāi)宗立派，有了前所未有的重大獨(dú)創(chuàng)?！皡菐М?dāng)風(fēng)”的藝術(shù)語(yǔ)言在山水領(lǐng)域開(kāi)拓出了一個(gè)新境界，這種重線條、輕顏色的基本傾向?qū)笫榔鹆酥匾囊I(lǐng)作用。繪畫藝術(shù)的高峰開(kāi)始于宋朝。與階級(jí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，可以說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。“野橋寂寞，遙通竹塢人家；古寺蕭條，掩映松林佛塔”，這樣的狀況才符合文人士大夫的理想生活和審美觀念。從中唐到北宋，禪宗逐漸流行，它與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有著許多相似之處，要求心靈跟從于自然，期盼從自然中得到靈感。禪宗喻詩(shī)，以禪說(shuō)畫，在當(dāng)時(shí)就有了內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了中國(guó)畫發(fā)展成熟的思想條件，并借此提高了畫中的意境及格調(diào)。文學(xué)藝術(shù)到了宋代，唯心論和唯物論的斗爭(zhēng)是很激烈的，在某種程度上也促使了繪畫的發(fā)展。如科學(xué)的透視方法，對(duì)藝術(shù)的反映論而言，這一時(shí)期是有貢獻(xiàn)的。沈括提出了“以大觀小”“折高折低”的透視方法適應(yīng)畫面的要求，和現(xiàn)實(shí)生活有所區(qū)別。郭熙很重視寫生，他要求“不嚴(yán)則思不深”“不恪則景不完”。他對(duì)構(gòu)圖首先提出構(gòu)圖者的位置因動(dòng)而變的理論。而“六法”中的“氣韻生動(dòng)”一條，后來(lái)受唯心主義哲學(xué)影響很深，這主要?dú)w咎朱熹的理學(xué)。朱熹說(shuō)的“理在事先”的“理”就是指“精神”，是唯心主義的先驗(yàn)論。由此唯心論的哲學(xué)也直接影響到了繪畫理論。在其影響下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫構(gòu)圖產(chǎn)生了兩個(gè)極端：一是把“氣韻”引向虛無(wú)縹緲的境界，要求畫面虛幻，不可捉摸；另一個(gè)極端就是將“氣韻”歸于筆墨技法，從而拋棄構(gòu)圖，逸筆草草。從唐代起，繪畫強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫合一，從積極方面講提高了中國(guó)畫的意境。到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)都滲透到繪畫中來(lái)，有所謂竹是“君子”一說(shuō)，這個(gè)藝術(shù)人格化的創(chuàng)作理想，由于唯心主義的影響，發(fā)展到否定“形似”，偏離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的文人畫從宋代起漸漸形成流派，值得注意的是寫實(shí)的工筆畫也同時(shí)得到發(fā)展。在這個(gè)爭(zhēng)斗中，畫論的主流是現(xiàn)實(shí)主義的。人物畫所反映的社會(huì)性、時(shí)代性要鮮明得多，體現(xiàn)了更多、更尖銳的矛盾。山水畫和花鳥(niǎo)畫雖然沒(méi)有人物畫反映階級(jí)斗爭(zhēng)的直接性，但仍能反映社會(huì)的某個(gè)側(cè)面。哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)是在同一塊土壤基礎(chǔ)上開(kāi)出的花朵。元代出現(xiàn)了大量的文人畫，與宋朝的畫風(fēng)是一脈相承的。元畫最大的特點(diǎn)之一是突出文學(xué)趣味，雖然還是要講求如“氣韻生動(dòng)”等美學(xué)基本原則，但已不再把重心放在客觀對(duì)象上，而是放在主觀意興上。在元代，人們的生產(chǎn)、生活和思想感情都經(jīng)歷了巨大的改變，對(duì)藝術(shù)的理解和表達(dá)自然和前朝很不一樣，繪畫藝術(shù)風(fēng)格的嬗變也是必然的。元畫的另外一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)筆墨，這是中國(guó)繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。就是說(shuō)，在文人畫家看來(lái)，繪畫的美不僅在于真實(shí)地描繪自然，而且在于或更在于畫面本身的線條、色彩，即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的美，它足以體現(xiàn)畫家的情感需求，這種近似符號(hào)化、程式化的筆墨追求能夠直抵中國(guó)畫追求的氣韻高雅的境界。從元代開(kāi)始，書法和繪畫緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味，成為中國(guó)畫的一大特點(diǎn)。這不能簡(jiǎn)單斥為形式主義，恰好相反，它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和審美理想。“有意味的形式”代表了中國(guó)藝術(shù)這一非常鮮明而重要的特征。如，八大山人的作品豪邁沉郁的風(fēng)格、氣勢(shì)奔放的構(gòu)圖、簡(jiǎn)樸雄渾的筆墨令人難忘。明朝的滅亡使身為皇族的他已無(wú)容身之地，出家、改名換姓，亡國(guó)之殤已刻畫在他象形的哭、笑之間。他的文學(xué)修養(yǎng)，詩(shī)、書、篆刻的成就促成其“詩(shī)言志、畫傳情”的藝術(shù)境界。再如，石濤的畫作豐富多彩，清秀華滋，變幻莫測(cè)，生動(dòng)厚實(shí)，自然傳情。他的畫常不拘于一局、一格、一調(diào)，只要有意境，可以突破一切常規(guī)，常常采用一種藕斷絲連的構(gòu)圖方法。石濤的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。雖然他的哲學(xué)思想是儒、釋、道思想的合一，但其某些論點(diǎn)還是具有辯證精神的。他說(shuō)：“自一以萬(wàn)，自萬(wàn)以治一?！狈彩聫暮?jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，總是一個(gè)有機(jī)的整體，而且是對(duì)立統(tǒng)一的，“達(dá)則變，明則化”，并且指出理論明白通達(dá)了就能變，能變就能化，這是掌握事物的原則。這些畫理體現(xiàn)在《石濤畫語(yǔ)錄》中，都是合乎樸素的辯證法的。
中國(guó)畫風(fēng)格的形成有其獨(dú)特的因素。這些因素使其在美學(xué)上達(dá)到“形”與“神”的統(tǒng)一?！靶巍钡哪康氖恰吧瘛保吧瘛钡幕A(chǔ)是“形”，即以“形”傳“神”，立“意”為“象”，哲學(xué)、文學(xué)、繪畫三者結(jié)合在一起。
1.哲學(xué)上的影響
唯心主義與唯物主義的思想，在對(duì)立的斗爭(zhēng)中同時(shí)存在，也存在于一位思想家的矛盾之中。如，老子認(rèn)為世界上沒(méi)有任何不變的東西，任何事物都包含相互依存、相互對(duì)立的兩個(gè)方面，即所謂“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相隨”，以及物極必反的“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新”的辯證思想。這些原理在畫論和創(chuàng)作中幾乎都被直接運(yùn)用了。明末清初的唯物主義哲學(xué)家王船山所說(shuō)的“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，他否認(rèn)“廢然之靜”，對(duì)畫理起了直接的推動(dòng)作用。王船山不僅是哲學(xué)家、詩(shī)人，而且是畫家。中國(guó)畫正表現(xiàn)了這種靜與動(dòng)的結(jié)合、形與神的統(tǒng)一。一幅中國(guó)畫可以說(shuō)就是哲學(xué)思想的外在物化。當(dāng)畫家的萬(wàn)千思緒通過(guò)紙、筆、墨、水呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，總是有無(wú)形的力量將哲學(xué)的諸多理論先期植入美學(xué)形態(tài)，最終在圖像元素中有意無(wú)意地流露。這種意識(shí)形態(tài)中的強(qiáng)大的東方哲思的遺傳基因以特有的編碼形式被注入一代又一代的中國(guó)畫，使得中國(guó)畫在世界藝術(shù)之林中出類拔萃，并具有永恒的話語(yǔ)權(quán)。
2.文人與畫家的合一
在西方的歷史上，有很多杰出的畫家是職業(yè)畫師，他們以賣畫為生計(jì)，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。而在中國(guó)，職業(yè)畫家為數(shù)不多，相反很多人都是以非職業(yè)畫家的身份出現(xiàn)的。在中國(guó)，許多畫家也是文學(xué)家、哲學(xué)家，如王維、歐陽(yáng)修、蘇軾、王船山等。由于中國(guó)畫特殊形式的要求，需要詩(shī)書畫一體，作畫者的題款、落章就顯得尤為重要，這也使得他們必須加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)他們這些文人士大夫很多是當(dāng)時(shí)的官員或名人，由于愛(ài)好吟詩(shī)作畫，民間也就紛紛效仿，代代相傳。即便是近現(xiàn)代的職業(yè)畫家，如吳昌碩、潘天壽、黃賓虹等，也都特別重視對(duì)文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)功夫在畫外，認(rèn)為這是提高畫境的要素。筆者在大學(xué)的專業(yè)課老師曾回憶說(shuō)，當(dāng)年他讀碩士時(shí)，他的老師如馮建吳、李文信等老先生要求他們要會(huì)作五言、七絕。由于歷代學(xué)者的重視，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的思想直接或間接地滲透到繪畫中，逐漸形成了中國(guó)畫的獨(dú)特風(fēng)格。
中國(guó)畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見(jiàn)到的風(fēng)貌，并以一種強(qiáng)大的慣性向前發(fā)展，哪怕當(dāng)代藝術(shù)對(duì)它的影響都不足以撼動(dòng)其生命力，是因?yàn)樗鼜拿妊科鹁椭蒙碛谥袊?guó)哲學(xué)的土壤之中。幾千年來(lái)，無(wú)論是畫家本人，還是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、收藏者，無(wú)一例外地受到政治思想、社會(huì)變革、文化思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)和審美觀念的影響，這種影響極大地促成了中國(guó)畫風(fēng)格的形成，在它們身上永遠(yuǎn)有割不斷的血緣牽絆，這也是中國(guó)畫的魅力所在。
[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱.重慶出版社，2013.
[2]李澤厚.美的歷程.生活讀書新知三聯(lián)書店，2009.
[3]石濤.苦瓜和尚畫語(yǔ)錄.周元斌，點(diǎn)校，纂注.山東畫報(bào)出版社，2007.
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇五
人類是什么許多人會(huì)不假思索的說(shuō)：“人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒牵矣X(jué)得他們說(shuō)錯(cuò)了，人可是是萬(wàn)物之中比較智慧的動(dòng)物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動(dòng)力，又從現(xiàn)代社會(huì)中走向禮貌的頂尖，一向到將來(lái)，人類這座金字塔會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒(méi)有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時(shí)，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來(lái)。人類在自然面前最終手足無(wú)措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔埃敲吹厍?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)??！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽(tīng)聞。我們?cè)诿恳淮蜗虼笞匀凰魅〉臅r(shí)候，是不是應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒(méi)有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬(wàn)噸巨輪，卻沒(méi)有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒(méi)有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒(méi)有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個(gè)防毒面具嗎。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇六
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對(duì)人十分重要。俗話說(shuō)“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個(gè)人，而壞的環(huán)境能夠影響一個(gè)人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長(zhǎng)，就必須要在一個(gè)好的環(huán)境中成長(zhǎng)。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟母，因?yàn)榭吹胶⒆拥纳瞽h(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點(diǎn)）那時(shí)的孟子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說(shuō)明，我們身處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個(gè)烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說(shuō)的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因?yàn)樗麄円话愣际呛突鹿匍L(zhǎng)大的，身邊的人對(duì)他阿諛?lè)畛?，這會(huì)滋長(zhǎng)那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對(duì)人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無(wú)聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會(huì)，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無(wú)法改變周圍的環(huán)境時(shí)，能夠改變自我。
自古以來(lái)，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒(méi)多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛(ài)讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個(gè)天地。
我們?nèi)四軌蛘f(shuō)與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對(duì)我們而言十分重要，我們要盡量處于一個(gè)良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長(zhǎng)斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國(guó)古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國(guó)古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國(guó)古建筑風(fēng)格在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國(guó)古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來(lái)，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國(guó)本土茁壯的成長(zhǎng)，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國(guó)文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國(guó)古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開(kāi)始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過(guò)程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見(jiàn)，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無(wú)用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國(guó)古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國(guó)古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國(guó)的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國(guó)夢(mèng)，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
參考文獻(xiàn):。
[1]王其鈞.中國(guó)古建筑語(yǔ)言[m]，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，：1-330.
[2]邱盼.試論我國(guó)古建筑保護(hù)面臨的問(wèn)題[j]，山西建筑，第29期。
[3]葉建功.建筑美學(xué)形式初探[j]，江蘇：河海大學(xué)，.03。
[4]夏玉瑩.民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化[j]，設(shè)計(jì)，（59）。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇八
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會(huì)給我們的身心健康帶來(lái)巨大的影響。馬克思也說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒(méi)錯(cuò)，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問(wèn)題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個(gè)圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個(gè)圈在太陽(yáng)能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測(cè)定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過(guò)新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來(lái)維持人體的發(fā)育、生長(zhǎng)和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會(huì)危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對(duì)環(huán)境沒(méi)有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，自然條件主宰著人類的命運(yùn)。到了”刀耕火種“時(shí)代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開(kāi)始?xì)Я珠_(kāi)荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問(wèn)題。但因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，對(duì)環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對(duì)環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動(dòng)物，只能供給一千萬(wàn)人的食物。由此可見(jiàn)，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒?，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問(wèn)題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的最大影響能夠說(shuō)就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計(jì)過(guò)：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個(gè)世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開(kāi)始時(shí)間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開(kāi)始溫度記錄工作以來(lái)最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對(duì)環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛(ài)護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級(jí)以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹(shù)木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒(méi)農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場(chǎng)等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見(jiàn)度可造成機(jī)場(chǎng)關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國(guó)1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對(duì)環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬(wàn)噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬(wàn)噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過(guò)10萬(wàn)噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個(gè)，一次性塑料餐具約2.2億個(gè)，廢農(nóng)膜約675萬(wàn)平方米。人們對(duì)此戲稱為“城郊一片白茫茫”。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺(jué)污染"，并且難以降解，對(duì)生態(tài)環(huán)境還會(huì)造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會(huì)導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會(huì)產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會(huì)長(zhǎng)期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無(wú)是處。科學(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會(huì)傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請(qǐng)保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇九
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑。”這句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會(huì)，并且成為了父母教育子女的日常用語(yǔ)。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長(zhǎng)的重要因素。不一樣土壤中生長(zhǎng)的植物最終的生長(zhǎng)趨勢(shì)大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o(wú)情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時(shí)間能進(jìn)行獨(dú)自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個(gè)階段，誕生——生長(zhǎng)——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒(méi)有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個(gè)人的力量。真正推動(dòng)人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會(huì)把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅(jiān)信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無(wú)成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵(lì)自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身?yè)碛斜臼乱约耙庵玖Α?/p>
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會(huì)被雨淋濕。平淡無(wú)奇的常識(shí)往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時(shí)，有了傘的阻擋，傘下人能安然無(wú)恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無(wú)視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無(wú)法改變?nèi)耍ㄓ腥四懿倏v自我。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十
近幾十年來(lái)，由于人類活動(dòng)的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會(huì)使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長(zhǎng)瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無(wú)法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對(duì)文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長(zhǎng)江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國(guó)性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國(guó)肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國(guó)的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個(gè)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，在群眾來(lái)信來(lái)訪中，反映噪聲問(wèn)題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計(jì)，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測(cè)，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國(guó)85%的城市居民將無(wú)法正常地工作和生活。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十一
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無(wú)利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見(jiàn)，環(huán)境決定人的命運(yùn)。可好的環(huán)境是什么呢正如龍樹(shù)菩薩在《親友書》中說(shuō)的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無(wú)碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說(shuō)》中雖未直說(shuō)，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來(lái)了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開(kāi)拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過(guò)程中積累足夠的地位與力量。所以說(shuō)，交往什么人的問(wèn)題，是人生一個(gè)重要的問(wèn)題。解決得好，就為自我的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長(zhǎng)環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來(lái)打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺(jué)截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬(wàn)丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，孟子最終成為大學(xué)問(wèn)家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡(jiǎn)便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩(shī)人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見(jiàn)，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長(zhǎng)的沃土。人的成長(zhǎng)遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長(zhǎng)的沃土。如果你珍惜成長(zhǎng)過(guò)程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過(guò)著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說(shuō)，珍惜啊，青少年，沃土能夠長(zhǎng)成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說(shuō)，好的環(huán)境，要有良師益友來(lái)支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來(lái)烘托，還要靠自我的努力來(lái)維持。去尋找屬于自我的生長(zhǎng)的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十二
摘要：舞臺(tái)燈光在戲劇演出中是一個(gè)靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個(gè)人物一個(gè)景甚至是一部劇透出一個(gè)最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺(jué)得在舞臺(tái)中，燈光是一個(gè)很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場(chǎng)游戲，燈光像一種魔法，賦予這個(gè)戲劇的整場(chǎng)當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過(guò)藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺(jué)空間當(dāng)中，充分體會(huì)到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實(shí)場(chǎng)景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對(duì)于舞臺(tái)的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實(shí)，自然，是一種對(duì)人們帶來(lái)一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺(jué)到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺(tái)燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實(shí)感。
一、色彩在環(huán)境中對(duì)人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺(tái)燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺(tái)畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來(lái)創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點(diǎn)不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺(jué)》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號(hào)，他在人類社會(huì)中扮演者一個(gè)重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒(méi)有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個(gè)重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺(tái)燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個(gè)戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺(tái)的燈光色彩是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的靈魂，燈光色彩對(duì)不論是舞臺(tái)室內(nèi)景象還是室外景象對(duì)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對(duì)人的生理心理都是有著很大的影響。在一個(gè)固定的舞臺(tái)環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺(jué)感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺(jué)就是這些感覺(jué)的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢(shì)利小人》的舞臺(tái)場(chǎng)景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺(jué)感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺(tái)演出中，舞臺(tái)燈光常常需要模擬現(xiàn)實(shí)生活中的某種場(chǎng)景，有時(shí)，不僅需要光來(lái)創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時(shí)間。這時(shí)，主要表現(xiàn)的光源迷?；\罩著整個(gè)舞臺(tái)空間，舞臺(tái)畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺(tái)上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場(chǎng)景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺(jué)走到緊張激烈的感覺(jué)逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對(duì)于當(dāng)代劇場(chǎng)真實(shí)感的需求。
觀眾能夠在劇場(chǎng)中希望感受到真實(shí)的存在，所謂我們講到的“真”。每個(gè)人擁有每個(gè)人不同的定義。舞臺(tái)燈光所能夠做到的只是模擬真實(shí)的自然，并無(wú)法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說(shuō)的“真實(shí)”是區(qū)別于真實(shí)的客觀世界，真正的“真實(shí)”并不是照搬照抄真實(shí)的生活場(chǎng)景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說(shuō)到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺(jué)，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺(jué)”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營(yíng)造幻覺(jué)。我們所說(shuō)的幻覺(jué)，是一種舞臺(tái)藝術(shù)家的一種最高形式，這個(gè)形式分為兩個(gè)方面，一個(gè)是外在的戲劇場(chǎng)景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對(duì)于劇場(chǎng)情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計(jì)者將故事的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、場(chǎng)景等很多客觀因素綜合起來(lái)、通過(guò)自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱?chǎng)景里當(dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺(tái)上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無(wú)時(shí)不刻存在在整個(gè)舞臺(tái)當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實(shí)、自然的戲劇。
總之對(duì)于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計(jì)者最本色、最自然的方式去制作，一旦過(guò)度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無(wú)法設(shè)計(jì)出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營(yíng)造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺(tái)的力學(xué)。
存在于舞臺(tái)當(dāng)中的任何形象都不是孤立無(wú)援的個(gè)體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過(guò)戲劇看到一個(gè)劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個(gè)作用于舞臺(tái)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計(jì)師在舞臺(tái)上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無(wú)不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說(shuō)過(guò)：“在舞臺(tái)空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)作通過(guò)人聲，光和‘會(huì)演戲的空間’的相互作用而展開(kāi)。”燈光在力度上把握很有講究，有時(shí)光的迅捷變化顯得有力，但有時(shí)，過(guò)于緩慢、沉重也會(huì)顯出特殊的力度。同時(shí)，在舞臺(tái)上布光時(shí)要尋求支點(diǎn)，沒(méi)有支點(diǎn)的布光會(huì)造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨(dú)立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場(chǎng)景，燈光伴隨著演員緩慢的動(dòng)作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過(guò)色彩比和慢動(dòng)作定格的配合，給觀眾帶來(lái)的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺(tái)上燈光可以調(diào)節(jié)視覺(jué)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺(jué)層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺(tái)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺(tái)燈光對(duì)觀眾注意力的影響。
在劇場(chǎng)里，我們常用一句話來(lái)形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見(jiàn)度，便是由燈光依照舞臺(tái)區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對(duì)光線特別敏感，當(dāng)舞臺(tái)尚有燈光亮起，觀眾便會(huì)將眼睛的焦點(diǎn)集中在有亮光之處。換句話說(shuō)，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時(shí)可以找到重點(diǎn)的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長(zhǎng)河中，人們并不知道舞臺(tái)燈光的價(jià)值，不論古希臘古羅馬的露天劇場(chǎng)，還是文藝復(fù)興時(shí)期公眾劇場(chǎng)演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時(shí)間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個(gè)照明的對(duì)象。在奧林匹克劇場(chǎng)投入使用以后，安吉洛英格奈里開(kāi)始注重舞臺(tái)要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺(tái)的發(fā)展中，舞臺(tái)燈光終于慢慢進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺(tái)，更加在意對(duì)于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長(zhǎng)時(shí)間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點(diǎn)，自由調(diào)動(dòng)觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來(lái)為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過(guò)程中，不僅需要燈光的設(shè)計(jì)來(lái)吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點(diǎn)的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運(yùn)動(dòng)感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂(lè)相連，即光的音樂(lè)性。阿庇亞說(shuō)過(guò)：“光是音樂(lè)的視覺(jué)等價(jià)物，只有音樂(lè)和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_(tái)上，靜止的舞臺(tái)布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運(yùn)動(dòng)感為舞臺(tái)營(yíng)造了生動(dòng)的時(shí)空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無(wú)形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺(tái)燈光給觀眾一個(gè)藝術(shù)空間的幻想，營(yíng)造給觀眾一個(gè)美好和諧的心理空間，因此要做到這一點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十三
本文從理論上著重論述了旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系:一方面分析旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境的依賴性及對(duì)環(huán)境的.正面影響,另一方面分析了旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境負(fù)面沖擊.其目的是認(rèn)清各種旅游因素對(duì)旅游資源及環(huán)境造成的污染和破壞,并提出對(duì)旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的基本手段,以尋求旅游發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的完美與和諧的統(tǒng)一,使旅游得以持續(xù)發(fā)展.
作者：李飛作者單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類號(hào)：x3關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境旅游資源持續(xù)發(fā)展
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十四
關(guān)鍵詞：家庭教育家長(zhǎng)影響言行。
人之初，性本善。每個(gè)人生下來(lái)都是一張白紙，其后來(lái)的個(gè)性和行為習(xí)慣好多都是家庭影響而形成的。家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，即人生的第一課堂。曾有位教育學(xué)家把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，要把這塊大理石塑造成一座雕像需要六個(gè)因素：家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書籍、偶然出現(xiàn)的因素。從諸多因素上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中家庭起到很重要的作用，在每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。一個(gè)人的心理品質(zhì)、個(gè)性心理特征、各種能力的形成諸方面是和家庭環(huán)境、家庭教育直接聯(lián)系著的。
如果說(shuō)教育為樹(shù)人之本，那么家庭教育則是教育之源。曾經(jīng)有人指出：“家庭者，人生之最初學(xué)校也?！薄耙粋€(gè)人思想的發(fā)展，知識(shí)的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的一種教育。父母是孩子的第一任老師，也是終身老師。孩子出生后，從小到大，幾乎有三分之二的時(shí)間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的，不管用什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地教育影響著子女。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。近朱者赤，近墨者黑?！庇變浩谑侨松諠u染化的開(kāi)始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。父母與子女的特殊關(guān)系，他們之間容易產(chǎn)生感情上的共鳴。家庭教育不僅表現(xiàn)為父母對(duì)子女的直接的正面的灌輸、宣傳和教誨，家庭生活的.許多方面的因素，都會(huì)對(duì)孩子起著潛移默化的滲透作用。家庭的文化環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、生活習(xí)慣，以至父母的一言一行，都會(huì)在耳濡目染的作用下，滲透到孩子的思想意識(shí)中去起著重要的教育作用。父母對(duì)一切的評(píng)價(jià)、議論，都可能成為子女進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。家長(zhǎng)的言行舉止，興趣愛(ài)好都可能成為子女效仿的榜樣，在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂(lè)，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂(lè)時(shí)，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收其弱點(diǎn)。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好；如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。所有這些，都是對(duì)子女最直接、最生動(dòng)的教育，對(duì)子女的成長(zhǎng)起著不可估量的作用。如德國(guó)大詩(shī)人、劇作家歌德的成才，得力于家庭的早期教育。在歌德的心目中，父親是嚴(yán)厲的，嚴(yán)肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛(ài)安撫、保護(hù)、激勵(lì)著歌德，促使他愉快地、始終如一地對(duì)學(xué)習(xí)懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對(duì)于文學(xué)的正確理解能力。歌德小時(shí)候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽(tīng)。母親的語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)，語(yǔ)匯也十分豐富。歌德常常聽(tīng)得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時(shí)，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對(duì)于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評(píng)論。歌德深有感觸地說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂(lè)觀的性格和對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)能力。這些有意識(shí)的教育，使歌德從小樂(lè)觀向上，樂(lè)于思索，善于學(xué)習(xí)。但是也有一些家長(zhǎng)的思想境界與道德水準(zhǔn)不高。他們不知道家庭教育的重要性，也沒(méi)有意識(shí)到家庭教育所具有的隱性，更沒(méi)想到自己的行為會(huì)潛移默化地影響孩子。他們?cè)谌粘５纳钪胁蛔⒁庋孕?，行?dòng)魯莽、語(yǔ)言粗俗，在孩子面前沒(méi)有表現(xiàn)出長(zhǎng)者的風(fēng)范。受父母影響，這些孩子也慢慢也滋長(zhǎng)了一些不良的想法并表現(xiàn)于言行舉止上。雖然有學(xué)校的教育引導(dǎo)，但孩子畢竟是孩子，在不良的家庭環(huán)境中，不可能“出淤泥而不染”，久而久之，也養(yǎng)成了粗魯?shù)男袨?。我曾教過(guò)一個(gè)問(wèn)題學(xué)生，幾乎每天都有學(xué)生和任課教師告他的狀，他不是打同學(xué)，就是用粗話罵同學(xué)，同學(xué)們對(duì)他是“見(jiàn)而遠(yuǎn)之”。我多次對(duì)他進(jìn)行教育都無(wú)濟(jì)于事，后來(lái)我進(jìn)行了家訪，從他媽媽那里了解到他家里不和睦，爸爸經(jīng)常使用家庭暴力，稍有不如意，媽媽和他就成了爸爸的發(fā)泄對(duì)象。我想，這學(xué)生之所以成為問(wèn)題學(xué)生大部分原因來(lái)自于家庭影響，如果他有一個(gè)溫暖、和睦的家，情況是不是會(huì)有所改觀呢？從電視上，書籍中，我們都可以看到很多問(wèn)題孩子，不良少年都源于家庭的不和諧，親人的不和睦。
總之，家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著非常重要的作用，我們每個(gè)身為父母者，都應(yīng)該注意自己的言行舉止，身教重于言教，為孩子做好表率。為了孩子的成長(zhǎng)，應(yīng)自覺(jué)的做好孩子的教育工作，盡好家長(zhǎng)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。為孩子的全面發(fā)展打下牢固的基石。
參考文獻(xiàn)《中外名人成才故事》。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十五
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
[1]楊冬江.中國(guó)近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史.水利水電出版社，，9.
[3]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計(jì)分析.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007，1.
[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十六
很久沒(méi)寫博,因?yàn)闆](méi)有那種強(qiáng)烈想要敘寫的欲望,現(xiàn)在這篇文,那么強(qiáng)烈想要的欲望,感覺(jué)文字就在我嘴邊正不斷的溢出!
這兩天隨便在網(wǎng)上看新聞,看了很多亂七八糟的新聞,對(duì)哥哥張國(guó)榮和馬天宇突然有了想要探究什么的想法.關(guān)于他們倆別的什么,我不會(huì)探究,討論,我沒(méi)有這個(gè)資格,每個(gè)人有每個(gè)人生活的方式,我,想說(shuō)的是,童年陰影對(duì)一個(gè)人的性格到底有多大影響?!
哥哥張國(guó)榮生前最不愿向人提及他的那段童年往事。1956年9月12號(hào)張國(guó)榮出生在香港，有十個(gè)兄弟姐妹。張國(guó)榮父親是當(dāng)時(shí)香港赫赫有名的“洋服大王”張活海，當(dāng)年給馬龍?白蘭度等好萊塢大明星制作過(guò)西裝。雖說(shuō)家境優(yōu)越，張國(guó)榮的童年卻充滿了失落與孤獨(dú)，父親工作忙碌，母親經(jīng)常幫助打理與應(yīng)酬，沒(méi)有時(shí)間顧及多名子女，所以張國(guó)榮從小就由傭人六姐照顧。張國(guó)榮在十個(gè)兄弟姐妹中排行最小，其中3位兄姐于兒時(shí)逝世。由于張國(guó)榮的生日與其九哥的忌日是同一日，故一直被家人認(rèn)為是他九哥的“轉(zhuǎn)世”，前來(lái)討債，很不受父母的愛(ài)護(hù)。13歲那年，張國(guó)榮被送往英國(guó)留學(xué)，一人在國(guó)外寄宿生活，直到聞?dòng)嵏赣H中風(fēng)才輟學(xué)返港，但因其九哥的陰影，加上很長(zhǎng)一段時(shí)間與父母分居生活，回家沒(méi)多久便與父母關(guān)系惡化而再次離家獨(dú)居。這絕非八卦，更不是傳聞，張國(guó)榮姐姐張綠萍哭訴著講述了這一切。另外，張國(guó)榮姐姐還說(shuō)：“雖然生活富裕，但物質(zhì)生活未能填補(bǔ)弟弟的空虛心靈，長(zhǎng)大后他還經(jīng)常抱怨童年生活欠缺溫馨及天倫之樂(lè)。”關(guān)于張國(guó)榮的童年，或許還有許多我們不知的辛酸，但能肯定的一點(diǎn)就是，張國(guó)榮絕不像曾經(jīng)外界描述的那樣，從小快樂(lè)灑脫.1969年哥哥就獨(dú)自去了英國(guó)留學(xué),比起現(xiàn)在中國(guó)大陸那么拼命送孩子留學(xué)海外的風(fēng)潮,1969年,作為一個(gè)香港人,哥哥獨(dú)自去了英國(guó),加之跟家人的關(guān)系,這樣的環(huán)境,在一個(gè)孩子心智性格發(fā)展成熟的關(guān)鍵時(shí)刻,這樣的境遇斷斷會(huì)在他的人生中留下不可磨滅的`影響,或許不明顯,可內(nèi)心深處某時(shí)這樣的影響悄然間總會(huì)留下痕跡.
說(shuō)到馬天宇我并不是太了解,但馬天宇自己親口在節(jié)目中說(shuō)過(guò)他媽媽在他五歲時(shí)喝藥自殺,我看過(guò)的一段話是這么說(shuō)的;“他曾經(jīng)跟我們講過(guò)，他小時(shí)候，五歲時(shí)，因?yàn)楦改附?jīng)常鬧別扭，有一次媽媽讓他幫她買藥，他買了藥回去以后他媽媽吃了藥就自殺了.因?yàn)樗袝r(shí)候也會(huì)自責(zé)，覺(jué)得是自己買了藥.”不管事實(shí)是否如此,至少前者馬天宇親口說(shuō)的,這樣的經(jīng)歷如果說(shuō)不對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生影響,是不可能的,陰影這個(gè)東西,并不是貶義詞,它不是骯臟的,卑微的,破敗的,污穢的,每個(gè)人都有過(guò)去,有過(guò)去它就必然在你的人生你的心中留下陰影,對(duì)你的人生起到潛移默化的作用,左右你的性格,這沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò),一個(gè)內(nèi)向敏感的性格,一個(gè)開(kāi)朗活潑的性格,它們僅僅只是性格,沒(méi)有判斷道德好壞的資格.
為什么要說(shuō)這個(gè)呢,因?yàn)槲蚁氲搅俗约?我一直都不明白為什么自己是善良,敏感,矛盾,沒(méi)有安全感,害怕拒絕的性格,而我的父母卻總是強(qiáng)要我成為開(kāi)朗活潑的人,很長(zhǎng)一段時(shí)間,我無(wú)比的自卑與壓抑,我狂躁不安,我放縱孤僻,卻渴望有人解救我,沒(méi)有人肯定我,告訴我,這樣的我不是怪物,性格不古怪,這樣不是錯(cuò)的,最終,我自己走了出來(lái),我學(xué)會(huì)了怎么做自己,開(kāi)始思考為什么我是如此的性格,童年,我的童年說(shuō)實(shí)話,我沒(méi)有享受過(guò)家庭生活最普通的那種平淡幸福生活,哪怕是中午放學(xué)回家吃飯,我搞不懂我父母的關(guān)系,我只知道,很小我的脖子上就掛著鑰匙,我整夜整夜獨(dú)自一人在家自己蒙著被子,開(kāi)著燈睡覺(jué),我沒(méi)有跟父母逛公園吃kfc的經(jīng)歷,我只要小學(xué)5年級(jí)開(kāi)始自己買盒飯吃的經(jīng)歷,到現(xiàn)在,我成年了,自己坐在kfc看到父母帶孩子來(lái)吃的場(chǎng)景，我的心里還是會(huì)感慨，這些或多或少是因?yàn)槲彝瓴煌暾?，因?yàn)殛幱安艜?huì)唏噓不已?，F(xiàn)在跟我父母聊天時(shí)，有時(shí)我言語(yǔ)間總會(huì)流露出對(duì)童年生活的遺憾和抱怨，我，知道這沒(méi)有用，可是我卻不能抹煞掉這一切，所以我說(shuō)，童年陰影對(duì)一個(gè)人性格的陰影，我，不是心理學(xué)家，我無(wú)法用專業(yè)術(shù)語(yǔ)去解釋論證，我只知道，這樣的陰影將影響我一輩子，包括我對(duì)人，對(duì)感情的態(tài)度，與人相處的方式，看待人生的態(tài)度。
今天9月15日，我21歲生日，并送給哥哥遲來(lái)的祝福，9月12日，哥哥52歲生日快樂(lè)！
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十七
1.我要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓命運(yùn)使我屈服。(貝多芬)。
2.苦難是人生的老師，通過(guò)苦難，走向歡樂(lè)。(貝多芬)。
3.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能。(孟子)。
4.范仲淹為了讀書學(xué)習(xí)，每天晚上煮一鍋粥，把粥劃成幾分，早上、中午、晚上各吃一塊，終于成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。
5.春秋時(shí)，越王勾踐臥薪嘗膽。
6.司馬遷受宮刑，著《史記》。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十八
寒假我把《三字經(jīng)》讀完了。我對(duì)“昔孟母，擇鄰處”的故事非常感興趣。孟母為了改善孟子的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴們天天玩殺豬宰羊的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)變得殘忍、粗魯，于是選擇搬家；第二次住在墳場(chǎng)附近，孟子天天和小伙伴們頭頂白布玩送葬的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在學(xué)堂附近，孟子每天都被學(xué)堂里的讀書聲吸引，常趴到窗臺(tái)聽(tīng)老師講課。孟子有了好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從此發(fā)奮讀書成為我國(guó)歷史上偉大的思想家。
有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的，但是更重要的是有好的學(xué)習(xí)態(tài)度。就像敬愛(ài)的毛主席小時(shí)候?yàn)榱隋憻捵约旱膶W(xué)習(xí)意志，到集市上去看書，無(wú)論外面多么吵鬧他都沒(méi)有受到影響。這樣的鍛煉讓毛主席在隆隆的炮聲中還能靜下心來(lái)思考。
我每天放學(xué)都是到媽媽的辦公室寫作業(yè)，那里人來(lái)人往，非常吵雜，我依然能專心把作業(yè)寫好。我相信這樣的鍛煉對(duì)我的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)會(huì)有很大幫助。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十九
3、學(xué)會(huì)收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、學(xué)會(huì)探究不同的植被對(duì)空氣濕度的影響的實(shí)驗(yàn)方法。
2、學(xué)會(huì)收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
電教手段實(shí)驗(yàn)教具：電視。
教學(xué)過(guò)程：
引言：為什么現(xiàn)在國(guó)家要投入巨額資金，實(shí)行退耕還林計(jì)劃呢？
（提示：只要言之有理即可）。
師：退耕還林計(jì)劃體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)環(huán)保的重視。保護(hù)森林，保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)我們?nèi)祟惖募覉@。希望同學(xué)們都積極參與到這個(gè)行動(dòng)中去。
師：植物對(duì)環(huán)境有影響嗎？
（提示：有）。
今天我們就來(lái)探討生物對(duì)環(huán)境的影響。
（板書：二、生物對(duì)環(huán)境的影響）。
師：請(qǐng)同學(xué)們閱讀第十頁(yè)的資料，一起討論：
1．牛、蜣螂各自對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了什么影響？
2．澳大利亞政府為什么要引進(jìn)蜣螂，而不是用人工的方法清除牛糞和噴灑滅蠅的殺蟲劑？說(shuō)說(shuō)其中的道理。
3．根據(jù)上述事例，你認(rèn)為生物對(duì)環(huán)境有影響嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。
師：同學(xué)們利用課余時(shí)間對(duì)裸地、草地和灌叢三個(gè)地方的濕度進(jìn)行了測(cè)量。四個(gè)小組各派一個(gè)同學(xué)來(lái)填寫表格，請(qǐng)?zhí)钌蠝y(cè)量數(shù)據(jù)的平均值。（教師展示小黑板上學(xué)生設(shè)計(jì)的表格）。
植被狀況。
裸地草坪灌木叢。
早中晚早中晚早中晚。
第一次測(cè)試。
第二次測(cè)試。
第三次測(cè)試。
平均值。
學(xué)生活動(dòng)：（略）。
師：能說(shuō)出你們的假設(shè)內(nèi)容嗎？
（第一、二、四小組假設(shè)灌叢濕度最大，裸地濕度最??；第三小組假設(shè)草地濕度最大，裸地濕度最小；四個(gè)小組都假設(shè)早上濕度最大，中午濕度最?。?/p>
師：我們來(lái)分析四個(gè)小組的數(shù)據(jù)。
學(xué)生分析過(guò)程。（在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生各抒己見(jiàn)，課堂氣氛很活躍，大家都沉浸在討論和分析中）。
師：根據(jù)四個(gè)小組對(duì)裸地、草地、灌叢的數(shù)據(jù)平均值，你們得出什么結(jié)論？
師：根據(jù)四個(gè)小組早、中、晚的數(shù)據(jù)平均值，你們又得出什么結(jié)論？
師：四個(gè)小組的假設(shè)怎樣？
師：四個(gè)小組測(cè)量都準(zhǔn)確嗎？
師：請(qǐng)第三小組的同學(xué)分析原因。
學(xué)生活動(dòng)（略）。
討論：你還能舉出一些例子說(shuō)明生物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響？
學(xué)生交流，討論。
教師總結(jié)：生物與環(huán)境是相互影響，相互作用的。
作業(yè)：完成練習(xí)冊(cè)。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇二十
環(huán)境是培養(yǎng)一個(gè)人人格形成的關(guān)鍵，每個(gè)人事事都受環(huán)境的影響。下面是本站小編為大家整理的一些關(guān)于環(huán)境對(duì)一個(gè)人影響的議論文，僅供參考。
古文《。
三字經(jīng)。
》中第一句話就是“人之初，性本善”如果真是如此，那社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的惡人呢?如果天生性善，想必其惡應(yīng)該是后天形成的啰!所以“人之初，性本善”接下去的兩句就是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”了!這就說(shuō)明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響。
都是同一父母所生，長(zhǎng)大后個(gè)性迥然不同，想必也是后天形成的。后天的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是多么的大啊!它可以使一個(gè)原本個(gè)性善良的人漸漸走向不歸路，也可以讓兩個(gè)同時(shí)、同地出生的孩子長(zhǎng)大后個(gè)性完全不同。環(huán)境就像個(gè)老師，不斷地影響著我們的言行舉止。
孟子的母親最了解一個(gè)良好的環(huán)境對(duì)人的重要性，尤其是一個(gè)小孩子，有樣學(xué)樣的本能，更容易學(xué)到不好的習(xí)慣，這也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三遷”的故事，如果當(dāng)初孟母沒(méi)有這樣做，也許就沒(méi)有孟子這樣的一個(gè)曠世偉人，真是環(huán)境造就圣人啊!
環(huán)境是培養(yǎng)一個(gè)人人格形成的關(guān)鍵，每個(gè)人事事都受環(huán)境的影響，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一語(yǔ)，就是說(shuō)，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，因?yàn)榛茨系沫h(huán)境適合它的成長(zhǎng)，所結(jié)的果實(shí)飽滿又香甜，一旦移到淮北，沒(méi)有豐霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。這比喻同樣的東西會(huì)因環(huán)境的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
以上的各個(gè)例子，都說(shuō)明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很深且遠(yuǎn)的，我相信每個(gè)人都有被環(huán)境影響的經(jīng)驗(yàn)。父親是醫(yī)生，兒子也可能選醫(yī)生這一行;父親經(jīng)商，兒子也可能經(jīng)商;父親是黑道，是販毒，兒子也可能學(xué)壞。這也就是“家學(xué)淵源”的道理。所以不論是家庭、學(xué)校、甚至社會(huì)，都應(yīng)該塑造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，讓每一個(gè)小孩從小就生活在這樣的環(huán)境中，自然就不會(huì)有“不良青少年”這一詞了。
社會(huì)就像個(gè)大染缸，造就出許多不同的人，什么樣的地方，什么樣的環(huán)境，就會(huì)造就出什么樣的人，所以一個(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要，一個(gè)認(rèn)真努力的學(xué)生，到了一個(gè)讀書風(fēng)氣不好的班級(jí)，想不受影響也難，不知不覺(jué)日久就會(huì)被同化了。環(huán)境的魔力是難以抗拒的。
所以一個(gè)社會(huì)要好，先要導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)學(xué)校要好，先要樹(shù)立優(yōu)良的校風(fēng)。一個(gè)班級(jí)要好，先要培養(yǎng)良好的讀書風(fēng)氣。一個(gè)人要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)走向正途，環(huán)境的選擇就更顯重要了。
外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人到底有多大的影響，我一直在想這個(gè)問(wèn)題，為什么一個(gè)人在某些時(shí)候，某些環(huán)境下可以做的非常優(yōu)秀，而在有些環(huán)境下，卻表現(xiàn)的不理想。是一個(gè)外部的大環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，好的環(huán)境對(duì)一個(gè)人是一種催化劑。
我的一個(gè)朋友在北京，那天和我在網(wǎng)絡(luò)上qq聊天，我說(shuō)，在北京發(fā)展應(yīng)該比西安好吧，北京的各種條件都比西安好，而且機(jī)會(huì)也比西安的多，他說(shuō)其實(shí)更多的是，北京對(duì)他的成功是一種催化劑，是那種成功的環(huán)境，對(duì)他的發(fā)展起了決定性的做作。我們渴望去外面的世界看看，其實(shí)更多帶給我們的應(yīng)當(dāng)是一種眼界的開(kāi)闊，一種思維的放大，和一些看不到的新事物。我其實(shí)早都渴望去一個(gè)新的環(huán)境里刺激自己的潛力細(xì)胞了，我相信自己有許多許多的潛力沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。
意思是說(shuō)水土條件對(duì)植物生長(zhǎng)的重大影響。植物如此，人何嘗不是這樣式呢?所不同的是：人不只是受自然環(huán)境的影響，更多的還要受社會(huì)環(huán)境的影響。正如別林斯基所說(shuō)，大自然創(chuàng)造了人，但發(fā)展和形成人的是社會(huì)。
社會(huì)環(huán)境，從廣義上可分為大的社會(huì)環(huán)境和小的環(huán)境氛圍。
大的社會(huì)環(huán)境是指國(guó)家的政治狀況、社會(huì)形態(tài)乃至國(guó)際形勢(shì)等等。社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)能造就英雄，也可以毀滅人才。社會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)有治國(guó)安邦者應(yīng)運(yùn)而生;局勢(shì)動(dòng)蕩，有可能亂世出豪杰，也可能小人得道，無(wú)德之輩雞犬升天。盛唐的詩(shī)壇，值開(kāi)元盛世，浪漫、田園、邊塞各路詩(shī)人自領(lǐng)風(fēng)騷;歷經(jīng)安史之亂，杜甫才會(huì)寫出那么多深刻地揭露和批判黑暗現(xiàn)實(shí)的不朽詩(shī)篇。否則，他那“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”的名號(hào)又何從談起?再說(shuō)，歷史上哪一次農(nóng)民起義不是源于統(tǒng)治者的暴政，要是統(tǒng)治者稍稍賢明一些，農(nóng)民們一定會(huì)去過(guò)男耕女織的舒心日子，才不會(huì)以血和生命為代價(jià)奮起抗?fàn)幠?
如果說(shuō)社會(huì)大環(huán)境的影響還不能說(shuō)明許多具體問(wèn)題或者在短時(shí)間內(nèi)還不能得到印證的話，那么小的環(huán)境氛圍則直接關(guān)系到每一個(gè)人。小的環(huán)境氛圍包括家庭、學(xué)校、單位、居住區(qū)等，主要表現(xiàn)為人對(duì)人的影響。
常言道：物以類聚，人以群分。為什么會(huì)這樣呢?現(xiàn)實(shí)中，不同追求的人往往容易結(jié)成一個(gè)個(gè)小圈子。換言之，即就是環(huán)境對(duì)人思想道德的影響。一個(gè)人若性情高雅，他所結(jié)交的人中一定不乏名士高人;若是一個(gè)惡貫滿盈的奸佞之徒，一定會(huì)有不少狐朋狗友、蠅營(yíng)狗茍之輩在其周圍。很少見(jiàn)有人能跟三教九流各個(gè)層次的人都能打得火熱。孟子之所以說(shuō)”近朱者赤，近墨者黑“，說(shuō)不定就是由其母帶其三遷中受到的啟發(fā)。
另外，”一傅眾咻“的故事說(shuō)明環(huán)境對(duì)人語(yǔ)言的影響;魯迅先生說(shuō)”農(nóng)家之子早認(rèn)犁，兵家之子舞刀槍，秀才之孱子舞文墨“，強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對(duì)人職業(yè)的影響。諸如此類，不勝枚舉。
由此看來(lái)，環(huán)境對(duì)人的影響之大不容置疑。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，事情并不是那么簡(jiǎn)單。誰(shuí)也不可否認(rèn)出污泥而不染者有之，也不可否認(rèn)一世英明的劉備有個(gè)糊涂到極點(diǎn)的兒子劉禪，更不可否認(rèn)文革中荒廖的血統(tǒng)論使多少人蒙冤受屈，凡事必有例外，任何事情都不是絕對(duì)的。話說(shuō)回來(lái)，就當(dāng)前社會(huì)來(lái)看：大的方面，整個(gè)社會(huì)尊重知識(shí)，重視人才，我們擁有一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以一心一意不受干擾地好好學(xué)習(xí)?？尚〉姆矫妫_有一些地方不盡如人意。比如說(shuō)一些父母，整天逛舞廳，打麻將，對(duì)孩子的負(fù)面影響相當(dāng)大。為會(huì)么〈孟母三遷〉的故事千百年來(lái)一直被中國(guó)人視為家教的經(jīng)典范例呢?就是因?yàn)槊夏干钪h(huán)境對(duì)其子的影響，不辭辛勞遷家三次，為的就是給孟軻一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。今人或許應(yīng)從中得到些啟示。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說(shuō)明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。?duì)于事物的判斷也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺(jué)者也會(huì)對(duì)自己開(kāi)始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)接受這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒(méi)有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國(guó)，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒(méi)有一定。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說(shuō)得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面作用，當(dāng)然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽(tīng)過(guò)易中天品三國(guó)吧，在電視上曾進(jìn)行過(guò)專題報(bào)道，他的成長(zhǎng)就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，自然地就好學(xué)樂(lè)學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過(guò)心，也從來(lái)沒(méi)有打罵過(guò)他們。”最后總結(jié)時(shí)說(shuō)，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無(wú)言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見(jiàn)，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒(méi)有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)該是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只知道賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無(wú)意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見(jiàn)解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說(shuō)是破產(chǎn)，在學(xué)校里老師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤?zhēng)第一。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭(zhēng)好斗的性格。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)皆是好爭(zhēng)、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒(méi)有給與灌輸。
寫到這里，希望見(jiàn)聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎约旱囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來(lái)，人類的未來(lái)才多一份希望、多一份光明。
有兩群鴨子，其中一群特別會(huì)下蛋，每天可以下一只大大的蛋;而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。在豬年馬月雞日，懶鴨子群當(dāng)中的一只鴨子來(lái)到了勤奮鴨子群當(dāng)中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競(jìng)爭(zhēng)下蛋的場(chǎng)面非常熱烈，每只鴨子對(duì)下蛋都非常有激情，非常有積極主動(dòng)性，恨不得生出一個(gè)吉尼斯紀(jì)錄的鴨蛋或者生下twins蛋來(lái)好讓人刮目相看贊不絕口。這給新來(lái)的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來(lái)，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。一個(gè)月以后，它成功了。它每天也可以生下一個(gè)又大又白的鴨蛋來(lái)。
世界一天一天在變，但勤奮鴨子與懶惰鴨子們的生活沒(méi)有改變。某年某月的某一天，勤奮鴨子群里的一只鴨子出來(lái)散步時(shí)不小心走失了，卻意外碰上了那群懶鴨子。這里的鴨子對(duì)生活沒(méi)有什么向往，不會(huì)去勤快地尋找食物，對(duì)下蛋也沒(méi)有什么興趣，如果吃得不好或者沒(méi)找到食物就根本不下蛋，懶懶散散的，高興的時(shí)候今天下一個(gè)蛋，不高興時(shí)過(guò)幾天才下一個(gè)蛋。所以這群鴨子的鴨蛋產(chǎn)量非常的低?？吹竭@一切，那只勤奮鴨子心涼了，可是它一時(shí)還找不回原來(lái)的集體，于是它暫時(shí)留了下來(lái)，和這群懶鴨子們住在了一起，時(shí)間久了，也就漸漸地習(xí)慣了它們的生活?？墒且粋€(gè)月以后，曾經(jīng)每天能下一個(gè)大鴨蛋的鴨子居然不會(huì)下蛋了。
人是同樣的人，但環(huán)境可以改變一個(gè)人的結(jié)果。如果在一個(gè)積極向上的群體里，受到周圍的人感染，他也會(huì)努力勤奮起來(lái)，并且做得到自己的最好，成功的人或許成了這個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開(kāi)創(chuàng)了他自己的新事業(yè)，或者在某一方面他是專家，是權(quán)威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一個(gè)散漫懶惰的群體里，同樣也會(huì)讓一個(gè)優(yōu)秀的人變成懶漢。如果他不能改變這個(gè)群體，那么就要被這個(gè)群體給同化。人總是有惰性的，當(dāng)周圍的人都不思進(jìn)取沉迷于安樂(lè)，對(duì)工作得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有計(jì)劃性，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒(méi)有良好的執(zhí)行力，組織框架松散無(wú)序，在這種環(huán)境感染下，再勤快的人也會(huì)變成一個(gè)庸碌無(wú)為的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)?。一個(gè)人，如果自己不想進(jìn)取，那么受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰環(huán)境的影響是最容易的。這時(shí)候的他不想主動(dòng)地改變他自己的什么，他只會(huì)隨波逐流?；蛟S即使在一個(gè)勤奮的群體里他也跟得上，但這樣的鴨子不會(huì)生出最好的蛋來(lái)，或者生出更多的蛋來(lái)。他的水平僅僅是在平均線以下，是屬于隨時(shí)可被淘汰的那一等人。
肯用心做事的人都會(huì)積極地利用周圍的有利環(huán)境對(duì)他的影響而實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，在完成他的工作之內(nèi)，他會(huì)不斷地挖掘自己的潛能，理論上來(lái)說(shuō)，人的潛能是無(wú)限的，只要在合適的機(jī)會(huì)之下一定可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓ぷ髁?。若某個(gè)人在某項(xiàng)工作當(dāng)中表現(xiàn)平平，并不是他最好的狀態(tài);但給了他一個(gè)機(jī)會(huì)讓他從事另一項(xiàng)工作，或許緣于平時(shí)的積累，或者在這方面找到了他工作的潛力，因此便能比以前做得更好，做得更大，做得更強(qiáng)。
人的潛能是無(wú)限的，只要肯去挖掘。
改變自己，適應(yīng)環(huán)境的。
作文。
一棵在深山里長(zhǎng)了好多年的大樹(shù)，被修剪了枝葉后移栽到新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個(gè)說(shuō)：“沒(méi)有這次移栽，它不會(huì)被人賞識(shí)，要被人賞識(shí)就要改變自己的生存環(huán)境?！倍覅s要說(shuō)：“要被人賞識(shí)就要改變自己!”每個(gè)人都是一道靚麗的風(fēng)景線，但世界不會(huì)為你而改變，環(huán)境也不會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)我們自己。因而，我們只能去改變自己，去適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而取得成功。
也許，我們沒(méi)有莊周夢(mèng)蝶的浪漫，沒(méi)有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無(wú)法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來(lái)的劣根性;也許，我們沒(méi)有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強(qiáng)音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。
當(dāng)為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時(shí)，他改變了自己。官場(chǎng)的黑暗，是他無(wú)法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識(shí)，為后人所銘記。當(dāng)“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪名山時(shí)，他改變了自己。
朝廷希望他吟風(fēng)弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無(wú)法改變官場(chǎng)的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢(mèng)，但卻造就了半個(gè)詩(shī)歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時(shí)也改變了時(shí)代，雖不被時(shí)人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/17183977.html】
